عنوان الزمان بتراجم الشيوخ والأقران جـ ١ - ٥

برهان الدين البقاعي

٣٥٠ - علي بن إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم

١ يعرف قديما بابن غنيمة-تصغير غنمة للحيوان المعروف-وبالقبانى نسبة إلى الصناعة المعروفة، القاضي نور الدين القليوبى الشافعي.

ولد في رمضان سنة خمس وستين وسبعمائة في قليوب، ثم انتقل به أبوه إلى القاهرة، فقرأ بها القرآن، وحفظ المنهاج [الفرعى] ٢ وعرضه على السراج بن الملقن.

واشتغل بالفقه على السراج البلقيني، وابن الملقن، والشمس القليوبى، والصدر الإبشيطى، وهو أجازه بالتدريس. وناب في الحكم لابن خلدون المالكي [ثم] ٣ لقاضي القضاة عماد الدين الكركي الشافعي ومن بعده، وباشر أمانة الحكم مدة.

وحج سنة سبع وثلاثين، وزار القدس، ودخل الإسكندرية، وأخبرني أنه سمع كتاب:

«الشفاء»، على الدمامينى وغيره، فليطلب من أثباته. وهو حسن الشكالة، وعنده تساهل في أمر القضاء.

سمع على: الجمال عبد اللّه بن علي بن محمد بن خطاب الباجي جميع الميعاد الثالث؛ وأوله من كتاب: دلائل النبوة، للبيهقي، عن سماعه من أول الكتاب إلى حد ما يستثنى على أبى المحاسن يوسف بن الختنى [عن] ٤ لاحق الأرتاحى، عن المبارك بن الطباخ بسنده، ذلك يوم الجمعة سادس عشرى رجب سنة ٧٨٤ ٥ بالمشهد الحسيني بالقاهرة، وأجاز المسمع بسؤال القارئ أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأذرعى، ومن خطه في الطبقة نقلت وصحح المسمع. وسمع عليه أيضا جميع المجلدة الثالثة؛ وأولها: باب الهجرة الأولى إلى الحبشة، وينتهى إلى قوله: باب حالقى أصحاب النبي ﷺ من وباء المدينة، سماع الباجي من أول الكتاب إلى آخر هذا المجلد المذكور على البدر أبى المحاسن يوسف بن الجمال عمر بن حسين بن أبي بكر الختنى الحنفي، بقراءة

العلامة تقى الدين السبكي، سوى المجلد الثالث وهو من قوله: باب رضاع النبي ﷺ إلى قوله: جماع أبواب صفة رسول اللّه ﷺ، ففات الباجي سماعه بسماع الختنى للمقروء عليه من لاحق بسنده في مجلس واحد بمشهد الحسين بالقاهرة في يوم الثلاثاء ثامن شعبان سنة ٧٨٤ هـ بقراءة أحمد بن يوسف الأذرعى، ومن خطه نقلت، وصحح المسمع وأجاز متلفظا.

وسمع النصف الأخير من المجلدة الرابعة، وهو من قوله: باب ما فعل رسول اللّه ﷺ في الغنائم والأسارى إلى آخرها، وهو قوله: خرج في يد عبد اللّه سيفا ويليه قوله: باب ما ذكر في المغازي من حد وقوع عين قتادة بن النعمان، على الجمال أبى محمد عبد اللّه ابن العلامة علاء الدين علي بن خطاب الباجي الشافعي بسماعه لهذه القطعة على الجمال أبى عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد المنعم الكناني المصري-عرف بابن الصواف-بسماعه من أبى الكرم لاحق بن عبد المنعم بن قاسم الأرتاحى بإجازته من الحافظ أبى محمد المبارك بن علي بن الحسين بن الطباخ البغدادي، أنا أبو الحسن عبد القوى بن محمد بن أحمد البيهقي، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي الحافظ، فذكره في ذلك في يوم الثلاثاء ٢٢ شعبان سنة ٧٨٤ هـ بمشهد الحسين بالقاهرة بقراءة أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأذرعى ومن خطه نقلت، وصحح المسمع ١ وأجاز.

وسمع من المجلدة الخامسة من قوله: باب غزوة بنى النضير إلى آخره، وينتهى عند قوله: غزوة بنى المصطلق، على: الباجي أيضا بسماعه لها على: ابن الصواف، أنا لاحق بقراءة الأذرعى، يوم الخميس ٣ شعبان سنة ٧٨٤ هـ بالمشهد وأجاز، ومن خط القارئ نقلت وصحح المسمع.

[ومات يوم الاثنين سابع شوال سنة خمس وخمسين وثمانمائة بالقاهرة] ٢

٣٥١ - علىّ بن إبراهيم بن علي المغربي الأصل ثم الدميري، الشهير بالأديب.

ولد سنة سبعين وسبعمائة تقريبا ١ في دميرة ٢ القبلية، وأسلمه والده إلى الشيخ علي بن الوحش يؤدبه، فعلمه الخط وأقرأه إلى سورة الصافات، ثم سافر به أبوه إلى الحجاز وهو صغير، فلما عاد علمه صنعة الأدم، فارتزق منها إلى الآن. وحج سبع مرات، وزار القدس، وتردد إلى القاهرة مرارا، وسكن بها عند أخيه القاضي شهاب الدين أحمد بن الإسكافى.

اجتمعت به يوم الثلاثاء ثامن عشرى شعبان سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة بدميرة بالمسجد الأبيض، فأنشدنا لنفسه من لفظه وسمع:

بكى الغيم ضحك الروض … ورأيت في ذا دلائل

والعجب أسقاه دموعو … فضحك من دمع سائل

أصبح الروض عدة ألوان … قمت أميز فيه وأحقق

لبس الكتان قبا أخضر … لكن اتلثم بالأزرق

وحكى استعمال قبا القول … إلى منو المسك يعبق

واقبل البرسيم بشاسو … مثل شيخ جالس ومائل

وعليه طلاب يحيى لو … وصنوف حولوا تسّائل

وحديث القمح حكمه … عندما ويثمر ويبرز

يبق يحكى أقصاب زمرد … إل في عنبر مغرز.

يسق من ماء الغيث يقصب … فيه بزوج الدر طرّز

بشراريب عقد لؤلؤ … وذاويبها سوابل

وشهيب يبقى لنا قوت … وعليه بالسيف نقاتل

وحديث القمح والتبن:

قد رأيت التبن يبكى … ويقول للقمح منّك

كم … جا ٣ ويشكى … حين رماك الخولي في الغيط

عنّك أتحدث وأحكى … وأنت في الطين شبه ميّت

وعليك الناس تساءل … فطلع بالحق منك

كل من لو ذا الفضائل

وبقيت في البرد والريح … والخلائق ينظرونى

ورأيت في الأرض نبات … جت من أجلك يحرسونى

وحملتك فوق راسي … عند إدراكك خدونى

قطعوا وسطى لأجلك … بسكاكين المناجل

وبقيت مربوط ومحمول … حتى جيت للجرن عاجل

نفشونى بالهواجل … والنوارج كسرونى

وأقامونى في أجوال … بعد ما قد طيبونى

وأنت ناسى بالمدارى … حتى منك أفصلونى

فرأيتك رحت طيب … حرثوك في أعلى المنازل

وأنا بعضي راح إلى النار … والبقية في الطوائل

قلت للقمح استمعنى … كان سبب هذا تصدق

لمّا درونى ودروك … كنت ثابت حق

وأنت طعت الريح بجهلك … وال من طاع الهوى أحرق

ورموك في أنجس مواضع … في المرابد والمزابل

وكذا من طاوع الريح … للجحيم مثلك نقاتل

ونصلى يا جماعة … على من لو الضب سلم

والحصا سبّح في كفّه … والبعير جا لو تكلم

وانقسم لو البدر نصّين … وابن مالك جاله واسلم

وبجير أشاع بذكره … في المحاضر والمحافل

و[أبو] ١ جهل انهدم راح … في الجيوشات والجحافل

وأنا على الدميري … غصت في بحر الفكر

حتى نظمت الجواهر … واليواقيت والدرر

وأنت يا معنى غنى … للدميري في مصر

بكى الغيم ضحك الروض … فرأيت في ذا دلائل

والعجب أسقاه دموعو … فضحك من دمع سائل

وأنشدنا بالتاريخ والمكان واقترح بعض الأدباء على وزن من الكرك جاءنا الناصر بشرط أن يكون خمريا ويكون مناقبته وأراد أن يقيده لهم بصنعة أخرى فقال يكون عطار:

راح للمدام أكرع راحك … وعاود العود العطار

وأكرع لما عذر حلوه … كم راح لها واله سكار

أهوى إلا أكحل ألمى … سطى على الأعداء أرماها

وكم وكم كسر حساد … وأهل الملاحة أسماها

أو سلط صارم حول الآس … وكم صوارم أدماها

ولو سلاحه مع طلعه … وورد حوله صار عطار

ولو لما سكر معول عاطر … وكم عطل عطار

٣٥٢ - علىّ بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم بن [عبد الكريم] ١ بن عبيد بن

مسلّم بن سلامة الرباوى

الأصل، نسبة إلى قرية الربة-بفتح المهملة وتشديد الموحدة -بكرك الشوبك، الفاضل علاء الدين القدسي قاضيها.

ولد سنة اثنين وسبعين وسبعمائة، وعبيد في أجداده بالتصغير، ومسلّم بتشديد اللام المفتوحة. ولى قضاء القدس في أوائل سنة اثنين وثلاثين وثمانمائة عن الفوعى، بوساطة الشيخ عزّ الدين القدسي شيخ الصلاحية، فاستمر إلى أوائل سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، فصرف بالقاضي ناصر الدين البصروى.

ورحل إلى القاهرة للسعى عليه فلم يجب، فناب عن شيخ الإسلام أبى الفضل ابن حجر في باب الشعرية بواسطة القاضي ولى الدين بن قاسم، ثم رجع إلى القدس في أوائل سنة ست، واستمر.

[ومات سنة إحدى وأربعين وثمانمائة بالقدس في أحد الجماديين فيما أظن] ٢.

٣٥٣ - علىّ بن أبي بكر بن أحمد بن شاور، الشيخ علاء الدين البرلسى [البلطيمى] ١

الشافعي الضرير.

ولد سنة ست أو سبع وثمانمائة ببلطيم ٢ من البرلس، وقرأ بها غالب القرآن.

وحصل له جدرى في السابعة من عمره فكف، وصار يحضر مجالس الصالحين فحصل له منهم لحظ، وفاضت عليه بركاتهم. ثم قدم عليهم واعظ فكان يخشع في وعظه ويبكى، فأشار عليه بالنقلة من هناك، فانتقل إلى القاهرة فأكمل بها القرآن. ثم انتقل إلى صفد للاشتغال بالعلم، ثم انتقل إلى دمشق لذلك، ثم إلى طرابلس، فحفظ بعض الحاوي، وجوّد القرآن على الشهاب بن البدر المغربي ٣، وبحث في الفقه على الشمس بن زهرة، وفي الفرائض على البرهان السوبينى، وفي النحو على التقىّ بن الجوبان النحوي. ثم انتقل إلى حمص فأكمل بها حفظ الحاوي، وحفظ غالب الإلمام لابن دقيق العيد، وفرائض الخبرى، ولازم البدر بن العصياتى في الفقه والحساب والفرائض والنحو، وانتفع به كثيرا.

ثم قدم عليه أبوه فردّه إلى البرلس فلم تطب له، فزين لأبويه … ٤، فانتقل [منها] ٥ إلى القاهرة فنزل بها. وحضر في بحث الأصول وغيره على الشمس البساطى.

ثم حصل بين أبويه فراق، فانتقل بأمه وإخوته إلى دمشق، ثم إلى بعلبك، فبحث في الفقه على البرهان بن المرحل. وسمع الحديث على التاج بن بردس، والنحو على الشهاب القعورى والشمس بن الجوف، والفرائض على: القطب بن الشيخ، وحضر مجلس البرهان ابن البحلاق في التفسير.

ثم رجع إلى دمشق فتولع بجامع ٦، فكان يبحث فيه على شيخنا المحقق الصالح تاج الدين بن بهادر في حدود سنة تسع وعشرين، وسنه ثلاثين. وكنت أسمع قراءته.

وحصلت بيني وبينه صحبة. ثم انتقلت أنا إلى القدس، ثم القاهرة وحالت بيننا صحارى البعد وفيافى البين، وطال الأمد وما زلت ذاكرا له سائلا عنه متشوقا إلى لقائه، حتى اجتمعنا في سنة ستين وثمانمائة بالقاهرة، فإذا هو قد سافر بعد ذلك إلى الروم مرتين، وأقام نحو عشرين سنة وتعلم لسانهم، وحضر فتح ورنة وكوشوا ١ وقسطنطينية المشهورة الآن باصطنبول. وبحث في الفنون على عدة علماء هناك، منهم الشيخ فخر الدين الرازي وكان أعلم من في تلك الديار.

أنشدني من لفظه لنفسه، يوم الأحد ثاني شهر ربيع الآخر سنة إحدى وستين وثمانمائة في مسجدى من رحبة باب العيد ٢ بالقاهرة، قصيدة مدح الزين أبا بكر ابن مزهر ٣ وكان إذ ذاك ناظر الإصطبل والجوالى أولها:

ثوى بين أحشائى هوى غاده لها … قوام كغصن البانة الخضل ٤ النضر

ووجه مضيء شفّ عنه لثامه … كما شف رقراق الغمام عن البدر

أقام شعاع الشمس فوق جبينها … براعمه ما اسودّ من ليله الشعر

ومن خدها المحمر في كل مهجة … أفاعيل تقطيع الفؤاد على الجمر

ومن ثغرها راح إذا ما رشفتها … قضيت على عقلي جعلك بالسكر

وإن أومضت برق الثنايا تبسما … حسبت ثناياها حبابا على خمر

إذا ما رنت أهدت لقلب شوت به … شهابا وراستها بخافية السحر

فاصمت بها مغرى حليف صبابة … يطارح في الظلماء نائحة القمر

إذا ما شدت ملت مراسيل أدمعى … فساجل صوبا هلّ من وابل القطر

أناجى هموما شاورتنى وغادرت … فؤادي صريع البحر في ربقة الأسر

تذكرنى عهدا مضى لي برامة … إذا رمت عنه سلوة خاننى صبري

ألفت بها نوحا تراسلنى به … على أنها ليست هنالك من أمرى

منازلها بالرقمتين ومنزلي … ربوع بأكنان المقطم من مصر

نعمت بها بعد التجنى بزورة … غفرت لها ما أسلفتنى يد الدهر

فيا شكر أيام أيادي صنيعها … فواضلها الحسنى تجل عن الحصر

كما أنها رقت على وأنعمت … بزين العلى والعالمين أبى بكر

واستمر هكذا إلى آخرها نظما منسجما جزلا، اللّه أعلم هل هو له أم سرقه؟ فإنه كان يحفظ شعرا كثيرا. وكانت له محاضرات حسنة، ورقة طبع راج بهما حتى اتصل بجانم أخي الأشرف ١ حين كان نائب دمشق في حدود سنة أربع وستين فانتقل لأجل ذلك إلى دمشق، وكان قد استعار منى كتابا فأدركه طبع أهل البرلس بعد إحسانى إليه، فسافر به من غير إذن حتى خلصه منه العلامة نجم الدين ابن قاضى عجلون بعد علاج طويل، واستمر هناك حتى مات بدمشق في [ربيع الأول سنة أربع وسبعين وثمانمائة، ودفن في مقابر الصوفية] ٢.

٣٥٤ - علي بن أبي بكر بن محمد، نور الدين التكرورى المالكي.

ولد سنة خمس وستين وسبعمائة ٣. [ومات في أواخر شهر ربيع الأول أو أوائل شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة بالقاهرة] ٤.

٣٥٥ - علي بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن علىّ، الإمام علاء الدين

القرقشندى

الشافعي.

ولد في أواخر سنة [ثمان و] ١ ثمانين وسبعمائة.

حدثنا بحضرة شيخ الإسلام ابن حجر، وصدقه على ذلك أن الشيخ يعقوب بن التباني قال: كتبت على التلويح للشيخ سعد الدين التفتازاني حاشية سميتها: التصريح على التلويح، فقال له القاضي صدر الدين ابن العجمي على الفور: في التلويح ما يغنى عن التصريح؛ فطرب لذلك الحاضرون، وكان من بدائع الجوابات.

[ومات في أواخر يوم الاثنين مستهل سنة ست وخمسين وثمانمائة بالقاهرة بعد مرض طويل بورم ينتقل في سائر جسده] ٢.

٣٥٦ - علىّ بن أحمد بن خليل بن ناصر بن علىّ بن طيء، الشيخ نور الدين المعروف

أولا بابن السقطي

- بالقاف-ثم بابن البصال.

ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة ٣ بحارة بهاء الدين ٤ من القاهرة، وقرأ بها القرآن وحفظ التبريزي في الفقه، والملحة، وأخبرني أنه عرضهما على الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس، والشيخ سراج الدين بن الملقن، والشيخ برهان الدين الأبناسى، وقاضى القضاة برهان الدين بن جماعة، وأنه اشتغل بالفقه على أبى الفتح البلقيني، والشهاب الحسيني والبرهان البيجورى، وأنه حضر دروس السراج البلقيني، وأنه حضر في علم النحو عند الشمس قاضى القضاة [أخو] ٥ أمين الدين، والبرماوى. ووقع في الإنشاء في بيوت الأمراء. وحج سنة ست [وثلاثين] ٦، وسافر إلى دمشق وما دونها، وزار القدس والخليل، ودخل الإسكندرية ودمياط وطوف ببلاد الصعيد. [مات بالقاهرة في آخر يوم الأربعاء ثالث عشر شهر رجب سنة سبع وأربعين وثمانمائة] ٧.

٣٥٧ - علىّ بن أحمد بن علىّ، القاضي نور الدين السويفى ١

سمع من البخاري على ابن أبي المجد».

٣٥٨ - علىّ بن أحمد بن علي، نور الدين الفارقي الشاذلي الشافعي ٢

سمع بعض ابن ماجة على الجوهري والغماري والإبناسى.

٣٥٩ - علىّ بن أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد، الشيخ الإمام العلامة نور الدين

الأنصاري البوشى

نسبة إلى قرية بوش ٣ -بالموحدة والمعجمة-من الوجه القبلي من أدانى الصعيد، الشافعي الشهير قديما بالخطيب

ولد في حدود سنة تسعين وسبعمائة في مصر القديمة، وقرأ بها القرآن وحفظ المنهاج الفقهي ٤، وألفية ابن مالك، وجمع الجوامع، وعرضهم على جماعة. وبحث في النحو على الشمس العجيمى سبط ابن هشام، وهو يشهر بابن هشام، وعلى الشمس ابن عمار، والشمس الشطنوفى، وجمع. وفي الفقه على التقىّ بن عبد الباري، والزين القمنى، والزكىّ الميدومى، وأثنى عليه جدا الولي العراقي والشمس البرماوى، والنور الآدمي وغيرهم، وأصول الفقه والدين والمنطق والمعاني والبيان على الشمس البساطى، والشمس القاياتى، والشمس بن عبد الرحيم، والشريف على شيخ الباسطية بالمدينة الشريفة. وسمع الحديث على الولىّ العراقي، والنور الآدمي، والزين القمنى وغيرهم.

وانتقل إلى الخانكة ٥ في حدود سنة ثلاثين وثمان مائة، وحج غير مرة وانتفع به الناس بها تدريسا وإفتاء وتصنيفا، وهو الآن يشرح كتاب الأنوار للأردبيلي في الفقه.

مات يوم الاثنين خامس ٦ شهر ربيع الأول سنة ست وخمسين وثمانمائة بالخانكة،

وفي ذلك اليوم مات الشيخ طاهر ١ المالكي بالقاهرة، وكان كل منهما ريض الأخلاق حسن العشرة. رحمهما اللّه.

٣٦٠ - علىّ بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، الشيخ الصالح الرضى نور الدين بن

البكتمرى الشافعىّ

الشاهد بسويقة الفيل، سبط الشيخ شمس الدين الغماري.

ولد في ربيع الآخر سنة ثمانين وسبعمائة ٢ بالقاهرة، وقرأ بها القرآن، وحفظ العمدة والتنبيه وألفية ابن مالك ومنهاج البيضاوي، وعرضها على الشيخ زين الدين العراقي، والسراج ابن الملقن وغيرهما، وأجازا له.

وأخذ النحو عن الشيخ جمال الدين يوسف الضرير، وعن جده، والفقه عن الشيخ زين الدين الشهالى-بكسر المعجمة وآخره لام-وغيره. والأصول على الكمال الضرير والشهاب ابن المحمرة، وبحث عليه بالشيخونية ٣ جميع جمع الجوامع ومنهاج البيضاوي.

وحج مرتين أولهما سنة خمس عشرة وثمانمائة، ودخل إسكندرية. وهو عين العدول بسويقة الفيل بالقاهرة، كان اللّه له. أجاز باستدعائى وشافهنى. سمع البرهان الشامي والغماري والإبناسى وابن المطرز، وغيرهما.

٣٦١ - علي بن أحمد بن محمد بن سويدان

- بالتصغير-ابن خلف بن ظهير-مكبر- الشيخ نور الدين الشهير بلقب جده المنزلى الشافعي.

ولد سنة ثمانين وسبعمائة تقريبا بمنزلة بنى حسون جوار منية بدران ٤، وحفظ

القرآن وحفظ العمدة في الأحكام، والملحة، وبعض الحاوي الصغير.

حج ست وثلاثين، وزار القدس مرارا، وسافر إلى دمشق مرارا للتجارة، وكذا إلى القاهرة، وحضر مواعيد السراج البلقيني، ودروس الشمس الغرّاقى-بالمعجمة وتشديد المهملة-والشهاب ابن المجدى، وشمس الدين الحنفي الصوفي، واشتغل في العروض على الشيخ أحمد البجاوى.

اجتمعت به يوم الثلاثاء سابع شهر شعبان سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة بجامع منية بدران، فرأيت شيخا وقورا، مقبول الشكل، بهيا فكها، حلو النادرة، وله مشاركة في النحو وغيره، عنده ذكاء وسرعة جواب، وله غوص على النكت، ونظم الشعر الجيد المنسجم، والثناء عنه جميل، واللّه ينفع به. أجاز باستدعائى، وأنشدنا بالجامع المذكور في التاريخ ما صنعه لمن ختم القرآن:

طوبى لمن قرأ القرآن فأحكمه … ولمن وعاه بسمعه وتفهمه

ولمن تهجد في مصلاه به … ولمن تدبره وحل مترجمه

ولمن أحل حلاله وأتى على … تحريم ما فيه الحرام فحرمه

سعد الذي أحنى عليه ضلوعه … وطوى عليه كشحه وتأمّمه

ربحت تجارة من شرى بمنامه … سهرا وأحرز بالتلاوة مغنمه

وغدا يقال له به: اقرأ وارتقى … عدد الحروف بكل حرف سلّمه

والوالدان يلبّسان لأجله … حلل الكرامة يا لها من مكرمه

قد ضلّ من طلب الهدى من غيره … ومنه من طلب الغنى لم يعدمه

غضّا طريّا لا يزال وكلما … كررته يحلو ولن قط تسأمه

قد أعجز الفصحاء فلا منثوره … بمثاله يأتوا ١ ولا منتظمه

أنس الوجود وجنّه لم تقدروا … أن تظفروا من مثله بشريذمه

لو أنزلوه على الجبال رأيتها … من خشية اللّه العظيم مهدمة

لو أن قرآنا به قد سيرت … شم الجبال سعت له مستسلمة

لو أن قرآنا به قد كلم ال … موتى لكان الميت جاء مكلمه

فالمؤمن القارى كأترج له … ريح تطيّب في المجالس مطعمه

والمرء ليس بقارئ ١ … كالتمر حلو ريحه مستكتمه

أهل القرآن هم خواص اللّه من … بين الأنام وهم أهيل المرحمة

الحمد للّه المنزل خير ما … أوحى إلى خير العباد وقومه

صدق النبي ولم يزل متحلّيا … بالصدق في أقواله المستحكمة

خيرى لأهل الأكرمين وخيركم … من علّم القرآن ثمّ علّمه

فإليه منا ألف ألف تحية … نختص مضجعه بها ومخيمه

فلقد هدانا أوضح السبل التي … ... ٢ سالكها عليه مأثمه

فجزاه رب العرش أفضل ما جزى … وأناله من كل خير أعظمه

فهو الذي من نوره شمس الهدى … قد أشرقت من بعد كانت مظلمه

وهو الذي للمرسلين ختامهم … لكن نبوته لهم متقدمه

يا سيدا لمّا ارتقى لمليكه … جعل البراق إلى المعالي سلّمه

أشكو إليك نور نفس أصبحت … علىّ ظالمة ولى متظلمه

عاصيتها زمن الشباب وقد عصت … نى في المشيب وأصبحت متندمه

يا خيرها عن رشد يشهد أن … ليس لها من صالح ومقدّمه

وآها على عصر الشباب فإنه … ليل أضاء وحين أقمر أظلمه

أيام أمرح في مروج اللهو لا … أخشى على نفس الصبا من مظلمه

أيام لا جيد النزاهة عاطل … منى ولا غير الفكاهة معجمه

لو أن دينار الشباب بدرهم الش … يب التقى يوما لزيف درهمه

يا ضيعة العمر الذي أنفقته … في سيرة البطال لا في دلهمه

فبمن أعزك يا محمد في الورى … وأناف قدرك في الوجود وعظمه

فك ابن أحمد من حبائل أسرها … كم مسلم أسرت وكم من مسلمه

فلأنت أكرم شافع ومشفع … ومقامك المحمود يا ما أكرمه

صلّى عليك اللّه ما بكت السما … وأبان زهر في الرياض تبسمه

وعلى صحابتك الذين هم هم … نعم الكواكب في الدجى المظلمة

هكذا أنشدنا: ولن قط تسأمه. فقلت له: قط، إنما يكون الاستغراق ما مضى من الزمان كما صرح به أئمة العربية فينبغي أن تغيرها. فأذعن ذلك الوقت، ثم أصبح يحتج

علىّ بحديث عبد بن زمعة المشهور، وفيه: فلم تره سودة قط. قال: فهذا المراد به نهيها عن أن تراه في المستقبل. فقلت: ليس الأمر كذلك، فقد انقضى كلام النبي ﷺ عند قوله. واحتجبى منه يا سودة. ثم لما حدّث به الصحابي بعد موت سودة ﵂ أخبر أنها امتثلت الأمر، فلم تره من حين الأمر وإلى أن ماتت، وكأنه استمر على خياله ولم يرجع فإنه ما غيرها ولو قال: كررته، استحليته، لن تسأمه، لاستخراج من الاعتراض.

وأنشدنا في المكان ليلة الأربعاء ٧ الشهر في مسجد مبنى على البحر:

فخرت على المساجد طول ليلى … على مر الزمان وفي نهارى

بنانى البحر منفعة وجودا … كأحسن ما ترى والبحر جارى

وأنشدنا في ذلك شخص يقال له «ابن سبع»:

تصوّغ مذ نشا كرما وفضلا … فروّع كل ذي نظر وسمع

فراق نضارة وهو ابن خمس … ورق عبارة وهو ابن سبع

وأنشدنا لذلك مشيرا إلى أن جيم «جراب» مكسورة وقاف «قصعة» مفتوحة:

إذا ما رمت أن تحيا سعيدا … قرير العين ذا خفض ورفعه

فلا تفتح لمؤمن جرابا … ولا تكسر لمن وافاك قصعه

وأنشدنا كذلك:

يا بدر تم أعار جسمي … من سقم جفنيه ألف حله

ها خط دمعي أتاك يروى … له جرير عن ابن مقله

وأنشدنا كذلك:

ومليح أتمنى … طول عمرى منه وصلا

قلت: صلنى، قال: مه لن … قلت: مهلا، قال: مه لا

وأنشدنا يوم الأربعاء ثامن الشهر بسكنه بالمنزلة:

وعارية ملألأة الثنايا … ولكن ثغرها الخمرى كاسى

يقول لي: اصطبر والصبر مرّ … وكيف الصبر عن عار وكأس

وأنشدنا كذلك:

لا عبتها الشطرنج ثم ضربتها … بالرخ شاة سترت بالفيل

قالت: فنفسك، قلت: قد حصنتها … لكن خذي فرسى فداى وفيلى

وأنشدنا كذلك:

برزت بجارية فقلت: ترفقى … بفتى يروم الصلح منك وسالمى

قالت: فلم أبرح مصارمة له … ناديت عودي للّقاء وصارمى

وأنشدنا كذلك:

ومليحة راودتها فتمنعت … عنى فعينى مذ جفتنى ساهره

دارت بدائرة الصدود لصبها … أترى أرى في وسط تلك الدائرة

وكذلك:

تفاحتان بعثت لي فتذكرت … عيناي تفاح الخدود الزاهرة

بهما شطرت قلوب عذالى فيا … قمر الدجى ما أنت إلا شاطره

بهما فجرت عيون حسادى فيا … شمس الضحى ما أنت إلا فاجره

بهما قهرت فؤاد كل معاند … ما منية السودان أنت القاهرة

وكذلك:

شم بارقى بالمعهد المعهود … فلقد أخذت على العهاد عهودى

هطلت سحائب مقلتىّ فأبرقت … فيه بوارق زفرتى ورعودى

قد طل بين طلوله من مدمعى … ما عاد خدى منه كالأخدود

فكأننى بالأمس فيه لم أمس … كالعقد بين ترائب ونهود

حملت ليالي البين من زمن النوى … فولدن كل قطيعة وصدود

ووردن ماء تبعدى عن منيتي … فصدرن عن سقم وعن تسهيدى

عوضن عن أترابه بترابه … ومن النواهد كثرة التنهيد

قف بي على تلك الرسوم به وهل … يجدى الوقوف بها على الجلمود

وسل المناهل عن أهلّتها التي … كانت بها في مشهد مشهود

من كل بدر فوق غصن مايس … بكثيب عهن تحت ورد خدود

كالشمس نورا والغزال تلفتا … والدر ثغرا وايلها في الجيد