علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية - محمد بن ظافر الشهري

مقدمة:

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، وحفظ دينه بالبينات والبراهين التي نصبها لأعدائه وهم في غيهم يعمهون، وصلى الله وسلم وبارك على من أرسله الله بشيرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه وأتباعه الذين هم على سنته قابضون، وبهديه القويم مهتدون. وبعد:

فهذا بحث -مختصر- قصدت من ورائه إظهار شيء من جوانب حفظ الله ﷿ لهذه السنة النبوية العظيمة، من خلال استعراض شيء من مظاهر هذا الأمر بالنظر في نوع من أنواع الكتب التي عنيت به، وهي كتب التخريج التي لا يخفى على أهل الفن دورها في هذا الجانب المهم.

وقد جعلت البحث في تمهيد ومبحثين، ذكرت في التمهيد تعريف هذا العلم -أعني علم التخريج- وتاريخ نشأته، وسبب هذه النشأة، ثم ذكرت في المبحث الأول معالم عامة في كتب التخريج وهما معلمان في مطلبين: الأول: عن تنوع موضوعاتها، والثاني: عن تنوع أساليبها بين الطول والاختصار.

أما المبحث الثاني: فهو عن دور علم التخريج في حفظ السنة، وقد ضمنته ثلاثة مطالب: أولها عن دوره في حفظ السنة رواية، والثاني: عن دوره في حفظها دراية. والثالث: عن دوره في تقرير قواعد عامة في الحكم على الحديث.

وقد أسعفني في ذلك توفيق الباري جل وعلا، ثم نظرات سريعة في أساليب العلماء وطرقهم في مصنفاتهم، وما هو إلا اجتهاد في مناهجهم، والغوص على درر علومهم ونفائسها، وهذا جهد العاجز الفقير المقر بالعجز والتقصير، أسأل الله العفو والستر والقبول والتيسير لصالح القول والعمل.

تمهيد:

يتضمن أمرين:

الأول: تعريف التخريج

الفعل الثلاثي: خَرَجَ على وزن فََعَلَ، مصدره: الخروج: نقيض الدخول، فهو يعني: الظهور والانفصال. سواء كان في الأعيان أو في المعاني. وفعله الرباعي المتعدي بالهمز: أخرج، على وزن أفعل، مصدره: إخراج.

والمضعف: خرّج على وزن فعّل، مصدره: تخريج (١) .

قال الراغب: «والإخراج أكثر ما يقال في الأعيان ومنه: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنفال:٥] . والتخريج أكثر ما يقال في العلوم والصناعات» . ا؟ (٢) .

أما في الاصطلاح: فقد عرفه الإمام السخاوي عَرَضًا في مبحث آداب طالب الحديث فقال: «التخريج: إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما، وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو» . ا؟ (٣) . واقتصر الشيخ زكريا الأنصاري على بعض هذا

التعريف (١) .

وقد حوى هذا التعريف أعلى مراتب التخريج وأدناها، وإن كان الثاني على ندرة. فأعلى مراتب التخريج يشمل العزو والرواية والحكم والتعليل والترجيح، وهو شأن الأئمة الكبار كما هو ظاهر في كتب شيخه الحافظ ابن حجر، وغيره من الأئمة كالزيلعي وابن الملقن. يقول الخطيب البغدادي: «كان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج» . ا؟ (٢) .

كما يتناول التعريف أدنى المراتب وهي مجرد العزو والإخراج، وهذا توسع في الإطلاق كما ذكر؛ لأن الأصل هو الأول. وبين هاتين المرتبتين مراتب أخرى. وسائر التعريفات التي عرف بها التخريج بعد الإمام السخاوي لاتخرج عن هذا التعريف (٣) .

على أن كلمة التخريج من المشترك اللفظي الذي تتجاذبه معان عدة عند المحدِّثين وعند غيرهم (٤) . لكن الذي أعنيه في هذا البحث هو التعريف المذكور، وهو المتبادر عند الإطلاق.

الثاني: عرض موجز لأسباب نشأة علم التخريج

إن مبدأ التثبت في قبول الأخبار وطلب المتابع والشاهد ليس بدعًا من القول، بل هو قديم العهد، إذ يبدأ منذ وفاة الرسول ﷺ وقد نقلت إلينا أخبار كثيرة تبين هذه الحقيقة، فالصحابة –﵃– هم أول من سن هذه السنة، يقول الإمام الذهبي عن أبي بكر –﵁-: كان أول من احتاط في قبول الأخبار. ا؟ (١) .

ومضى أئمة التابعين على النهج ذاته، ولاسيما أن زمنهم عرف ظهور البدع وانتشار النحل، وفشو الوضع.

وفي زمن صغار الأتباع وأتباعهم ألفت الكتب وجمعت السنة كما هو مقرر في غير هذا الموضع.

ولم يكن العلماء –في هذا العصر– بحاجة إلى هذا العلم لقصر الأسانيد، وسعة حفظهم واطلاعهم على الحديث النبوي، مع أن قواعد هذا العلم كانت تتناقل بينهم شفهيًا (٢) .

إلا أن هناك من اعتنى بجمع الطرق ولو لحديث واحد، ولعل من أقدم من فعل ذلك هو: الإمام علي بن المديني (ت٢٣٤؟) فقد جمع طرق حديث "من كذب علي متعمدًا" وتبعه: يعقوب بن شيبة (ت٢٦٢؟) وغيرهما (٣) .

كما أن الإمام الترمذي –﵀– (ت٢٧٩؟) وضع لبنة أخرى في

هذا البناء الشامخ حيث ألف السنن وكان يشير بعد كل حديث إلى شواهده المروية عن عدد من الصحابة فيقول: وفي الباب عن فلان وفلان (١) .

فكان بهذا العمل ينمو هذا العلم الوليد.

وبعد ذلك اجتهد عدد من العلماء في القرن الرابع في العناية بالأحاديث المرسلة والمعلقة والمعضلة في كتب الحديث المشهورة فوصلوها في مصنفات مستقلة، ولعل أقدمهم: أبو عمر أحمد بن خالد القرطبي المعروف بابن الجبَّاب (ت٣٢٢؟) حيث ألف مسند الموطأ، وتبعه غيره من العلماء (٢) .

فهذه الكتب جمعت بين التخريج والإخراج، وبعبارة أخرى: كانت تخرج بالرواية. واستمر الحال على ذلك حتى جاء الإمام البيهقي؛ فقد نقل أن له كتابًا في تخريج أحاديث «الأم» للشافعي (٣) .

وبعد هذه المرحلة المؤسسة لهذا العلم أتت مرحلة أخرى وهي حين بعُد الزمن وطالت الأسانيد وتنوعت العلوم وكثرت المصنفات وصار كثير من المعتنين بالعلوم الأخرى كالتفسير والفقه والأصول تقل عنايتهم ببيان الأحاديث والآثار التي يوردونها في كتبهم. يقول العراقي: «عادة المتقدمين السكوت عما أوردوا من الأحاديث في تصانيفهم، وعدم بيان من خرجها، وبيان الصحيح من الضعيف إلا نادرًا وإن كانوا من أئمة الحديث، حتى جاء النووي فبين. وقصد الأولين ألا يغفل الناس النظر في كل علم في مظنته، ولهذا

مشى الرافعي على طريقة الفقهاء مع كونه أعلم بالحديث من النووي» (١) .

وعندها نهض كثير من العلماء فصنفوا كتبا في تخريج أحاديث هذه الكتب في كل فن.

ثم استقل هذا العلم واحتيج إليه أكثر، وبذلت فيه جهود عظيمة ولاسيما في القرنين الثامن والتاسع، واستمرت العناية به إلى عصرنا الحاضر لكن توسع المعاصرون في التخريج من بطون الكتب وعزو الأحاديث إلى مصادرها الأصلية، وذلك لشدة الضعف في العلم بالحديث النبوي، وغلبة قصور الهمم عن حمل هذا العلم الشريف (٢) .

المبحث الأول: معالم في مناهج كتب التخريج

المطلب الأول: تنوع موضوعات هذه الكتب

...

المبحث الأول: معالم في مناهج كتب التخريج

تتحد كتب التخريج في الغرض الذي لأجله ألفت، فهي تنشد الضالة نفسها، إلا أن المتأمل في هذه الكتب قد تلوح له بعض المعالم الأساسية، والملامح الرئيسة. ويمكن تقديمها من خلال تقسيمها إلى مطلبين:

المطلب الأول: تنوع موضوعات هذه الكتب

من يقين القول إن السنة مصدر تشريعي بعد كتاب الله -﷿-، وإذا انصرفت همة المحدثين وعنايتهم إلى هذا المصدر جمعًا وتدوينًا وتخريجًا وشرحًا؛ فإن علماء الأمة على تنوع علومهم وعلو هممهم قد أولوا هذا العلم الشريف جل عنايتهم، إذ لايخلو كتاب فقه من أدلة حديثية تستنبط منها الأحكام، ولايخلو كتاب أصولي من أحاديث تبنى عليها قواعد الفقه في الإسلام.

وقبل هذا وذاك حفلت كتب التفسير بقدر هائل من الأحاديث النبوية التي تفسر كلام رب العالمين. فضلًا عن كتب السير والشمائل والأخلاق والآداب والعقائد، بله اللغة والبلاغة وعلوم العربية التي تستقي مادتها من هذا النبع النبوي الصافي.

وإذا كان هؤلاء العلماء قد أودعوا في كتبهم هذه النصوص النبوية فقد قلت عنايتهم ببيان درجتها والحكم عليها، ولم يلتفت كثير منهم إلى هذا الجانب المهم لسبب أو لآخر، ولعل من أهم هذه الأسباب أنهم أوكلوا هذا العمل لأهل الفن، وهذا ما دعا إلى نهوض عدد من المحدثين أهل الشأن

بتجريد هذه الأحاديث والحكم عليها وبيان مخارجها في مصنفات مستقلة، وتبعًا لتعدد موضوعات هذه المصنفات تعددت مصنفات علم التخريج فكان من أشهرها مايأتي:

أولًا: كتب في تخريج أحاديث كتب حديثية، ومن أشهرها:

١- تغليق التعليق: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢؟) (١) .

٢- العجاب في تخريج مايقول فيه الترمذي وفي الباب، لابن حجر (٢) .

٣- كشف النقاب عما يقوله الترمذي وفي الباب، لمحمدحبيب الله مختار (٣) .

٤- الحاوي في بيان آثارالطحاوي لعبد القادرالقرشي (ت٧٧٥؟) (٤) .

٥- المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، لأبي المعالي محمد بن إبراهيم بن إسحاق المناوي (ت٨٠٣؟) (٥) .

٦- تخريج أحاديث: أربعون حديثًا في اصطناع المعروف للمنذري. تخريج محمد بن إبراهيم المناوي (١) .

٧- تخريج الأربعين النووية للحافظ ابن حجر (ت٨٥٢؟) (٢) .

٨- هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة، له أيضًا (٣) .

٩- تخريج الأحاديث العالية لمسلم على البخاري له أيضًا (٤) .

١٠- نتائج الأفكار قي تخريج أحاديث الأذكار له أيضًا (٥) .

١١- تخريج الأربعين السلمية في التصوف للسخاوي (ت٩٠٢؟) (٦) .

١٢- تخريج الأربعين النووية له أيضًا (٧) .

١٣- تخريج أحاديث العادلين من الولاة لأبي نعيم. له أيضًا (٨) .

١٤- قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للسيوطي (ت٩١١؟) (٩) .

١٥- تخريج أحاديث الشهاب للقضاعي، تخريج: رضوان بن عبد الله الجنوي الفاسي (ت٩٩١؟) (١) .

١٦- التنكيت والإفادة في تخريج خاتمة سفر السعادة للفيروزآبادي تخريج: ابن همات الدمشقي شمس الدين محمد بن حسن (ت١١٧٥؟) (٢) .

١٧- تخريج أحاديث الشهاب لأبي العلاء إدريس بن محمد بن حمدون العراقي الفاسي (ت١١٨٣؟) (٣) .

١٨- تخريج الأربعين النووية، لمحمد مرتضى الزبيدي (ت:١٢٠٥؟) (٤) .

١٩- تخريج أحاديث مسند أبي حنيفة. له أيضًا (٥) .

٢٠- تخريج أحاديث الشهاب، لمحمد بن جعفر الكتاني (ت١٣٤٥؟) (٦) .

٢١- تخريج أحاديث كشف الغمة للشعراني، لعبد الستار الهندي (١٣٥٤؟) (٧) .

٢٢- فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب، لأحمد بن محمد الغماري (ت١٣٨٠؟) (٨) .

٢٣- تخريج الأربعين المسلسلة بالأشراف، له أيضًا (١) .

٢٤- منية الطلاب في تخريج أحاديث الشهاب، له أيضًا (٢) .

٢٥- تنقيح الرواة في تخريج المشكاة، لأحمد بن حسن المولوي (٣) .

ثانيًا: كتب اعتنت بتخريج أحاديث مصنفات في التفسير، منها:

١- تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري تخريج: الزيلعي (ت٧٦٢؟) (٤) .

٢- الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر (ت٨٥٢؟) (٥) .

٣- تخريج أحاديث تفسير أبي الليث السمرقندي للإمام: زين الدين قاسم بن قطلوبغا (ت ٨٧٩؟) (٦) .

٤- الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (ت:٩١١) (٧) .

٥- الفتح السماوي في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي، لزين الدين عبد الرؤوف المناوي (ت١٠٣١؟) (٨) .

٦- تحفة الراوي في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي للشيخ: محمد همات زاده الحنفي (ت١١٧٥؟) (١) .

٧- فيض الباري في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي، للشيخ: عبد الله بن صبغة المدراسي (ت١٢٨٨؟) (٢) .

٨- إتحاف الأخيار بتخريج ما في تفسير البيضاوي من الأخبار، للشيخ: عوض بن محمد بن السقاف الحضرمي (٣) .

ثالثًا: كتب اعتنت بتخريج أحاديث كتب في العقيدة:

١- بغية الراشد في تخريج أحاديث شرح العقائد النسفية، لابن قطلوبغا (ت٨٧٩؟) (٤) .

٢- تخريج أحاديث شرح العقائد للسيوطي (ت٩١١؟) (٥) .

٣- تخريج أحاديث شرح المواقف، له أيضًا (٦) .

٤- فرائد القلائد في تخريج أحاديث شرح العقائد، لعلي القاري (ت١٠١٤؟) (٧) .

رابعًا: كتب اعتنت بتخريج أحاديث كتب فقهية:

١- تخريج أحاديث الأم للشافعي، تخريج الإمام البيهقي (ت٤٥٨؟) (١) .

٢- تخريج أحاديث المهذب للشيرازي، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي (ت ٥٨٤؟) (٢) .

٣- تحقيق التعليق لأبي الفرج بن الجوزي (٥٩٧؟) (٣) .

٤- الطراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب للشيرازي، لمحمد بن عبد المنعم المنفلوطي (ت٧٤١؟) (٤) .

٥- الكفاية في معرفة أحاديث الهداية للمرغيناني الحنفي، لعلاء الدين علي بن عثمان المارديني المعروف بابن التركماني (ت٧٥٠؟) (٥) .

٦- نصب الراية لأحاديث الهداية لعبد الله بن يوسف الزيلعي (ت٧٦٢؟) (٦) .

٧- تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي، لعز الدين عبد العزيز بن محمد ابن جماعة (ت٧٦٧؟) (١) .

٨- إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه، لابن كثير (ت٧٧٤؟) (٢) .

٩- العناية في تخريج أحاديث الهداية، لمحيي الدين عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي (ت٧٧٥؟) (٣) .

١٠- الطرق والوسائل في تخريج أحاديث خلاصة الدلائل، له أيضًا (٤) .

١١- تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي، لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي (٧٩٤؟) (٥) .

١٢- تذكرة الأخيار بما في الوسيط من الأخبار، لابن الملقن (ت٨٠٤؟) (٦) .

١٣- البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، له أيضًا (٧) .

١٤- تخريج أحاديث المهذب للشيرازي، له أيضا ً (١) .

١٥- تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج، له أيضًا (٢) .

١٦- شافي العي في تخريج أحاديث الرافعي لأحمد بن إسماعيل الحُسْبَاني (ت٨١٥؟) (٣) .

١٧- تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي، لبدر الدين محمد بن جماعة (ت٨١٩؟) (٤) .

١٨- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، للحافظ ابن حجر (ت٨٥٢؟) (٥) .

١٩- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، له أيضًا (٦) .

٢٠- تخريج أحاديث شرح التنبيه للزنكلوني، له أيضًا (٧) .

٢١- تخريج أحاديث مختصر الكفاية لابن لؤلؤ، له أيضًا (٨) .

٢٢- تخريج أحاديث الاختيار لتعاليل المختار لأبي الفضل عبد الله بن