عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

بسم الله الرحمن الرحيم

باب اللام

اللام المكسورة

أصلها للدلالة على الملك، نحو: المال لزيدٍ، وتدل على الاختصاص نحو: الجل للفرس، وتكنو للقسم فيلزمها التعجب كقول الشاعر: [من البسيط]

١٤١٦ - تالله يبقى على الأيام ذو حيدٍ ... بمشمخر به الظيان والآس

وتزاد مقوية للعامل إما بتقديم معموله كقوله تعالى:﴾ إن كنتم للرؤيا تعبرون ﴿[يوسف: ٤٣] وإما بكونه فرعًا كقوله تعالى:﴾ فعال لما يريد ﴿[هود: ١٠٧] ولا تزاد في غير ذلك إلا بسماعٍ، كقول الشاعر: [من الوافر]

١٤١٧ - فلما أن تواقفنا قليلًا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا

فأما قوله تعالى:﴾ قل عسى أن يكون ردف لكم ﴿[النمل: ٧٢] فقد زعم بعضهم أنه من هذا القبيل، وليس كما ذكر بل هو مضمن وقد بيناه.

وأما المفتوحة فتكون لام ابتداء نحو قوله تعالى:﴾ ولدار الآخرة خير ﴿[يوسف: ١٠٩] وتدخل في خبر إن ومعمولها واسمها بشروطٍ مذكورةٍ في كتب النحو، وتكون جواب قسمٍ نحو قوله تعالى:﴾ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴿[الحجر: ٩٢] وموطئًة للقسم نحو قوله تعالى:﴾ ولئن لم يفعل ما آمره ﴿[يوسف: ٣٢] وفارقًة بين إن المخففة وإن النافية نحو قوله تعالى:﴾ وإن كانت لكبيرة ﴿[البقرة: ١٤٣] ومعلقًة لأفعال القلوب كقوله تعالى:﴾ ولقد علموا لمن اشتراه ﴿[البقرة: ١٠٢] في أحد القولين، ومنه قول الشاعر: [من الكامل]

١٤١٨ - ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها

وأما اللام الساكنة فهي حرف تعريف توصل إلى الابتداء بهمزة وصلٍ عند سيبويه، وهي عهدية وجنسية وزائدة لازمة، وللمح ما نقل مصحوبها عنه في الأعلام. وهذه تنبيهات لك على الأصول. وأما شواهدها وأدلتها والاعتراض عليها والانفصال عنها فأوسعنا العبارة في ذلك كله في تأليفٍ غير هذا ولله الحمد.

فصل اللام والهمزة

ل ؤ ل ؤ:

قوله تعالى:﴾ يحلون فيها من أساور من ذهبٍ ولؤلؤًا ﴿[الحج: ٢٣] اختلف المفسرون فيه؛ فقال بعضهم: هو كبار الجوهر، وقال آخرون: بل صغاره.

واشتقاقه من تلألؤ الضوء، لأن ضوءه يتلألأ. قيل: بل اشتق التلألؤ منه، يقال: تلألأ وجه فلانٍ أي لمع لمعان اللؤلؤ، وهذا ما نقله الراغب وفي المثل: "لا أكلمك مالألأت الظباء بأذنابها" أي حركتها، وذلك أنها إذا حركتها ورفعتها وخفضتها حصل منها لمعان وتلألؤ. والجمع: لآلٍ، والأصل: لآلئ، ثم أبدلت الهمزة أخيرة يًاء، تخفيفًا ثم أعل إعلال قاضٍ، فيقال: هذه لآلٍ، ومرت بلآلٍ ورأيت لآليًا. وهذا البدل غير لازمٍ؛ فيجوز أن يلفظ بالأصل. والنسبة إليه لؤلئي وقالوا: رجل لأآل بمعنى النسب، نحو تمارٍ ولبانٍ، وليس لنا همزة موهمة في مثلها من كلمةٍ غير هذا وغير سأآل من سأل.

فصل اللام والباء

ل ب ب:

قوله تعالى:﴾ واتقون يا أولي الألباب ﴿[البقرة: ١٩٧] الألباب جمع لب وهو

العقل وقيده بعضهم بكونه خليًا من الشوائب.

ولب كل شيءٍ خالصه، سمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان من قوةٍ كاللباب من الشيء. وقيل: هو ما زكا من العقل، فهو أخص منه، وكل لبٍ عقل وليس كل عقلٍ لبًا، ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الزكية بأولي الألباب فخاطبهم بها دون من عداهم، ولذلك أورد قوله تعالى:﴾ وما يذكر إلا أولو الألباب ﴿بعد قوله:﴾ فقد أوتي خيرًا كثيرًا ﴿[البقرة: ٢٦٩].

وقالوا: لب الرجل يلب، أي صار ذا لبٍ، ومنه قول بعضهن في ابنٍ لها: "اضربه كي يلب، ويقود الجيش ذا اللجب" ورجل لبيب، والجمع الباء، وملبون: معروفون باللب. وقولهم: لبيك اللهم لبيك، فيه أربعة أوجهٍ:

أحدها: أن معناه إجابتي لك يا رب، مأخوذ من ألب المكان: أقام به. وتثنيته لا يراد بها شفع الواحد بل معناه إجابًة بعد إجابةٍ ومثله: حنانيك، وأصل ذلك في البعير وهو أن يلقي لبته في صدره. وتلبب، أي تحزم، وأصله أن يشد لبته، ومنه حديث عمر: "فلببته بردائه". ولببته: ضربت لبته، وإنما سميت لبًة لأنها موضع اللب، قاله الراغب وفيه نظر لأن الصحيح أن العقل في الرأس لا في الصدر.

والثاني: معناه اتجاهي لك يا رب وقصدي إليك، من قولهم: داري تلب دارك أي تواجهها.

والثالث: أن معناها محبتي لك، من قولهم: امرأة لبة لولدها أي عاطفة عليه وأنشد: [من الطويل]

١٤١٩ - وكنتم كأمٍ لبةٍ طعن ابنها ... إليها، فما درت عليه بساعد

والرابع: إنه إخلاص لك، من قولهم: حسب لباب، أي خالص لا شوب فيه، ومنه:

لب الطعام ولبابه.

واختلفوا في "لبيك" هل هو مثنى أم مفرد، والصحيح أنه مثنى وقيل: بل هو مفرد وياؤه مبدلة من باءٍ، وإلا من لب بالمكان: أقام، فاستثقلوا توالي ثلاثة أمثالٍ، فأبدلوا إحداهن ياء كما قالوا: تظنيت وقصيت أظفاري، ولا تضاف إلا لضمير خطابٍ، وشذ قول الشاعر: [من المتقارب]

١٤٢٠ - دعوت لما نابني مسورًا ... فلبى، فلبي يدي مسور

ل ب ث:

قوله تعالى:﴾ فلبث فيهم ﴿[العنكبوت: ١٤] اللبث: الإقامة بالمكان، يقال: لبث يلبث فهو لا بث ولبث لبثًا. وقرئ قوله تعالى:﴾ لا بثين فيها ﴿[النبأ: ٢٣] و﴾ لبثين ﴿.

وقيل: اللبث: الإقامة الطويلة، فهي أخص من الإقامة، فكل لبث إقامة، وليس كل إقامةٍ لبثًا. ولبث أبلغ من لا بثٍ، كما قيل: فرح أبلغ من فارحٍ، وضيق أبلغ من ضائقٍ، وكأنه لدلالته على الحال. وإن شرط الصفة المشبهة أن تكون من حاضرٍ بخلاف اسم الفاعل.

ل ب د:

قوله تعالى:﴾ يكونون عليه لبدًا ﴿[الجن: ١٩] لبد جمعٍ لبدة وهي القطعة من اللبد، أي كادوا يكونون عليه جماعًة متكاثفًة قد ركب بعضها بعضًا كما في اللبد وذلك لشدة تزاحمهم حرصًا على استماع القرآن منه، وقيل: معناه يسقطون عليه سقوط اللبد.

وجمع اللبد ألباد ولبود. وقرئ "لبدًا" بضم اللام على أنه بمعنى كثيرًا أي:

كثيرين متزاحمين، والقراءتان في السبع. وقال الهروي: ومن قرأ "لبدًا" فهو جمع لابدٍ نحو راكعٍ وركعٍ؛ يقال: لبد في المكان: إذا أقام به، وهذه لم يقرأ بها في الفصيح، ولا تبعد عن الفصيح.

قوله تعالى:﴾ أهلكت مالًا لبدًا ﴿[البلد: ٦] أي كثيرًا يلبد بعضه فوق بعضٍ. ولبد هو نسر لقمان بن عاد؛ كان له نسر يقال له لبد عاش ما بين عمر سبعة أنسر قال النابغة: [من البسيط]

١٤٢١ - أمست خلًاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد

وكان سمي بذلك لكثرة عمره. وقيل: لأنه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت. ولبدة الأسد: شعر رقبته لتراكب شعرها بين كتفيه. وفي المثل: هو أمنع من لبدة الأسد. وكل شيءٍ ألصقته إلصاقًا ناعمًا فقد لبدته.

ولبدت الثوب ألبده: إذا رقعته لتراكب الرقع. وفي الحديث أن عائشة "أخرجت إلى النبي كسًاء ملبدًا" أي مرقعًا. واللبدة أضًا ما يرقع بها صدر القميص، والقبيلة: ما يرقع بها قبة. وفي حديث أبي بكر: "إنه كان يحلب فيقول: ألبد أم أرغي؟ فإن قالوا: إلبد، ألصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة. وإن قيل: باعده، رغا لشدة وقعه".

ولبد شعره: ألصق بعضه ببعض بالصمغ فصار كاللبد، ولذلك أمر به المحرم في إحرامه، ولكن ينبغي ألا يفرط فيه لئلا يحتاج صاحبه إلى غسله، فقد لا يصل الماء إلى الشعر والبشرة. وفي الحديث: "إن رسول الله لبد رأسه وأهدى" وفي حديث أم زرع: "ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول" قال أبو بكر بن الأنباري: معناه ليس بمستمسكٍ متلبدٍ فيسرع المشي فيه ويعتلى.

ل ب س:

قوله تعالى:﴾ ولا تلبسوا الحق بالباطل ﴿[البقرة: ٤٢] قال ابن عرفة: أي لا تخلطوه به، وأنشد لبشرٍ: [من الوافر]

١٤٢٢ - ولما تلتبس خيل بخيلٍ ... فتطعنوا وتضطربوا اضطرابا

قوله تعالى:﴾ أو يلبسكم شيعًا ﴿[الأنعام: ٦٥] أي يخلط أمركم خلط اضطراب لا اتفاقٍ. وقوله:﴾ ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ ﴿[الأنعام: ٨٣] وقال الأزهري: لم يعصوا أمر النبي ﷺ.

ولبست عليه الأمر: إذا شبهت عليه، وعليه قوله تعالى:﴾ وللبسنا عليهم ما يلبسون ﴿[الأنعام: ٩] أي، ولشبهنا عليهم. وقيل: لأضللناهم كما ضلوا، وهو تفسير معنى قوله:﴾ وجعلنا الليل لباسًا ﴿[النبأ: ١٠] أي ساترًا بظلمته للأشياء. وكل شيءٍ ستر شيئًا فهو لباس. وقوله تعالى:﴾ هن لباس لكم ﴿[البقرة: ١٨٧] الآية، نبه بذلك على شدة المخالطة وأن كلًا من الزوجين للآخر بمنزلة اللباس. وقريب منه قوله تعالى:﴾ وجعل بينكم مودًة ورحمًة ﴿[الروم: ٢١] قال الجعدي يصف امرأًة: [من المتقارب]

١٤٢٣ - إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت، فكانت عليه لباسا

والعرب تسمي المرأة لباسًا، وهذا ينبغي إن كان لتجرد الأنثى يدعى الرجل أيضًا لباسًا. وإن كان لغير ذلك فيحتمل ذلك. وقيل: جعلت لزوجها لباسًا من حيث إنها تغطيه وتصده عن القبائح، وإليه أشار ﵊ بقوله: "من تزوج فقد ستر شطر دينه فليتق الله في الشطر الآخر" وهذا كما سماها الشاعر إزارًا في قوله: [من الوافر]

١٤٢٤ - فدى لك، من أخي ثقةٍ، إزاري

وقال الأنصار للنبي ﷺ: "لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا" أي نساءنا قوله:﴾ ولباس التقوى ﴿[الأعراف: ٢٦] استعار للتقوى لباسًا توسعًا. قوله:﴾ صنعة لبوسٍ لكم ﴿[الأنبياء: ٨٠] يعني به الدرع.

قوله:﴾ لباس الجوع والخوف ﴿[النحل: ١١٢] هذا من أبلغ الاستعارات وأوجزها إذا إنه جعل اللباس المستعار مما يذاق لذكره الجوع، لأن ما أذاقه. إنما هو للمأكول لا للملبوس. وفي الأمر لبسة، أي التباس. ولا بست الأمر: إذا زاولته أو خالطته أيضًا. وفي فلان ملبس، أي مستمتع. وفي الحديث: "يأكل وما يتلبس بيده طعام" أي ما يلتزق به لنظافة أكله ﷺ.

ل ب ن:

قوله تعالى:﴾ لبنًا خالصًا ﴿[النحل: ٦] اللبن: قال الليث: هو خلاف الجسد من بين الفرث والدم، وهو معروف ويجمع على ألبانٍ. ولبنته: سقيته اللبن. وفرس ملبون. وألبن فلان فهو ملبن: كثر لبنه، وألبنت الناقة فهي ملبن أيضًا.

والملبن - بالكسر: ما يجعل فيه اللبن كالمحلب. واللبان: ما يرضع. قال أبو الأسود: [من الطويل]

١٤٢٥ - فإن لا يكنه، فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها

قيل: ويقال: أخوه بلبان أمه، ولا يقال: بلبن أمه. قال الراغب: لم يسمع ذلك واللبان - بالفتح - المصدر، وهو موضع اللبن، فأصله في الفرس، ثم يستعمل ذلك في الأناسي. وأنشد في حديث الاستسقاء: [من الطويل]

١٤٢٦ - أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل

يقول: العذراء من البنات دمي صدرها لامتهانها بالخدمة من الفقر. وإذا كانت العذراء التي من شأنها التخدير كذلك فما ظنك بغيرها؟ والملبنة: المعلقة إلي يؤكل بها اللبن، وفي الحديث: "صحيفة فيها خطيفة وملبنة".

واللبانة: الحاجة؛ قال امرؤ القيس: [من الطويل]

١٤٢٧ - خليلي مرا بي على أم جندب ... نقض لبانات الفؤاد المعذب

وأصلها من الحاجة إلى اللبن، ثم استعملت في كل حاجة. وأما اللبن الذي يبني به فواحده لبنة، وقد لبن اللبن يلبنه: إذا ضربه. واللبان: ضاربه.

قصل اللام والتاء

ل ت ت:

قوله تعالى:﴾ أفرأيتم اللات والعزى ﴿[النجم: ١٩] قرأ بعضهم "اللات" بتشديد التاء وزعم أنه اسم فاعل من: لت الدقيق ونحوه يلت فهو لات، قيل: وهو رجل كان في زمن موسم الحاج يلت السويق ويطعمه الناس، وكأنهم اتخذوا صورته في حجرٍ ونحوه ثم عبد، كما قيل ذلك في ود وسواعٍ أنهما صورتا رجلين ثم عبدا.

فصل اللام والجيم

ل ج أ:

قوله تعالى:﴾ ما لكم من ملجأ ﴿[الشورى: ٤٧] الملجأ: المعقل، وهو ما يتحصن به؛ قلعًة ونحوها. ويطلق على الأناسي أيضًا، فيقال: فلان ملجأ فلانٍ، أي يحوطه ويحويه، ومنه قوله ﷺ: "لا ملجأ ولا منجى إلا إليك".

ويقال: لجأت إليه ألجأ لجأ - بفتح العين - وملجأ، والتجأت إليه بمعنى الأول، والموضع: لجأ وملجأ.

والتلجئة: الإكراه. وألجأته إليه: أكرهته عليه. وألجأت أمري إلى الله: أسندته إليه. وعمر بن لجأ شاعر مشهور؛ فلجأ منقول إما من المصدر أو من المكان

ل ج ج:

قوله تعالى:﴾ أو كظلماتٍ في بحرٍ لجي ﴿[النور: ٤٠] اللجي هو البحر العظيم الذي لا يدرك قعره لتراكم مياهه، منسوب إلى اللجة، وهي معظم الماء، والجمع لجج، قال الشاعر: [من الطويل]

١٤٢٨ - شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لججٍ خضرٍ لهن نبيح

واللج: البحر لعظم أمواجه وتياره.

قوله تعالى:﴾ فلما رأته حسبته لجًة ﴿[النمل: ٤٤] أي بعيدًا عظيمًا قعره. وفي الحديث: "من ركب البحر إذا التج" والتج الأمر: اختلط على الاستعارة. وفي الحديث: "إذا استلج أحدكم بيمينه فهو آثم عند الله" قال شمر: معناه أن يستمر على يمينه فلا يكفرها وزعم أنه صادق فيها. وقال غيره: أن يستمر عليها وإن رأى غيرها خيرًا

منها. وقال النضر: استلج فلان متاع فان وتلججه: إذا ادعاه. وفي حديث طلحة: "قدموني فوضعوا اللج على قفي" قال شمر: اللج: السيف لغة طيئٍ. ونقل أبو عبيدٍ عن الأصمعي أنه السيف. ولم يقل بلغة طيءٍ. وقال بعضهم: شبهه بلجة البحر في هوله، وقيل سمي بذلك لتموج مائه.

قوله تعالى:﴾ بل لجوا في عتو ﴿[الملك: ٢١] أي تمادوا في العناد، وفي الفعل المزجور عنه. وقيل: هو التردد؛ يقال: لج في الأمر يلج لجاجًا لتردده في إمضائه. ولجة البحر لتردد أمواجه. ولجة الليل لتردد ظلامه، ويقال في كل منهما: لج والتج

واللجة - بالفتح - تردد الصوت وهي كثرة الصياح، وأنشد: [من الرجز]

١٤٢٩ - في لجةٍ أمسك فلانًا عن فل

وفي البيت شذوذ.

واللجلجة: التردد في الكلام، ومن كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁: "الكلمة من الحكمة تلجلج في صدر المنافق حتى تخرج إلى صاحبها" يعني تتحرك وتتردد حتى يأخذها المؤمن وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: "الفهم فيما تلجلج في صدرك" واللجلجة - أيضًا - تردد الطعام في الحلق، وأنشد: [من الوافر]

١٤٣٠ - يلجلج مضغًة فيها أنيض

ورجل لجلج ولجلاج: إذا كان عييًا في كلامه.

فصل اللام والحاء

ل ح د:

قوله تعالى:﴾ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا ﴿[فصلت: ٤٠]

الإلحاد واللحد: الميل؛ يقال: ألحد فلان عن كذا، ولحد: مال. وقرئ قوله تعالى:﴾ يلحدون في آياتنا ﴿بالوجهين. وأصله من اللحد، وهو الحفرة المائلة عن الوسط. وقد لحد القبر: حفره كذلك، وألحده: جعل له لحدًا، ولحدت الميت وألحدته: جعلته في اللحد، ويقال لذلك الموضع ملحد - بفتح الميم - من لحده، وملحدًا - بضمها - من ألحد.

وألحد: جار عن الحق. وقال الأحمر: لحدت: جرت وملت، وألحدت: جادلت وماريت. قوله:﴾ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي ﴿[النحل: ١٠٣] أي، يميلون إليه أعجمي. وكانوا يقولون - أخزاهم الله - إن نبينا ﷺ يعلمه عداس عبد لثقيف، قال الله تعالى ردًا عليهم: إن لسان الذي نحوتم إليه أعجمي، ولسان محمدٍ ﷺ عربي مبين، فبينهما بونً بعيد.

قوله تعالى:﴾ وذروا الذين يلحدون في أسمائه ﴿[الأعراف: ١٨٠] أي يميلون فيصفون ربهم بغير ما يجوز عليه نفيًا وإثباتًا من أشياء افتروها عليه، تعالى عما يقولون.

قوله تعالى:﴾ ومن يرد فيه بإلحادٍ بظلمٍ ﴿[الحج: ٢٥] الإلحاد: الشرك بالله تعالى، ودخول الباء لمعنى تكلمنا عليه في موضعٍ هو أليق به من هذا. وقيل: هي زائدة كقوله تعالى:﴾ ولا تلقوا بأيديكم ﴿[البقرة: ١٩٥] وقول الآخر: [من البسيط]

١٤٣١ - سود المحاجر لا يقرأن بالسور

قال الراغب: الإلحاد ضربان؛ إلحاد إلى الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك.

بالأسباب؛ فالأول ينافي الإيمان ويبطله، والثاني يوهي عراه ولا يبطله. ثم قال في قوله تعالى: والإلحاد في أسمائه على وجهين: أحدهما أن يوصف بما لا يصح وصفه به، والثاني أن يتأول أوصافه على ما لا يليق به.

قوله تعالى:﴾ ولن تجد من دونه ملتحدًا ﴿[الكهف: ٢٧] أي ملجًأ وموضع نجاةٍ. والتحد إليه: مال إليه. وألحد السهم الهدف: مال في أحد جانبيه.

واللحادة: القطعة من الشيء، ومنها الحديث: "حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة" أي قطعة لحم.

ل ح ف:

قوله تعالى:﴾ لا يسألون الناس إلحافًا ﴿[البقرة: ٢٧٣] أي إلحاحًا. يقال: ألحف به يلحفه، أي ألح عليه في سؤاله، والمعنى: لا سؤال بإلحافٍ، كقول امرئ القيس: [من الطويل]

١٤٣٢ - على لا حبٍ لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النباطي جرجرا

وقيل: المعنى يسألون ولكن سؤالهم ليس بسؤال إلحافٍ، ومنه استعير ألحف شاربه: إذا بالغ في قصه. واصل ذلك من اللحاف وهو ما يتغطى به كأنه شمله بسؤاله حتى غطاه به مبالغًة في ذلك. وقال الزجاج: معنى ألحف: شمل بالمسألة، ومنه اشتق اللحاف، وكان لرسول الله ﷺ فرس يقال له اللحيف؛ فعيل بمعنى فاعلٍ، كأنه يلحف الأرض، أي يمسها ويغطيها بذنبه لطوله.

ل ح ق:

قوله تعالى:﴾ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ﴿[الجمعة: ٣] أي لم يجيبوا بعد إلى هذا الوقت، فإن ما لنفي الماضي المتصل لزمن الحال، يقال: لحقته ولحقت به: إذا أدركته بعد تقدمه عليك لحاقًا. وألحقته بكذا أي جعلته مدركًا له، وكذا ألحقته إياه.

قوله تعالى:﴾ توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين ﴿[يوسف: ١٠١] أي اجعلني

من عدادهم وداخلًا في زمرتهم. وقيل: ألحقه ولحقه واحد. قوله: "إن عذابك بالكافرين ملحق" بكسر الحاء على أن ألحقه بمعنى لحقه، ويروى بفتحها على قولك: ألحقت العذاب بزيدٍ، وقيل: من ألحقت به كذا، فنسب الفعل إلى العذاب تعظيمًا له، وأطلق على الدعي ملحق لأنه لا نسب له. واستلحق فلان فلانًا، أي اعترف بنسبته إليه.

ل ح م:

قوله تعالى:﴾ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا ﴿[الحجرات: ١٢] كنى بذلك عن تناول الأعراض بما لا يليق، والغيبة، فصور لهم أن المغتاب بمنزلة من يأكل لحم أخيه ميتًا، وفيه منفرات كثيرة:

أحدها: استفهام الإنكار والتعجب من ذلك.

والثاني: إبراز الاستفهام عن المحبة لذلك والرغبة فيه مع العلم بنفرة الطباع عنه فضلًا عن محبته.

الثالث: إسناد المحبة إلى أحد المخاطبين منهما، كان الأمر لفظاعته لا يواجه به واحد معين.

الرابع: إضافته للمخاطبين تهييجًا لهم وإلهابًا.

الخامس: تسلط المحبة على الأكل دون سائر الأفعال لأنه الغرض في الملاذ ومنتهى غاياته.

السادس: تسلط الأكل على اللحم دون سائر ملك الإنسان من طعامٍ ونحوه.

السابع: إضافة اللحم إلى أعز الأقارب عند الإنسان، وهم يتوجعون لفقد الإخوة أكثر من توجعهم لفقدان غيرهم، ولذلك قال الشاعر: [من الطويل]

١٤٣٣ - أخاك أخاك إن من لا أخًا له ... كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح

وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح؟

الثامن: وصف اللحم بأقبح الصفات وأكثرها تنفيرًا عند المؤمنين وهو الميت منه، فالميت لو كان من مأكولٍ كانوا نافرين منه، فكيف به من الآدمي؟

وألحمتك فلانًا: أمكنتك من ثلبه وغيبته، وفي حديث جعفر: "فقاتل حتى ألحمه القتال" يقال: لحم الرجل واستلحم: إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصًا. ولحم: إذا قتل، فهو ملحوم ولحيم، كأنه صار لحمًا للسباع. وقول عمر ﵁: "ومنهم من ألحمه القتال" يحتمل المعنى الأول والثاني.

والتحم الجرح: التزق خرقه. والمتلاحم في الشجاج: ما بلغت لحم الدماغ، وهي التي برأت فالتحمت أيضًا وتلاحمت، وأصله من اللحام، وهو ما بين العظام وعليها من اللحم لأنه يلزقها، ثم عبر به عن كل ما يلزق فيقال لحام.

وألحم الرجل بالمكان: أقام به ولم يبرح، ومنه الحديث، قال ﷺ لرجلٍ: "صم ثلاثة أيامٍ في الشهر وألحم عند الثالثة" قال بعضهم: وقف عند الثالثة فلم يزده عليها. اللحم لحمان ولحوم ولحام، نحو: بطن وبطنان، وفلس وفلوس. وكعب وكعاب. وفي الحديث: "إنه الله يبغض قومًا لحمين" وفي رواية: "أهل البيت اللحمين" قال سفيان الثوري: هم الذين يكثرون أكل اللحم، ومنه قول عمر ﵁: "اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوًة كضراوة الخمر".

والملحمة المعركة، وجمعها ملاحم، إما لكونها تصير الأبطال فيها لحمًا، وإما لأنهم يتلاحمون فيها، أي يلتزق بعضهم ببعضٍ. ومن كلام يهود المدينة وقد قدموا للقتل: وملحمة كتبت على بني إسرائيل.

ل ح ن:

قوله تعالى:﴾ ولتعرفنهم في لحن القول ﴿[محمد: ٣٠] قال أبو عبيدة والفراء

في نحو القول ومعنى القول: المراد في فحوى القول وقصد القول، وهو قريب من التورية والتعريض، ومنه قول النبي ﷺ لسعد بن معاذٍ وسعد بن عبادة حين وجههما ليستعلما خبر قريظة: "فإن رأيتماهم على العهد فأعلنا بذلك وإلا فالحنا لي لحنًا أعرفه ولا تفتيا في أعراض المسلمين".

وقيل: اللحن من حيث هو الميل، فاللحن الذي هو التورية: ميل وعدول عن الكلام الظاهر إلى غيره، واللحن الذي هو الخطأ في الإعراب: ميل وعدول عن الصواب إلى الخطأ، ولذلك قال بعضهم: اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليها إما بإزالة الإعراب والتصحيف، وهو المذموم، وذلك أكثر استعمالًا، وإما عن التصريح وصرفه بمعناه إلى التعريض وفحوى، وهو محمود من حيث البلاغة وإياه قصد الشاعر بقوله: [من الخفيف]

١٤٣٤ - منطق صائب وتلحن أحيا ... نًا، وخير الحديث ما كان لحنا

وفي الحديث: "ما كان لحنًا" أي: ما كان مفهومًا لكل أحد بل للفطن، وقال بعض بني العنبر: [من الكامل]

١٤٣٥ - ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... ولحنت لحنًا ليس بالمرتاب

قال الزجاجي: وذلك كقولك: والله ما رأيت زيدًا، أي ما ضربت رئته. ويقال لذلك القول: ملاحن القول، ولقائله ملاحن، وإليه أشار الطرماح بقوله: [من الطويل]

١٤٣٦ - وأدت إلى القول عنهن زولًة ... تلاحن أو ترنو لقول الملاحن

يقال: لاحنت فلانًا أي واطأته على كلامٍ يفهمه عني دون غير، وهذا كالاصطلاح