عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ

بسم الله الرحمن الرحيم

باب الدال

[فصل الدال والهمزة]

[د أب]

﴾ كدأب آل فرعون ﴿[آل عمران: ١١].

[فصل الدال والباء]

[د ب]

الدب والدبيب: مشي خفيف، ويستعمل ذلك في الحيوان، وفي الحشرات أكثر، ويستعمل في الشراب والبلى، ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة، ويستعمل في كل حيوانٍ وإن اختصت في التعارف بالفرس، قال تعالى:﴾ والله خلق كل دابةٍ من ماءٍ ﴿الآية [النور: ٤٥]، وقال:﴾ وبث فيها من كل دابةٍ ﴿[البقرة: ١٦٤]،﴾ وما من دابةٍ في الأرض إلا على الله رزقها ﴿[هود: ٦]، وقال تعالى:﴾ وما من دابةٍ في الأرض ولا طائرٍ يطير بجناحيه ﴿[الأنعام: ٣٨]، وقوله تعالى:﴾ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابةٍ ﴿[فاطر: ٤٥]، قال أبو عبيدة: عنى الإنسان خاصًة، والأولى إجراؤها على العموم.

وقوله:﴾ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابًة من الأرض تكلمهم ﴿[النمل: ٨٢]، فقد قيل: إنها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة، وقيل: عنى بها الأشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب، فتكون الدابة جمعًا لكل شيءٍ يدب، نحو: خائنةٍ جمع خائنٍ، وقوله:﴾ إن شر الدواب عند الله ﴿[الأنفال: ٢٢]، فإنها عام في جميع الحيوانات، ويقال: ناقة دبوب: تدب في مشيها لبطئها، وما بالدار دبي، أي: من يدب وأرض مدبوبة: كثيرة ذوات الدبيب فيها.

[د ب ر]

دبر الشيء: خلاف القبل، وكني بهما عن العضوين المخصوصين، ويقال: دبر

ودبر، وجمعه أدبار، قال تعالى:﴾ ومن يولهم يومئذٍ دبره ﴿[الأنفال: ١٦]، وقال:﴾ يضربون وجوههم وأدبارهم ﴿[الأنفال: ٥٠]، أي: قدامهم وخلفهم، وقال:﴾ فلا تولوهم الأدبار ﴿[الأنفال: ١٥٠]، وذلك نهي عن الانهزام، وقوله:﴾ وأدبار السجود ﴿[ق: ٤٠]: أواخر الصلوات، وقرئ:﴾ وإدبار النجوم ﴿(وأدبار النجوم)، فإدبار مصدر مجعولٍ ظرفًا، نحو: مقدم الحاج، وخفوق النجم، ومن قرأ: (أدبار) فجمع يشتق منه تارًة باعتبار دبر الفاعل، وتارًة باعتبار دبر المفعول، فمن الأول قولهم: دبر فلان، وأمس الدابر،﴾ والليل إذا أدبر ﴿[المدثر: ٣٣]، وباعتبار المفعول قولهم: دبر السهم الهدف: سقط خلفه، ودبر فلان القوم: صار خلفهم، قال تعالى:﴾ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ﴿[الحجر: ٦٦]، وقال تعالى:﴾ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ﴿[الأنعام: ٤٥]، والدابر يقال للمتأخر، وللتابع؛ إما باعتبار المكان؛ أو باعتبار الزمان، أو باعتبار المرتبة، وأدبر: أعرض وولى دبره، قال:﴾ ثم أدبر واستكبر ﴿[المدثر: ٢٣] وقال:﴾ تدعو من أدبر وتولى ﴿[المعارج: ١٧]، وقال ﵇: "لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانًا"، وقيل: لا يذكر أحدكم صاحبه من خلفه، والاستدبار: طلب دبر الشيء، وتدابر القوم: إذا ولى بعضهم عن بعضٍ، والدبار مصدر دابرته، أي: عاديته من خلفه، والتدبير: التفكر في دبر الأمور، قال تعالى:﴾ فالمدبرات أمرًا ﴿[النازعات: ٥]، يعني: ملائكة موكلًة بتدبير أمورٍ، والتدبير: عتق العبد عن دبرٍ، أو بعد موته. والدبار: الهلاك الذي يقطع دابرتهم، وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية دبارًا، قيل: وذلك تشاؤمهم به، والدبير من الفتيل: المدبور، أي: المفتول إلى خلفٍ، والقبيل بخلافه. ورجل مقابل مدابر، أي شريف من جانبيه، وشاة مقابلة مدابرة مقطوعة الأذن من قبلها ودبرها. ودابرة الطائر: أصبعه المتأخرة، ودابرة الحافر ما حول الرسغ، والدبور من الرياح معروفن والدبرة من المزرعة، جمعها دبار، قال الشاعر:

على جربةٍ تعلو الدبار غروبها

والدبر: النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في أدبارها، الواحدة دبرة. والدبر: المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه، ولا يثنى ولا يجمع. ودبر البعير دبرًا، فهو أدبر ودبر: صار بقرحه دبرًا، أي: متأخرًا، والدبرة: الإدبار.

[فصل الدال والثاء]

[د ث ر]

قال الله تعالى:﴾ يا أيها المدثر ﴿[المدثر: ١] أصله المتدثر فأدغم، وهو المتدرع دثاره، يقال: دثرته فتدثر، والدثار: ما يتدثر به، وقد تدثر الفحل الناقة: تسنمها، والرجل الفرس: وثب عليه فركبه، ورجل دثور: خامل مستتر، وسيف داثر: بعيد العهد بالصقال، ومنه قيل للمنزل الدارس: داثر، لزوال أعلامه، وفلان دثر مالٍ، أي: حسن القيام به.

[فصل الدال والحاء]

[د ح ر]

الدحر: الطرد والإبعاد، يقال: دحره دحورًا، قال تعالى:﴾ اخرج منها مذءومًا مدحورًا ﴿[الأعراف: ١٨]، وقال:﴾ فتلقى في جهنم ملومًا مدحورًا ﴿[الإسراء: ٣٩]، وقال:﴾ يوقذفون من كل جانبٍ * دحورًا ﴿[الصافات: ٨ - ٩].

[د ح ض]

قال تعالى:﴾ حجتهم داحضة عند ربهم ﴿[الشورى: ١٦]، أي: باطلة زائلة، يقال: أدحضت فلانًا في حجته فدحض، قال تعالى:﴾ ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق ﴿[الكهف: ٥٦]، وأدحضت حجته فدحضت، وأصله من دحض الرجل، وعلى نحوه في وصف المناظرة:

نظرًا يزيل مواقع الأقدام

ودحضت الشمس مستعار من ذلك.

[د ح ا]

قال تعالى:﴾ والأرض بعد ذلك دحاها ﴿[النازعات: ٣٠]، أي: أزالها عن مقرها، كقوله:﴾ يوم ترجف الأرض والجبال ﴿[المزمل: ١٤]، وهو من قولهم: دحا المطر الحصى عن وجه الأرض، أي: جرفها، ومر الفرس يدحو دحوًا: إذا جريده على وجه الأرض فيدحو ترابها، ومنه: أدحي النعام، وهو أفعول من دحوت، ودحية: اسم رجلٍ.

[فصل الدال والخاء]

[د خ ر]

قال تعالى:﴾ وهم داخرون ﴿[النحل: ٤٨]، أي: أذلاء، يقال: أدخرته فدخر، أي: أذللته فذل، وعلى ذلك قوله:﴾ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ﴿[غافر: ٦٠]، يدخر أصله: يذتخر، وليس من هذا الباب.

[د خ ل]

الدخول: نقيض الخروج، ويستعمل ذلك في المكان، والزمان، والأعمال، يقال: دخل مكان كذا، قال تعالى:﴾ ادخلوا هذه القرية ﴿[البقرة: ٥٨]،﴾ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ﴿[الزمر: ٧٢]،﴾ ويدخلهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار ﴿[المجادلة: ٢٢]، وقال:﴾ يدخل من يشاء في رحمته ﴿[الإنسان: ٣١]،﴾ وقل: رب أدخلني مدخل صدقٍ ﴿[الإسراء: ٨٠]، فمدخل من دخل يدخل، ومدخل من أدخل،﴾ ليدخلنهم مدخلًا يرضونه ﴿[الحج: ٥٩] وقوله:﴾ مدخلًا كريمًا ﴿[النساء: ٣١] قرئ بالوجهين، وقال أبو علي الفسوي: من قرأ: "مدخلًا" بالفتح كأنه إشارة إلى أنهم يقصدونه، ولم يكونوا كمن ذكرهم في قوله:﴾ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ﴿[الفرقان: ٣٤]، وقوله: ﴿إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل﴾ [غافر: ٧١]،

ومن قرأ "مدخلًا" فكقوله:﴾ ليدخلنهم مدخلًا يرضونه ﴿[الحج: ٥٩]، وادخل: اجتهد في دخوله، قال تعالى:﴾ لو يجدون ملجأ أو مغاراتٍ أو مدخلًا ﴿[التوبة: ٥٧]، والدخل: كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة، كالدغل، وعن الدعوة في النسب، يقال: دخل دخلًا قال تعالى:﴾ تتخذون أيمانكم دخلًا بينكم ﴿[النحل: ٩٢]، فيقال: دخل فلان فهو مدخول، كناية عن بلهٍ في عقله، وفسادٍ في أصله، ومنه قيل: شجرة مدخولة. والدخال في الإبل أن يدخل إبل في أثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيًا. والدخل طائر، سمي بذلك لدخوله فيما بين الأشجار الملتفة، والدوخلة: معروفة، ودخل بامرأته: كناية عن الإفضاء إليها، قال تعالى:﴾ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ﴿[النساء: ٢٣].

[د خ ن]

الدخان كالعثان: المستصحب للهيب، قال:﴾ ثم استوى إلى السماء وهي دخان ﴿[فصلت: ١١]، أي: هي مثل الدخان، إشارًة إلى أنه لا تماسك لها، ودخنت النار تدخن: كثر دخانها، والدخنة منه، لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب. ودخن الطبيخ: أفسده الدخان. وتصور من الدخان اللون، فقيل: شاة دخناء، وذات دخنةٍ وليلة دخنانة، وتصور منه التأذي به، فقيل: هو دخن الخلق، وروي: "هدنة على دخنٍ" أي: على فساد دخلةٍ.

[د ر]

قال تعالى:﴾ وأرسلنا السماء عليهم مدرارًا ﴿[الأنعام: ٦]،﴾ يرسل السماء عليكم مدرارًا ﴿[نوح: ١١]، وأصله من الدر والدرة، أي: اللبن، ويستعار ذلك للمطر استعارًة أسماء البعير وأوصافه، فقيل: لله دره، ودر درك. ومنه استعير قولهم للسوق: درة، أي: نفاق، وفي المثل: سبقت درته غراره، نحو: سبق سيله مطره. ومنه

اشتق: استدرت المعزى، أي: طلبت الفحل، وذلك أنها إذا طلبت الفحل حملت، وإذا حملت ولدت، فإذا ولدت درت، فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار.

[د ر ج]

الدرجة نحو المنزلة، لكن يقال للمنزلة: درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيطة، كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة: قال تعالى:﴾ وللرجال عليهن درجة ﴿[البقرة: ٢٢٨]، تنبيهًا لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة، ونحو ذلك من المشار إليه بقوله:﴾ الرجال قوامون على النساء ... ﴿الآية [النساء: ٣٤]، وقال:﴾ لهم درجات عند ربهم ﴿[الأنفال: ٤]، وقال:﴾ هم درجات عند الله ﴿[آل عمران: ١٦٣]، أي: هم ذوو درجاتٍ عند الله، ودرجات النجوم تشبيهًا بما تقدم. ويقال لقارعة الطريق: مدرجة، ويقال: فلان يتدرج في كذا، أي: يتصعد فيه درجًة، ودرجة الشيخ والصبي درجانًا: مشى مشيًة الصاعد في درجه. والدرج: طي الكتاب والثوب، ويقال للمطوي: درج. واستعير الدرج للموت، كما استعير الطي له في قولهم: طوته المنية، وقولهم: من دب ودرج، أي: من كان حيًا فمشى، ومن مات فطوى أحواله، وقوله:﴾ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ﴿[الأعراف: ١٨٢]، قيل معناه: سنطويهم طي الكتاب، عبارة عن إغفالهم نحو:﴾ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ﴿[الكهف: ٢٨]، والدرج: سفط يجعل فيه الشيء، والدرجة: خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة، وقيل:﴾ سنستدرجهم ﴿معناه: نأخذهم درجًة فدرجًة، وذلك إدناؤهم من الشيء شيئًا فشيئًا، كالمراقي والمنازل في ارتقائها ونزولها. والدراج: طائر يدرج في مشيته.

[د ر س]

درس الدار معناه: بقي أثرها، وبقاء الأثر يقتضي انمحاءه في نفسه، فلذلك فسر الدروس بالانمحاء، وكذا درس الكتاب، ودرست العلم: تناولت أثره بالحفظ، ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن إدامة القراءة بالدرس، قال تعالى: ﴿ودرسوا ما فيه﴾

[الأعراف: ١٦٩]، وقال: ﴿بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون﴾ [آل عمران: ٧٩]،﴾ وما آتيناهم من كتب يدرسونها ﴿[سبأ: ٤٤]، وقوله تعالى:﴾ وليقولوا درست ﴿[الأنعام: ١٠٥]، وقرئ:﴾ دارست ﴿أي: جاريت أهل الكتاب، وقيل:﴾ ودرسوا ما فيه ﴿[الأعراف: ١٦٩]، تركوا العمل به، من قولهم: درس القوم المكان، أي: أبلوا أثره، ودرست المرأة: كناية عن حاضت، ودرس البعير: صار فيه أثر جربٍ.

[د ر ك]

الدرك كالدرج، لكن الدرج يقال اعتبارًا بالصعود، والدرك اعتبارًا بالحدور، ولهذا قيل: درجات الجنة، ودركات النار، ولتصور الحدور في النار سميت هاويًة، وقال تعالى:﴾ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار] [النساء: ١٤٥]، والدرك أقصى قعر البحر. ويقال للحبل الذي يوصل به حبل آخر ليدرك الماء درك، ولما يلحق الإنسان من تبعةٍ درك كالدرك في البيع. قال تعالى:﴾ لا تخاف دركًا ولا تخشى ﴿[طه: ٧٧]، أي: تبعًة. وأدرك: بلغ أقصى الشيء، وأدرك الصبي: بلغ غاية الصبا، وذلك حين البلوغ، قال:﴾ حتى إذا أدركه الغرق ﴿[يونس: ٩٠]، وقوله:﴾ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ﴿[الأنعام: ١٠٣]؛ فمنهم من حمل ذلك على البصر الذي هو الجارحة؛ ومنهم من حمله على البصيرة، وذكر أنه قد نبه به على ما روي عن أبي بكر ﵁ في قوله: (يا من غاية معرفته القصور عن معرفته) إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الأشياء فتعلم أنه ليس بشيء منها، ولا بمثلها بل هو موجد كل ما أدركته. والتدارك في الإغاثة والنعمة أكثر، نحو قوله تعالى:﴾ لولا أن تداركه نعمة من ربه ﴿[القلم: ٤٩]، وقوله:﴾ حتى إذا اداركوا فيها جميعًا ﴿[الأعراف: ٣٨]، أي: لحق كل بالآخر. وقال:﴾ بل ادارك علمهم في الآخرة ﴿[النمل: ٦٦]، أي: تدارك، فأدغمت التاء في الدال، وتوصل إلى السكون بألف الوصل، وعلى ذلك قوله تعالى:﴾ حتى إذا اداركوا فيها ﴿[الأعراف: ٣٨]، ونحوه:﴾ اثاقلتم إلى الأرض ﴿[التوبة: ٣٨]، و﴾ اطيرنا بك ﴿[النمل: ٤٧]، وقرئ:﴾ بل أدرك علمهم في الآخرة ﴿[سورة النمل: ٦٦]، وقال الحسن: معناه

جهلوا أمر الآخرة، وحقيقته انتهى علمهم في لحوق الآخرة فجهلوها. وقيل معناه: بل يدرك علمهم ذلك في الآخرة، أي: إذا حصلوا في الآخرة؛ لأن ما يكون ظنونًا في الدنيا، فهو في الآخرة يقين.

[د ر هـ م]

قال تعالى:﴾ وشروه بثمنٍ بخسٍ دراهم معدودةٍ ﴿[يوسف: ٢٠] الدرهم: الفضة المطبوعة المتعامل بها.

[د ر أ]

الدرء: الميل إلى أحد الجانبين، يقال: قومت درأه، ودرأت عنه: دفعت عن جانبه، وفلان ذو تدرئٍ، أي: قوي على دفع أعدائه ودارأته: دافعته. قال تعالى:﴾ ويدرؤون بالحسنة السيئة ﴿[الرعد: ٢٢]، وقال:﴾ ويدرأ عنها العذاب ﴿[النور: ٨] وفي الحديث: "ادرءوا الحدود بالشبهات" تنبيهًا على تطلب حيلةٍ يدفع بها الحد، قال تعالى:﴾ قل فادرءوا عن أنفسكم الموت ﴿[آل عمران: ١٦٨]، وقوله:﴾ فادارءتم فيها ﴿[البقرة: ٧٢] هو تفاعلتم، أصله: تدارأتم، فأريد منه الإدغام تخفيفًا، وأبدل من التاء دال فسكن للإدغام، فاجتلب لها ألف الوصل فحصل على افاعلتم. قال بعض الأدباء: ادارأتم افتعلتم، وغلط من أوجهٍ:

أولا: أن ادارأتم على ثمانية أحرفٍ، وافتعلتم على سبعة أحرفٍ.

والثاني: أن الذي يلي ألف الوصل تاء، فجعلها دالًا.

والثالث: أن الذي يلي الثاني دال، فجعلها تًاء.

والرابع: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا متحركًا، وقد جعله هاهنا ساكنًا.

الخامس: أن هاهنا قد دخل بين التاء والدال زائد. وفي افتعلت لا يدخل ذلك.

السادس: أنه أنزل الألف منزل العين، وليست بعينٍ.

السابع: أن افتعل قبله حرفان، وبعده حرفان، وادارأتم بعده ثلاثة أحرفٍ.

فصل الدال والراء

د ر ي:

مداراة الناس: أن تلاينهم ولا تنفرهم، وأصله من دريت الصيد: إذا أسرعت عنه بشيءٍ لترميه لئلا يفر. قيل: والدراية: المعرفة المدركة بضربٍ من الختل؛ يقال: دريته ودريت به نحو فطنته وشعرت به. وادري: افتعل، من ذلك. قال: [من الوافر]

٤٨٧ - وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين

والدريئة: لما يتعلم عليه الطعن. والدريئة أيضًا: ناقة يرسلها الصائد ليتأنس بها الصيد فيرميه. والمدري لقرن الشاة والثور لما فيه من دفع من يعدو عليهما وقتله. ومنه استعير المدرى لعودٍ تصلح به الماشطة شعر العروس. قال امرؤ القيس: [من الطويل]

٤٨٨ - غدائره مستشزرات إلى العلا ... تضل المداري في مثنى ومرسل

المداري: جمع مدرى.

ولا تستعمل الدراية في الله تعالى، كما لا يجوز ذلك في العرفان، لما بيناه في غير هذا الكتاب، ولما سيأتي في مادة العين إن شاء الله تعالى. فأما قوله: [من الرجز]

٤٨٩ - لا هم لا أدري وأنت الداري

قال الراغب: فمن تعجرف أجلاف العرب. قلت: ومثله قول الآخر: [من الطويل]

٤٩٠ - فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها

قيل: وكل موضعٍ ورد في القرآن بلفظ "وما أدراك" فإنه وقع بعده بيانه نحو:﴾ وما أدراك ماهيه، نار حاميةٍ ﴿[القارعة: ١٠ - ١١]. وكل موضع لفظ فيه "وما يدريك" لم يعقبه بذلك نحو:﴾ وما يدريك لعل الساعة قريب ﴿[الشورى: ١٧].

فصل الدال والسين

د س ر:

قوله تعالى:﴾ وحملناه على ذات ألواحٍ وسرٍ ﴿[القمر: ١٣]؛ قيل: الدسر: المسامير، الواحد دسار. وقال الراغب: دسر، يقال: دسرت الشيء أي دفعته. وأصل الدسر: الدفع الشديد. ودسرت المسمار من ذلك. وقال عمرو بن أحمر: [من الرجز]

٤٩١ - ضربا هذا ذيك وطعنًا مدسرا

وفي حديث عمر ﵁: "فيدسر كما يدسر الجزور". وسئل ابن عباسٍ عن زكاة العنبر فقال: "شيء دسره البحر". وسأل الحجاج سنانًا - لعنه الله - قاتل الحسين ﵁ وأرضاه: "أنت قتلت الحسين؟ قال: نعم هبرته بالسيف هبرًا ودسرته بالرمح دسرًا" قيل: دفعته دفعًا عنيفًا، وقيل: سمرته به كما يسمر بالدسار.

وقال الحسن: الدسر: صدر السفينة لأنها تدسر الماء أي تدفعه بصدرها. وقيل: هي أضلاعها. وقيل: شرطها التي تشد بها كما تشد بالمسامير. وقيل: أصلها وطرفاها.

وقال الهروي: قيل: هي خرز السفينة، وقيل هي السفن أنفسها وليس بظاهرٍ.

د س س:

قوله تعالى:﴾ أم يدسه في التراب ﴿[النحل: ٥٩]. الدس: الإدخال في الشيء بنوعٍ من الإكراه، ويعبر به عن الإخفاء أيضًا. وقيل في المثل: "ليس الهناء بالدس". يقال دس البعير بالهناء.

قوله تعالى:﴾ وقد خاب من دساها ﴿[الشمس: ١٠] من ذلك، والأصل دسسها بمعنى أحملها وأخفاها عن حظها الوافر. وكل شيءٍ أخفيته وقللته فقد دسته، وهل الفاعل ضمير من؟ أي: من أخمل نفسه وتعاطى ما أخملها به، أو الله تعالى لأنه يفعل ما يشاء؟ قولان شهيران. وإنما أبدل من أحد الأمثال جزء لين تخفيفًا نحو: قضيت أظفاري: [من الرجز]

٤٩٢ - تقضي البازي إذا البازي كسر

فصل الدال والعين

د ع ع:

قوله تعالى:﴾ فذلك الذي يدع اليتيم ﴿[الماعون: ٢]، أي يدفعه في صدره بعنفٍ. والدع: الدفع الشديد، ومنه أيضًا:﴾ يوم يدعون إلى نار جهنم دعًا ﴿[الطور: ١٣]. قال الراغب: وأصله أن يقال للعاثر: دع دع، كما يقال له: لعًا. قلت: لو كان كما قال لقيل: يدعدعون ويدعدع، هذا من جهة اللفظ. وأما من جهة المعنى فلا يصح أيضًا.

د ع و:

قوله تعالى:﴾ دعوا الله ﴿[يونس: ٢٢]، أي استغاثوا به. قيل: والدعاء كالنداء

إلا أن النداء قد يقال إذا قيل: "يا" و"أيا"، وإن لم يضم معه اسم. والدعاء لا يكاد يقال إلا ومعه اسم المدعو نحو: يا فلان. وقد يقع كل منهما موقع الآخر، ويستعمل استعمال التسمية فيتعدى تعديتها لاثنين إلى ثانيها بجزء الجزء. قال الشاعر: [من الطويل]

٤٩٣ - دعتني أخاها أم عمروٍ ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان

دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الفعل ما لا يفعل الأخوان

قوله تعالى:﴾ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضًا ﴿[النور: ٦٣] قيل: يجوز أن يكون من معنى التسمية أي لا تخاطبوه باسمه فتقولون: يا محمد، كما يقول أحدكم للآخر، ولكن قولوا كما خاطبه الله تعالى بقوله:﴾ يا أيها النبي ﴿﴾ يا أيها الرسول ﴿. وقيل لا تدعوه برفع الصوت كما ترفعونه على بعضكم، فهو في معنى قوله:﴾ ولا تجهروا له بالقول ﴿[الحجرات: ٢].

وقيل: لا تجعلوه كواحدٍ منكم في الأمر والنهي إذا أمر أحدكم أجاب إن شاء، ولم يجب إن شاء. وكذا إذا نهي، يجب عليكم أمره ونهيه بدليل قوله:﴾ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ﴿[النور: ٦٣].

ويعبر به عن السؤال وعن الاستعانة، ومنه: "دعوا الله" أي سألوه حوائجهم واستعانوه عليها. قوله:﴾ ضل من تدعون إلا إياه ﴿[الإسراء: ٦٧] تنبيه على أنهم إذا دهمتهم شدة لم يلهجوا إلا باسمه، ولم يخطر ببالهم غيره مما كانوا يعبدونه في الرخاء من الأصنام ونحوها. قوله﴾ دعوا هنالك ثبورًا ﴿[الفرقان: ١٣] أي نادوا الهلاك واستغاثوا به؛ يقولون: يا هلاك هذا حينك. وهو مجاز وقيل قولهم: يا حسرتاه، والهفاه، ونحو ذلك. قوله:﴾ فما كان دعواهم ﴿[الأعراف: ٥] الدعوى بمعنى الأدعاء قاله الأزهري. ويكون بمعنى الدعاء؛ قال تعالى:﴾ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ﴿[يونس: ١٠]. قوله:﴾ له دعوة الحق ﴿[الرعد: ١٤] قيل: شهادة أن لا إله إلا الله. قوله:﴾ وادعوا شهداءكم ﴿[البقرة: ٢٣] أي استغيثوا بهم. قوله: ﴿وإن

تدع مثقلةً﴾ [فاطر: ١٨] أي إذا استغاثت نفس مثقلة بذنوبها نفسًا أخرى، كأمها وأبيها، إلى حمل ذنوبها لم تجب إلى ذلك. قوله:﴾ دعواهم فيها سبحانك اللهم ﴿[يونس: ١٠]. قال ابن عباسٍ: إذا اشتهى أهل الجنة شيئًا قالوا: سبحانك اللهم، فيجيئهم ما يشتهون. فإذا طعموا مما آتاهم الله تعالى قالوا: الحمد لله رب العالمين؛ وذلك قوله:﴾ وآخر دعواهم ﴿[يونس: ١٠] الآية.

قوله:﴾ ولهم ما يدعون ﴿[يس: ٥٧] أي يتمنون، يقال: ادع علي ما شئتٍ. وقوله:﴾ هذا الذي كنتم به تدعون ﴿[الملك: ٢٧] أي تتمنون محبته، استهزًاء. وهو معنى قول من قال: تستبطئون. قوله:﴾ تدعو من أدبر ﴿[المعارج: ١٧] قال ثعلب: تنادي الكافر باسمه، واستشهد بحديث ابن عباسٍ في ذلك وقال: يعذب بإجلاله. عن النضر بن شميل، عن الخليل قيل: إنه كان يعتقد أن جهنم لا تتكلم. وحكى الخليل عن أحد رجلين من العرب قال للآخر: دعاك الله، أي عذبك، وقيل: معناه أماتك ف لاحجة فيه.

وقيل: دعهم، فعلت الأفاعيل. والعرب تقول: دعانا غيث وقع بناحية كذا، أي كان سببًا في انتجاعنا؛ قال ذو الرمة: [من البسيط]

٤٩٤ - أمسى بوهبين مجتازًا لمرتعه ... من ذي الفوارس يدعو أنفه الريب

وقال أيضًا: [من الطويل]

٤٩٥ - دعت مية الأعداد واستبدلت بها ... خناطيل آجالٍ من العين خذل

وما دعاك إلى كذا، أي حملك عليه وجرك إليه.

قوله: ﴿أن دعوا للرحمن ولدًا﴾ [مريم: ٩١] أي جعلوا وسموا. قال ابن أحمر يصف عينه حين أصابها سهم: [من البسيط]

٤٩٦ - أهوى لها مشقصًا حشرًا فشبرقها ... قد كنت أدعو قذاها الإثمد القردا

أي أجعل وأسمي.

والدعاء: العبادة أيضًا؛ كذلك سماه رسول الله ﷺ، ومنه قوله:﴾ لن ندعو من دونه إلهًا ﴿[الكهف: ١٤] أي لن نعبد،﴾ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ﴿[غافر: ٦٠] أي اعبدوني بدليل﴾ الذين يستكبرون عن عبادتي ﴿[غافر: ٦٠]﴾ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ﴿[مريم: ٤٨] أي تعبدون. قوله:﴾ وما جعل أدعياءكم أبناءكم ﴿[الأحزاب: ٤]؛ الأدعياء جمع دعي: الذي تبناه رجل دعاه وابنه كقصة زيد بن حارثة لما تزوج رسول الله ﷺ امرأته زينب، فقال المشركون والمنافقون: كيف تزوج امرأة ابنه؟ فنفى الله ذلك عنه ﷺ.

وفي الحديث: إن الله بنى دارًا واتخذ مأدبًة ودعا الناس إليها، هو من الدعوة وهي الدعاء إلى الوليمة. وقال ﵊ للحالب: "دع داعي اللبن" هذا مثل، وذلك أنه أمر الذي يحلب أن يبقي في الضرع قليل بنٍ؛ فإنه إذا أبقى فيه ذلك استدعى ذلك القليل بقية اللبن في الضرع، وإذا استقصاه كله أبطأ في دره. فعبر عنه ﷺ بهذه العبارة اللطيفة والاستعارة البديعة.

قوله:﴾ يا موسى ادع لنا ربك ﴿[الأعراف: ١٣٤] أي سل. والدعاء قد يعبر به

عن الحث على قصد الشيء، وعليه قوله: [من الطويل]

٤٩٧ - دعاني إليها القلب أني أحبها

وقوله:﴾ ليس له دعوة في الدنيا ﴿[غافر: ٤٣] أي رفعة وتنويه عكس من قال في حقه:﴾ وتركنا عليه في الآخرين ﴿[الصافات: ٧٨] لما سأل ربه وقال:﴾ اجعل لي لسان صدقٍ في الآخرين ﴿[الشعراء: ٨٤].

والدعوة: بالكسر مختصة بادعاء النسب، وهي الحالة التي عليها الإنسان من الدعوى. والدعوة: بالفتح بمعنى الدعاء والسؤال. والدعوة: بالضم الوليمة. والادعاء: أن يدعى شيئًا له. أو أنه من بني فلان كقوله: [من البسيط]

٤٩٨ - إنا بني نهشلٍ لا ندعي لأبٍ ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

والإدعاء في الحرب: الاعتزاء إليه من ذلك، ولذلك قيل: هو ابن الحرب، لمن يلازمها. والدعوة: الأذان، ومنه قوله تعالى:﴾ ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى الله ﴿[فصلت: ٣٣]. قالت عائشة: هم المؤذنون. وفي الحديث: "الخلافة في قريشٍ والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة" أي الأذان لأجل بلالٍ ﵁.

فصل الدال والفاء

د ف أ:

قوله تعالى:﴾ لكم فيها دفء ومنافع ﴿[النحل: ٥] الدفء: اسم لما يدفأ به من البرد، وأشار بذلك إلى ما يتخذ من أصوافها وأوبارها وأشعارها من الأخبية والجباب