عَوْنُ الْمَتِين
عَلَى
نَظْمِ رِسَالَةِ الْقَرَوِيِين
كتابة:
محمد بن محمد محمود بن محمد المصطفى بن دَيَّ اليعقوبي الأعمامي
مقدمة الشرح
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد فقد كنت عُنيت بوضع نظم لرسالة الإمام الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني - رحمه الله تعالى - يستوعب مسائلها مع الوضوح، لعظيم خطرها في المذهب، وعسر حفظ النثر، وقد يسر الله ﷾ ذلك بمنه وإكرامه، وجزيل فضله وإنعامه، وقد تكرر عليَّ الطلب من قبل دارسين ومدرسين بوضع شرح عليه، يوضح مشكله، ويفتح مقفله، ويبين مراد الشيخ، ويوجه رأيه، وقد رغبت عن ذلك زمنا، لعجزي عنه من جهة، وانشغالي من جهة أخرى، ثم بدا لي بعد الإلحاح علي أن آتي من ذلك بما يتيسر علي، مما يتمم النفع بالنظم المذكور، فما لا يدرك كله لا يترك قُله، والله المستعان، وعليه وحده التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وقد قصرت نظري في هذا العمل على الاختيار من نصوص من تهيأ لي الوقوف على كلامه من أساطين المذهب، مما يتبين به مراد الشيخ، فكلامهم أقعد بكلامه، ومرامهم ألصق بمرامه، أو يشتمل على بيان الراجح من الخلاف، أو يتضمن إشارة إلى المناط في المسألة، إذ بمعرفة ذلك يكون الاهتداء إلى الفروق، فهو منبعها، ويؤمن الاشتباه، ويتسنَّى الضبط، ولذلك قيل في العلة إنها: معرف الحكم بوضع الشارع، فهي له كالحد المانع الجامع.
وقد قال بعضهم إن مذهب مالك - رحمه الله تعالى - من أصعب المذاهب ضبطا، وأدقها فروقا، لأنه في الأصل أجوبة عن أسئلة متشعبة، وقد أشار جلال الدين ابن شاس في جواهره إلى أن عدم ترتيب مسائله مما سبب رغبة بعض أهل وقته عنه، فلذلك عُني بترتيبه رحمه الله تعالى.
ومن أهم الكتب التي رجعت إليها في ذلك تبصرة الإمام أبي الحسن علي بن محمد الربعي القيرواني اللخمي ١ وهو كتاب عظيم الخطر في المذهب، ويقال إن ابن النحوي لما التقى باللخمي سأله ما جاء بك؟
فقال: جئت لأنسخ تأليفك المسمى بالتبصرة، فقال له: إنما تريد أن تحملني في كفك إلى المغرب.
ومن أهمها كذلك تنبيه تلميذه أبي الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير ٢ وشرح تلميذه أيضا أبي عبد الله محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري ٣ على تلقين القاضي أبي محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي ٤
والجامع لمسائل المدونة والمختلطة للإمام أبي بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي ثم القيرواني ٥.
والمقدمات الممهدات، لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات، والتحصيلات المحكمات، لأمهات مسائلها المشكلات، للقاضي أبي الوليد محمد بن أحمد ابن رشد القرطبي ٦ ... وهو في ما أُرِيتُ من أكثرهم اعتناء بتوجيه المسائل، وقد أعطاه الله ﷾ من حسن النظر وجزالة الرأي حظا وافرا.
وإشراف القاضي أبي محمد عبد الوهاب، وقد عُني فيه بالخلاف الأكبر، ونصب البراهين النقلية والنظرية على مسائل المذهب.
والكافي في فقه أهل المدينة لحافظ المغرب أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي ... ٧
وتفريع أبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن بن الجلاب البصري ٨
وعِقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة لجلال الدين عبد الله بن نجم بن شاس ٩
ومختصر محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي ١ وقد رزقه الله ﷾ سعة اطلاع نادرة، مع معرفة متمكنة بالعلوم النظرية، ودُربة قوية في تنزيلها.
وتوضيح أبي الضياء خليل بن إسحاق ٢ على جامع الأمهات.
وشفاء الغليل على لغات خليل، لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد ابن خَلَف المنوفي ٣
وشرح سيدي أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المعروف بزروق ٤ على الرسالة.
وشرح قاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي القيرواني ٥ عليها أيضا.
والتاج والإكليل على مختصر سيدي خليل، لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري الشهير بالمواق ... ٦
ومواهب الجليل على مختصر سيدي خليل، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المعروف بالحطاب ٧
وهما - على ما يقع لهما في مواضع كثيرة من الاختصار - عِلقان من أنفس ما تيسر لي الوقوف عليه من شروح مختصر سيدي خليل - رحمهم الله تعالى جميعا - كما أنه من أوعى مختصرات المذهب، وأعظمها فائدة لمن عُني به، فقد فهرس معظم كتب المذهب، وتضمن التلميح إلى كم كثير من بحوث أئمته - رحمة الله تعالى عليهم أجمعين - كما يتضح عند مراجعتها، وبالأخص تبصرة الإمام أبي الحسن اللخمي.
وقد أجاد سيدي المواق في بيان منابعه، وإيضاح منازعه، رحمة الله تعالى عليهم أجمعين،
وربما نقلت مسألة من تقريرات الحطاب على الرسالة.
وحيث عزوت للموطإ فمرادي موطأ أبي محمد يحيى بن يحيى بن كثير الليثي شيخ المالكية بالأندلس ٨
ومكانة الموطإ أظهر من أن تذكر، وأبين من أن تنشر، وخصائصه أكثر من أن تحصر، وليس لطالب مذهب مالك - رحمه الله تعالى - بد من السكون إليه، فلا مطمع فيه إلا بالإكباب عليه، بل قال الدهلوي إن مذاهب الثلاثة بالنسبة له كالشروح للمتون، وهو منها بمنزلة الدوحة من الغصون.
وقد اختص الموطأ بذكر ما عليه العمل عند أهل العلم بالمدينة المنورة بأنواره - صلى الله تعالى عليه وسلم - ومعلوم أن المراد بهم عنده علماء الصحابة والتابعين خاصة، ولا يخفى أن ذلك في معنى الأحاديث المتواترة، خصوصا في ما تعم به البلوى، لعلمهم واطلاعهم وتبريزهم، فيستحيل أن يخفى عليهم آخر الأمر في ذلك من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ـ.
وحيث نقلت من المدونة دون واسطة، فإنما أعني تهذيب خلف بن أبي القاسم محمد الأزدي القيرواني البراذعي، وهو من الآخذين عن الشيخ أبي محمد رحمهما الله تعالى، وكان فراغه منه عام اثنين وسبعين وثلاثمائة.
ومكانة المدونة في المذهب عظيمة جدا، ويكفيها خطرا أنها حاصل اجتهاد مالك وابن القاسم وسحنون - رحمهم الله تعالى جميعا - قال ابن رشد - رحمه الله تعالى ـ: وهي مقدمة على غيرها من الدواوين بعد موطإ مالك رحمه الله تعالى
ويروى أنه ما بعد كتاب الله تعالى أصح من موطإ مالك - رحمه الله تعالى - ولا بعد الموطإ ديوان في الفقه أفيد من المدونة، والمدونة عند أهل الفقه ككتاب سيبويه عند أهل النحو، وككتاب إقليدس عند أهل الحساب، وموضعها من الفقه موضع أم القرآن من الصلاة تجزئ من غيرها، ولا يجزئ غيرها منها.
وذكر القاضي عياض - رحمه الله تعالى - أنه ما اعتكف أحد على المدونة ودراستها إلا عرف ذلك في ورعه وزهده، وما عداها أحد إلى غيرها إلا عرف ذلك فيه.
وسميته: عون المتين على شرح نظم رسالة القرويين
وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كتبه العبد الضعيف محمد بن محمد محمود بن محمد المصطفى بن سيدي محمد المعروف بدي كان الله تعالى لهم وليا ونصيرا.
محروسة كيف لسبع بقين من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين وأربعمائة من هجرته صلى الله تعالى عليه وسلم.
مقدمة النظم
بسم الله الرحمن الرحيم
١ - الحمد لله الذي قدَ اَرسلا ... نبيَّه معلما للجهلا
٢ - ففصَّل الدينَ المبينَ القَيِّما ... وللصراط المستقيم رسما
٣ - ولم يدع لسائل سؤالا ... ولا لمستشكل استشكالا
٤ - بل نشر الأمر على رأس الثُّمام ... للعارفين بمقاصد الكلام
٥ - صلى وسلم عليه الله ... والال والصحب ومن تلاه
٦ - وصحبه رووا على تَقَصِّي ... جميعَ أمره بدون نقص
٧ - وعلماء التابعين نقلوا ... عن هؤلاء كل ما قد حملوا
٨ - وهكذا نسأله سبحانه ... إسباغَه عليهمُ رضوانَه
الحمد لغة: الوصف بالجميل اختيارا أو لا، فعلا أو لا، على فعل جميل اختياري، وليس للشرع فيه اصطلاح، إذ لو كان لأوقف عليه.
والإرسال: البعث، والنبي: فعيل بمعنى مفعول مشتق من النبإ، وهو الخبر المهم.
والمعلم: اسم فاعل من علّمتَ فلانا الشيء إذا لقنته إياه وجعلته يعلمه، والجهلاء: جمع جاهل صفة مشبهة من الجهل، وهو عدم المعرفة بالشيء ويسمى هذا جهلا بسيطا، ويقابله الجهل المركب، وهو اعتقاد خلاف الواقع، وفصّل الشيء: بينه وأوضحه، والدين: الشرع والمنهاج الذي بعثت به الرسل للإنسان ليسير عليه في حياته، والمُبين: الظاهر، والقيم: وصف على وزن فَيْعِل من القيام، ومعنى ذلك البناء: قوة الاتصاف بالمصدر كهيّن، وليّن، وبيّن، وديّن، وكيّس، وصيّن، وسيّء، وشيّق، والقيام في الأصل: المثول والانتصاب، ويطلق مجازا على الاعتدال وعدم الانحراف، وهو المقصود هنا، والصراط: الطريق، حقيقي في الحسي مجاز في المعنوي، والمستقيم: الذي لا ميل فيه ولا اعوجاج، ورسم البناء: خط حدوده وتفاصيله، كأنه يعني بالشطر الأول جزئيات الشرع، وبالثاني الكليات والقواعد التي يجري عليها الاستنباط والاجتهاد، واستشكل فلان الأمر: أورد عليه إشكالا، والإشكال: اللبس في المعنى، ونشر الخبر: أذاعه، ونشر الثوب: بسطه، ورأس الشيء: أعلاه، والثمام - بضم الثاء -: جنس نباتات عشبية تحته أنواع عديدة، يقولون: هذا على رأس الثمام، وعلى طرف الثمام، وعلى طرف العصا، وعلى حبل الذراع، إذا أرادوا قربه وسهولة أخذه، لأن الثمام لا يطول وليس له شوك، فالمنشور عليه في متناول الكبير والصغير، والقوي والضعيف، والمقاصد: جمع مقصد بكسر الصاد: اسم مكان من قصد الشيء إذا أراده، والصلاة من الله ﷾: الإنعام، ومن العبد طلبه، سواء كانت على نبي أو غيره، وكل ما ذكروه فيها يرجع إلى هذا قاله الهلالي، وذكر الحطاب أنها وإن كانت بمعنى الإنعام إلا أنها تدل على معنى زائد على ذلك وهو التعظيم، والسلام من الله سبحانه وتعالى: الإنعام بالسلامة، ومن العبد: طلبه، وآل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الدعاء، قال عبد الحق: أعرف لمالك - رحمهما الله تعالى
- أنهم كل من تبع دينه، وقيل آله: أتقياء أمته، ولو فسر هنا بأزواجه وذريته لم يكن بعيدا، اعتبارا ببعض ألفاظ الصلاة الواردة في الصحيح، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وأما آله في الزكاة فهم بنوا هاشم، أو هم وبنوا المطلب.
والصحب: اسم جمع من الصحبة، وهي الملازمة، وأصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم: كل من اجتمع به اجتماعا متعارفا من المؤمنين، من غير ارتداد بعد آخر رؤية، سواء كان مميزا أو لا، فشرف الصحبة حاصل بمطلق الاجتماع مع الإيمان، وبين صحبة الشرف، وصحبة الرواية عموم وخصوص من وجه، فرسول هرقل مثلا صحابي رواية، وشرف الصحبة غير ثابت له، وكذلك من ارتد بعد متوفاه صلى الله تعالى عليه وسلم ثم راجع الإسلام، فمرويه له حكم رواية الصحابي، بخلاف نحو محمد بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - فهو صحابي شرفا فقط، ومروياته مراسيل.
وتلاه: تبعه، يعني من اتبع شرعه، وتقصى فلان الأمر: بلغ أقصاه وأبعده في البحث عنه، وسبحان قال القرطبي رحمه الله تعالى: اسم موضوع موضع المصدر وهو غير متمكن، لأنه لا يجري بوجوه الإعراب، ولا تدخل عليه الألف واللام، ولم يجر منه فعل، ولم ينصرف، لأن في آخره زائدتين، تقول: سبحت تسبيحا وسبحانا، مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا، ومعناه التنزيه والبراءة لله ﷾ من كل نقص، فهو ذكر عظيم لله ﷾ لا يصلح لغيره، إلى أن قال: والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي من معناه، لا من لفظه، إذ لم يجر من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء، واشتمل الصماء، فالتقدير عنده أنزه الله ﷾ تنزيها، فوقع سبحان الله مكان قولك تنزيها.
والإسباغ: مصدر أسبغ إذا أتم، والسابغ: الضافي، ومنه قوله ﷾: (أن اعمل سابغات (والرضوان بكسر الراء وبضمها: الرضى، وهو مصدر رَضِيَ: نقيض سَخِط، والاسم: الرِّضاء بالمد.
٩ - هذا وقد رام لسان الحال ... بالرغم من تكاثر الأشغال
١٠ - نظما لباكورة مذهب إمام ... مدينة النبي أفضل الانام
١١ - صلى وسلم عليه الله ... والال والصحب ومن تلاه
١٢ - أعني رسالة الامام القَرَوِي ... من كان ذا علم وفضل مولوي
١٣ - فجئت من ذلك بالميسور ... رغما من القصور والتقصير
١٤ - محاذيا له ولا أغيِّر ... منه الذي خالفه المختصر
١٥ - ولا أكرر وقد أزيد ... بذكر أمر ذكره مفيد
١٦ - مع الجنوح للوضوح فالوضوح ... ألشيخ قد كان إليه ذا جنوح
١٧ - لأنه يخاطب المبتدئين ... وذاك منه يقتضي القول المبين
هذا: كلمة يؤتى بها للانتقال من غرض إلى غرض، ورام فلان الشيء: طلبه، واللسان: جارحة معروفة، وهي من الإنسان آلة النطق والذوق، ولسان حال الشيء: وضعه الذي هو عليه، وحال الشيء صفته التي يتصف بها في الوقت، والمراد أن الوضع الراهن يستدعي نظم الكتاب المسمى بالرسالة، ليتيسر حفظه، وذلك لما له من خطر في المذهب، وقد ذكر ابن ناجي - رحمه الله تعالى - أن الشيخ لما أتمها بعث بنسخة منها إلى أبي بكر الأبهري - رحمهما الله تعالى - ففرح بها وأشاع خبرها بين الناس، وأثنى عليها، وعلى مؤلفها، وأمر ببيعها ليحسن بثمنها إلى الواصل بها، وقال لا تباع إلا وزنا بوزن، ففعل ذلك، فجاء وزنها ثلاثمائة دينار ونيفا، ومدحها القاضي أبو محمد عبد الوهاب بقوله:
رسالة علم صاغها العلم النهد ... قد اجتمعت فيها الفرائض والزهد
أصول أضاءت بالهدى فكأنما ... بدا لعيون الناظرين بها الرشد
وفي صدرها علم الديانة واضح ... وآداب خير الخلق ليس لها ند
لقد أم بانيها السداد فذكره ... بها خالد ما حج واعتمر الوفد
وقوله: بالرغم الباء فيه بمعنى على، يقال: فعلت كذا على رغم فلان، أي على كرهه ومساءته، ثم توسع فيه فاستعمل في مطلق المخالفة، والتكاثر: التزايد، والأشغال: الأعمال، والنظم: الكلام الموزون المقفى، والباكورة: مؤنث الباكور، وهو المعجل الإدراك من كل شيء، والإدراك: النضج، وكانوا يسمون الرسالة باكورة السعد، والمذهب: اسم مكان من الذهاب، وهو ما يراه المجتهد من الأحكام الشرعية باجتهاده، أو يخرجه أصحابه على أصوله وقواعده، والإمام: المقتدى به، والمدينة: المصر، جمعه مُدُن ومدائن، من مَدَن بالمكان مُدونا إذا أقام به، والمدينة: علم بالغلبة على مدينة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - المنورة بأنواره صلى الله تعالى عليه وسلم، وأفضل: أشرف وأكرم، والأنام: الخلق، جمعه آنام وأنيم، وأعني: مضارع من عَنى الشيء عَنْيا وعِناية: قصده وأراده، والقروي: نسبة إلى القيروان - بفتح الراء وبضمها - مدينة على بعد مائة وستين كيلو مترا من مدينة تونس، اختطها عقبة بن نافع الفهري - رحمه الله تعالى - سنة إحدى وخمسين، يقال إنه وجدها غيضة كثيرة الأشجار، مأوى الوحوش والحيات، فأمر بقطع الشجر وحرقه، وبنى بها جامعه المعروف، وبها قبر الصحابي الجليل أبي زمعة عبيد بن أرقم البلوي، وهو من الذين بايعوا بيعة الرضوان، استشهد سنة أربع وثلاثين من الهجرة.
والنسبة إلى القيروان قَرَوِي بالتحريك، وقيرواني على الأصل، والقيروان في الأصل كلمة أعجمية بمعنى الكتيبة.
والإمام القروي هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد، شيخ المغرب إليه انتهت رئاسة المذهب، قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى ـ: حاز رئاسة الدين والدينا، ورحل إليه من الأقطار، ونجُب أصحابه، وكثر الآخذون عنه، وهو الذي لخص المذهب، وملأ البلاد من تآليفه، حج وسمع من أبي سعيد بن الأعرابي وغيره، وكان يسمى مالكا الأصغر، يقال: إنه ألف هذا الكتاب وهو ابن سبعة عشر عاما، وقيل ثمانية عشر عاما، قال سيدي زروق رحمه الله تعالى: ويحكى أنه انهدم حائط بيته وكان يخاف من الشيعة فربط في موضعه كلبا، فقيل له في ذلك، فقال: لو أدرك مالك زمانك لاتخذ أسدا ضاريا، كذا سمعته من شيخنا أبي عبد الله القوري رحمه الله تعالى، وذكروا أن محرزا بن خلف العابد المعروف، شيخ العلم بأريانة ثم قرطاج، الذي لقب بسلطان الصالحين، قصد ذات يوم إلى زيارة الشيخ ابن أبي زيد - رحمهما الله تعالى - وكان يقصده للزيارة، فلما دخل إلى داره أتوه بابنة له - أعني الفقيه أبا محمد ابن أبي زيد - ليدعو لها، وكانت قد أقعدت، فدعا لها وقامت على قدميها ومشت من ساعتها، فكثر التعجب من ذلك، فقال: والله العظيم ما قلت إلا بحرمة أبيها عندك اكشف ما نزل بها، فشفاها الله تعالى ببركة أبيها.
كذا في كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، للشيخين أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري الأسيدي المشهور بالدباغ، وقاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي القيرواني المتقدم الذكر.
ويقال إن محرزا هذا هو الذي طلب من الشيخ أن يضع له كتاب الرسالة ليلقنه للأولاد، وقد كان الشيخ محرز مؤدبا، وتوفي الشيخ أبو محمد يوم الاثنين عند الزوال، آخر يوم من شعبان، سنة ست وثمانين وثلاثمائة، عن ست وسبعين سنة، وصلى عليه الشيخ أبو الحسن القابسي بالريحانية عند باب أصرم، يوم الثلثاء، في جمع لا يحصون، ودفن بداره، وروي عنه أنه لما سمع بوفاته سقط على الأرض، وقال: الآن انكشفت عورتي، لما كان ينوب عنه في الفتوى، وبكى عليه حتى كاد يعمى، والموْلَوِي: المنسوب إلى المولى ﷾، يراد بذلك أنه غير مكتسب، والميسور: السهل، ضد المعسور، والقصور عن الشيء: العجز عن بلوغه، والمراد هنا عدم الأهلية للقيام بما يستدعيه الحال، والتقصير: التفريط والتكاسل، والمحاذاة: المقابلة والموازاة، والمختصَر: اسم مفعول من الاختصار وهو الإيجاز، وقد صار في الأزمنة المتأخرة علما بالغلبة على مختصر سيدي خليل - رحمه الله تعالى - يشير بذلك إلى أنه لا يفعل ما فعله بعض من نظم هذا الكتاب من العدول إلى ما يعتمده سيدي خليل - رحمه الله تعالى - عند اختلاف الكتابين في المسألة، والجُنوح: مصدر جنَح - بفتح النون - إلى الشيء إذا مال إليه، والشيخ: الذي انتهى شبابه وظهر عليه الشيب، ورئيس القوم وإن لم تكبر سنه، ومن أخذتَ عنه العلم، جمعه: شيوخ وأشياخ وشِيخَة وشِيخان ومشْيَخة، والمبتدئين: جمع مبتدئ - بالكسر - اسم فاعل من الابتداء، وهو أول الاشتغال بالشيء، ويقتضي: مضارع من الاقتضاء، وهو الاستدعاء والاستيجاب، والقول: الكلام، والمبين: الظاهر، والمعنى أن مقام التعليم - ولا سيما تعليم المبتدئين - يستدعي من المعلم المبالغة في التوضيح
١٨ - والاقتضاب ليس مستطابا ... إذا المقام يقتضي الإطنابا
١٩ - منَ اَجل ذاك كنت ذا إيثار ... له على الحسن والاختصار
٢٠ - حتى يكون الفهم ذا سهوله ... لذوي الابتداء والطفوله
٢١ - وحفظ الانظام به تذكُّر ... الاحكام يقصد إذا تستحضر
٢٢ - فإن يك المراد ليس ظاهرا ... يدخلْ بذكرها عناء آخرا
٢٣ - فالنظم حيث كان ذا تعقيد ... كان بلية على البليد
٢٤ - وغيره منه كذاك يقع ... بورطة لوقته تُضيع
٢٥ - لكنني لمَ اَذكر العقائدا ... إذ قول الاشياخ بها توحدا
٢٦ - مع اَن جل ما له الشيخ ذكر ... من الضروري الذي قد اشتهر
الاقتضاب: تأدية المعنى بألفاظ قليلة مجملة، أصله الاقتطاع، والمستطاب: المستحسن، والمقام: الحال، والإطناب: تأدية المعنى بألفاظ تزيد عما يقتضيه تصويره، والمعنى أن الإيجاز غير مستحسن في المقام الذي يناسبه الإطناب، والمراد بكونه غير مستحسن أنه غير بليغ، إذ بلاغة الكلام بمجيئه على الوجه المناسب للمقام المسوق فيه، والإيثار: التفضيل، والحسن: نقيض القبح، والاختصار: الإيجاز، والفهم: تصور الشيء وإدراكه، والابتداء: الشروع، والطُّفولة والطُّفولية والطفل بفتحتين: حالة الطِّفل، والطفل: الولد حتى يبلغ جمعه أطفال، والحفظ: الاستيعاب في الذهن والذاكرة، والأنظام: جمع نظم، وهو الكلام الموزون المُقَفَّى، والأحكام: جمع حكم، وهو في العرف العام: إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، وفي الاصطلاح الشرعي ينقسم إلى تكليفي ووضعي، فالأول صفة فعل المكلف من الطلب أو الإذن، والثاني ما وضع علامة للأول، والعناء: مصدر عَنِي - بكسر النون - إذا تعب ونصب، والمراد أنه إذا خرج من عناء الاستحضار دخل في عناء التفهم أيضا، بخلاف المعنى الظاهر فإنه بمجرد ذكره للنظم فيه يعرف الحكم، والتعقيد: إيراد المتكلم الكلام على وجه يكون معه غير بين الدلالة، والبلية: البلوى والمصيبة، والبليد صفة مشبهة من البلادة، وهي فتور الطبع وركود الذهن، والورطة: الأمر الصعب الذي يتعسر الخروج منه، وتضيع: تفني، والعقائد: جمع عقيدة، وهي ما يعقد عليه القلب تدينا، بأن يجزم به جزما لا يقبل التغير، وتوحد: اتحد، وجل الشيء بضم الجيم: أكثره ومعظمه، والجل بالكسر: الجليل، يقال رجل جِل أي: جليل، والضروري: ما لا يتوقف حصوله على نظر وكسب لبداهته، والمعنى أن معظم العقائد النقلية التي ساق الشيخ - رحمه الله تعالى - ضروري عند الطالب.
٢٧ - وأسأل الله علا إتمامه ... ونفعَه لكل من قد رامه
٢٨ - وأن يكون رغم كلِّ ما أخل ... مقتضيا رضوانَه علا وجل
٢٩ - لنا، ومن لنا، ومن به عُني ... درسا وتدريسا بكل زمن
٣٠ - وأن يحقق لنا المطالبا ... أجمعَها الذلول والمستصحبا
٣١ - وأن يقينا منَ اَنواع البلا ... فهُو حسب من عليه اتكلا
٣٢ - يا رب بالوهاب والبر المجيب ... وبالكريم والسميع والقريب
٣٣ - وسائر الأسماء ما علمتا ... منها وما بعلمه استأثرتا
٣٤ - فلتستجب يا ربنا دعاءي ... ولا تخيب أبدا رجاءي
٣٥ - وصلينْ رب على المشفَّع ... وآله وصحبه والتابعي
٣٦ - كأطيب الذي من الصلاة ... سئلتَ في الذي مضى والاتي
٣٧ - وكأتمها كذاك كمَّا ... وسلمنْ سلامك الأتما
قوله: علا هو فعل من العلو، وهو التنزه والتقدس، والإتمام: الإكمال، والنفع: نقيض الضر، ونفعه بكذا أفاده به وأوصل إليه خيرا، وكل: لفظ يفيد استغراق أفراد ما يضاف إليه، وأخل بالشيء: أفسده، وجل جلالا وجلالة: عظم وتنزه، وعني بالأمر: اهتم به، يلزم بناؤه للمفعول وإن كان بمعنى المبني للفاعل، وبناؤه للفاعل لغة قليلة، وعليها قول الشاعر:
عانٍ بأخراها طويل الشغل
وذلك أن اسم الفاعل إنما يصاغ من المبني للفاعل، فعلى اللغة المشهورة إنما يقال: أنا معني بكذا، والدرس: مصدر درس الكتاب - بالتخفيف - إذا قرأه وأقبل على حفظه، والتدريس: مصدر درَّس - بالتشديد - وهو تعليم وتلقين المعارف، ويحقق: يتم وينجز، والمطالب: جمع مطلب: اسم مكان من الطلب، وقد اشتهر التجوز به عن المطلوب بعلاقة الظرفية، وأجمع: لفظ يؤكد به كل ما يصح افتراقه حسا أو معنى، والذلول: السهل الانقياد، ومن الطرق الممهد، جمعه: أذلة وذلل، والمستصعب: اسم مفعول من استصعب فلان الأمر إذا وجده صعبا أو اعتقده صعبا، ويقِيَنا: يحفظنا ويجيرنا، وأنواع: جمع نوع بفتح النون: الصنف من كل شيء، وأما بضم النون فهو العطش، ومنه قولهم: رماه الله تعالى بالجوع والنوع، والبلا: مصدر بمعنى الاختبار والامتحان، وحسب: اسم بمعنى كاف، يقال رجل حسبك من رجل، أي: كافيك، واتكل: فعل من الاتكال، والاتكال عليه ﷾: الاستسلام إليه، وعرّف الصوفية التوكل بأنه طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية، والمعول في تعريفه ما أشار إليه في المطهرة بقوله:
أما التوكل فأن تباشرا ... الاسباب معْ شهودك المدبرا