عيون الأخبار

الجزء الثانى

كتاب الطبائع والأخلاق المذمومة

تشابه الناس في الطبائع وذمّهم

حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا يحيى بن هشام الغسّانيّ عن إسماعيل بن أبي خالد عن مصعب بن سعد قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم. قال: وحدّثني حسين بن الحسن المروزيّ قال: حدّثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان قال: قال أبو الدّرداء:

«وجدت الناس اخبر تقله» «١» .

قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا شريح بن النعمان عن المعافى ابن عمر أن عمر بن الخطاب ﵁ مرّ بقوم يتبعون رجلا قد أخذ في ريبة فقال: لا مرحبا بهذه الوجوه التي لا ترى إلا في الشرّ.

قال: وحدّثني محمد بن داود قال: حدّثنا الصّلت بن مسعود قال:

حدّثنا عثّام بن عليّ عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبيدة أن الوليد السّوائيّ قال: لغط قوم عند رسول الله، ﷺ، فقيل: يا رسول الله، لو نهيتهم! فقال: لو نهيتهم أن يأتوا الحجون «٢» لأتاه بعضهم ولو لم تكن له حاجة.

قال: وحدّثنا عن عفّان عن مهديّ بن ميمون عن غيلان بن جرير قال:

قال مطرّف: هم الناس وهم النّسناس «١» وناس غمسوا في ماء الناس.

قال يونس بن عبيد: لو أمرنا بالجزع لصبرنا.

وكان يقال: لو نهي الناس عن فتّ البعر لفتّوه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيء. وقال الشاعر: [وافر]

ولما أن أتيت بني جوين ... جلوسا ليس بينهمو جليس

يئست من التي أقبلت أبغي ... لديهمو، إنّني رجل يؤوس «٢»

إذا ما قلت أيّهمو لأيّ ... تشابهت المناكب والرؤوس

ويقال: لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا «٣» .

وقال آخر: [رجز]

الناس أسواء وشتّى في الشّيم ... وكلّهم يجمعهم بيت الأدم «٤»

وقال آخر: [طويل]

سواء، كأسنان الحمار فلا ترى، ... لذي شيبة منهم على ناشيء، فضلا «٥»

وقال آخر:

«سواسية كأسنان الحمار» «١»

وكان يقال:

«المرء توّاق إلى ما لم ينل» «٢»

والعجم تقول: كلّ عزّ دخل تحت القدرة فهو ذليل.

وقالوا: كلّ مقدور عليه مملول محقور.

وقال الشاعر: [بسيط]

وزاده كلفا بالحبّ أن منعت ... أحبّ شيء إلى الإنسان ما منعا «٣»

وقال آخر [طويل]

ترى الناس أسواء إذا جلسوا معا ... وفي الناس زيف مثل زيف الدّراهم

ويقال: الناس سيل وأسراب طير يتبع بعضها بعضا.

وقال طرفة: [سريع]

كلّ خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه

كلّهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه اللّيلة بالبارحه

وقال آخر [وافر]

فإنك لا يضرّك بعد حول ... أظبي كان أمّك أم حمار

فقد لحق الأسافل بالأعالي ... وماج اللّؤم واختلط النّجار

وعاد العبد مثل أبي قبيس ... وسيق مع المعلهجة العشار «١»

يقول: سيقت الإبل الحوامل في مهر اللئيمة.

قال أبو محمد: بلغني عن إسماعيل بن محمد بن جحادة عن أبيه قال:

كنت عند الحسن فقال: أسمع حسيسا ولا أرى أنيسا، صبيان حيارى ما لهم تفاقدوا عقولهم وفراش نار وذبّان طمع.

وقال أبو حاتم عن الأصمعيّ: لو قسمت في الناس مائة ألف درهم كان أكثر للائمتى من لو أخذتها منهم.

ونحوه قول محمد بن الجهم: منع الجميع أرضى للجميع.

وقال ابن بشير «٢» (مجزوء المديد)

سوءة للناس كلّهم ... أنا في هذا من أوّلهم

لست تدري حين تنسبهم ... أين أدناهم من أفضلهم

وقال نهار «٣» بن توسعة (طويل)

عتبت على سلم فلّما فقدته ... وجرّبت أقواما بكيت على سلم

وهذا مثل قولهم: ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه.

وقال الأحنف «١» بن قيس (طويل)

وما مرّ يوم أرتجي فيه راحة ... فأخبره إلّا بكيت على أمس

وقال آخر (طويل)

ونعتب أحيانا عليه ولو مضى ... لكنّا على الباقي من الناس أعيبا

وقال آخر (وافر)

سبكناه ونحسبه لجينا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد

قال: وحدّثني أبو حاتم قال: حدّثني الأصمعيّ عن ابن أبي الزّناد عن أبيه قال: لا يزال في الناس بقيّة ما تعجّب من العجب.

رجوع المتخلّق إلى طبعه

بلغني أن أعرابيا ربّى جرو ذئب حتى شبّ وظنّ أنه يكون أغنى عنه من الكلب وأقوى على الذبّ عن الماشية فلما قوي وثب على شاة فقتلها وأكل منها فقال الأعرابيّ (وافر)

أكلت شويهتي وربيت فينا ... فما أدراك أنّ أباك ذيب

ويروى «٢»:

ولدت بقفرة ونشأت عندي ... إذا كان الطّباع طباع سوء

فليس بنافع فيها الأديب

وقال الخريميّ «١» [متقارب]

يلام أبو الفضل في وجوده ... وهل يملك البحر ألّا يفيضا؟

وقال أبو الأسد «٢» [طويل]

ولائمة لامتك يا فيض في النّدى ... فقلت لها هل يقدح اللّوم في البحر؟

أرادت لتثني الفيض عن عادة الندى ... ومن ذا الذي يثني السّحاب عن القطر

مواقع جود الفيض في كلّ بلدة ... مواقع ماء المزن في البلد القفر

وقال كثيّر [طويل]

ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه ... يدعه ويغلبه على النّفس خيمها «٣»

وقال زهير [طويل]

ومهما تكن عند آمريء من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم

وأنشدني ابن الأعرابيّ لذي الإصبع «٤» العدوانيّ [بسيط]

كلّ امرىء راجع لشيمته ... وإن تخلّق أخلاقا إلى حين

وقال آخر [بسيط]

ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه «٥» ... إنّ التخلّق يأبى دونه الخلق

وقال كثيّر في خلاف هذا [طويل]

وفي الحلم والإسلام للمرء وازع ... وفي ترك أهواء الفؤاد المتيّم

بصائر رشد للفتى مستبينة ... وأخلاق صدق علمها بالتعلّم

ونحوه للمتلمّس «١» [طويل]

تجاوز عن الأدنين «٢» واستبق ودّهم ... ولن تستطيع الحلم حتّى تحلّما

وقال الطائيّ [كامل]

لبس الشّجاعة إنها كانت له ... قدما نشوعا في الصّبا ولدودا «٣»

بأسا قبيليّا وبأس تكرّم ... فينا وبأس قريحة مولودا

وقال أبو جعفر الشّطرنجيّ مولى المهديّ في سوداء «٤» [سريع]

أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعده

لا شكّ إذ لونكما واحد ... أنّكما من طينة واحده «٥»

وقال أبو نواس [كامل]

تلقى النّدى في غيره عرضا ... وتراه فيه طبيعة أصلا

وإذا قرنت بعاقل أملا ... كانت نتيجة قوله فعلا

وأنشدنا الرّياشيّ [منسرح]

لا تصحبّن امرءا على حسب ... إنّي رأيت الأحساب قد دخلت

مالك من أن يقال إنّ له ... أبا كريما في أمّة سلفت

بل اصحبنه على طبائعه ... فكلّ نفس تجري كما طبعت

وقال العباس بن مرداس «١» [متقارب]

إنك لم تك كابن الشّريد ... ولكن أبوك أبو سالم

حملت المئين وأثقالها ... على أذني قنفذ رازم «٢»

وأشبهت جدّك شرّ الجدو ... د والعرق يسري إلى النائم

وقال بعض العبديين [طويل]

وما يستوي المرءان هذا ابن حرّة ... وهذا ابن أخرى ظهرها متشرّك

وأدركه خالاته فخذلته ... ألا إنّ عرق السّوء لا بدّ يدرك

باب الشيء يفرط فينتقل إلى غير طبعه

قرأت في كتاب للهند: لا ينبغي اللّجاج في إسقاط الهمّة والرأي وإذالته فإنه إمّا شرس الطبع كالحية إن وطئت فلم تلسع لم يغترّ بها فيعاد لوطئها، وإما سجح «٣» الطبع كالصندل «٤» البارد إن أفرط في حكّه عاد حارّا مؤذيا. وقال أبو نواس [منسرح]

قل لزهير إذا حدا وشدا ... أقلل وأكثر فأنت مهذار

سخنت من شدة البرودة حت ... ى صرت عندي كأنك النار

لا يعجب السامعون من صفتي ... كذلك الثّلج بارد حار

ويقال: إنما ملح القرد عند الناس لإفراط قبحه. قال الطائيّ [بسيط]

أخرجتموه بكره من سجيّته ... والنار قد تنتضى من ناضر السّلم

أمن عمى نزل الناس الرّبى فنجوا ... وأنتمو نصب سيل الفتنة العرم «١»

أم ذاك من همم جاشت فكم ضعة ... حدا إليها غلوّ القوم في الهمم

وكان يقال: من التوقّي ترك الإفراط في التوقّي.

باب الحسد

قال: حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال: قال رسول الله ﷺ: «ثلاثة لا يسلم منهن أحد الطّيرة والظّنّ والحسد قيل: فما المخرج منهنّ يا رسول الله؟ قال: إذا تطيّرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقّق وإذا حسدت فلا تبغ» . وقال بكر بن عبد الله:

حصّتك من الباغي حسن المكاشرة، وذنبك إلى الحاسد دوام النعم من الله عليك. وقال روح بن زنباع الجذاميّ: كنت أرى قوما دوني في المنزلة عند السلطان يدخلون مداخل لا أدخلها فلما أذهبت عنيّ الحسد دخلت حيث دخلوا. وقال ابن حمام [طويل]

تمنّى لي الموت المعجّل خالد ... ولا خير فيمن ليس يعرف حاسده «٢»

وقال الطائيّ [كامل]

وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود

لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود

لولا التّخوّف للعواقب لم تزل ... للحاسد النّعمى على المحسود

وقال عبد الملك للحجاج: إنه ليس من أحد إلا وهو يعرف عيب نفسه فعب نفسك قال: أعفني يا أمير المؤمنين. قال: لتفعلنّ. قال: أنا لجوج حقود حسود، قال عبد الملك: ما في الشيطان شرّ مما ذكرت. قال بعض الحكماء: الحسد من تعادي الطبائع واحتلاف التركيب وفساد مزاج البنية وضعف عقد العقل والحاسد طويل الحسرات.

قال ابن المقفع: أقلّ ما لتارك الحسد في تركه أن يصرف عن نفسه عذابا ليس بمدرك به حظّا ولا غائظ به عدوّا، فإنا لم نر ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، طول أسف ومحالفة كآبة وشدّة تحرّق، ولا يبرح زاريا على نعمة الله ولا يجد لها مزالا ويكدّر على نفسه ما به من النعمة فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا على من لا يترضّاه ومتسخّطا لما لن ينال فوقه، فهو منغّص المعيشة دائم السّخطة محروم الطّلبة، لا بما قسم له يقنع ولا على ما لم يقسم له يغلب، والمحسود يتقلّب في فضل الله مباشرا للسّرور منتفعا به ممهّلا فيه إلى مدّة ولا يقدر الناس لها على قطع وانتقاص.

قيل للحسن البصري: أيحسد المؤمن أخاه؟ قال: لا أبا لك «١»، أنسيت إخوة يوسف؟ وكان يقال: إذا أردت أن تسلم من الحاسد فعمّ عليه أمورك.

ويقال: إذا أراد الله أن يسلّط على عبده عدوّا لا يرحمه سلّط عليه حاسدا.

وقال العتبيّ «٢» - وذكر ولده الذين ماتوا-[متقارب]

وحتّى بكى لي حسّادهم ... وقد أقرحوا بالدّموع العيونا

وحسبك من حادث بامرىء ... يرى حاسديه له راحمينا

قيل لسفيان بن معاوية: ما أسرع حسد الناس إلى قومك! فقال:

[بسيط]

إنّ العرانين تلقاها محسّدة ... ولا ترى للئام الناس حسّادا

وقال آخر: [كامل]

وترى اللبيب محسّدا لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وظلما إنه لذميم

وقال يحيى بن خالد: الحاسد عدو مهين لا يدرك وتره إلا بالتمنّي. قيل لبعضهم: أيّ الأعداء لا تحبّ أن يعود لك صديقا؟ قال: من سبب عداوته النعمة. وقال الأحنف: لا صديق لملول «١» ولا وفاء لكذوب، ولا راحة لحسود ولا مروءة لبخيل ولا سؤدد لسيّء الخلق. وقال معاوية: كلّ الناس أستطيع أن أرضيه إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه إلا زوالها. وقال الشاعر:

[بسيط]

كلّ العداوة قد ترجى إماتتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد «٢»

وفي بعض الكتب يقول الله: «الحاسد عدوّ لنعمتي متسخّط لقضائي غير راض بقسمي بين عبادي» . وكان يقال: قد طلبك من لا يقصّر دون الظّفر

وحسدك من لا ينام دون الشّفاء. وخطب الحجاج يوما برستقباذ بقول سويد «١» ابن أبي كاهل [رمل]

كيف يرجون سقاطي بعدما ... جلّل الرأس بياض وصلع

ربّ من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنّى لي موتا لم يطع

ويراني كالشّجا في خلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع

مزبدا يخطر ما لم يرني ... فإذا أسمعته صوتي انقمع

لم يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضّوع «٢»

ويحيّيني إذا لا قيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع

قد كفاني الله ما في نفسه ... وإذا ما يكف شيئا لم يضع

وقال آخر «٣» [بسيط]

إن تحسدوني فإنّي لا ألومكم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا

فدام لي ولكم ما بي وما بكم ... وما أكثرنا غيظا بما يجد

أنا الذي تجدوني في حلوقكم ... لا أرتقي صعدا فيها ولا أرد

وقال بعضهم: الحسد أوّل ذنب عصي الله به في السماء، يعني حسد إبليس آدم، وأوّل ذنب عصي الله به في الأرض، يعني حسد ابن آدم أخاه حتى قتله. وأنشدني شيخ لنا عن أبي زيد الأعرابيّ. [سريع]

لا تقبل الرّشد ولا ترعوي ... ثاني رأس كابن عوّاء «١»

حسدتني حين أفدت الغنى ... ما كنت إلا كابن حوّاء

غادى «٢» أخاه محرما مسلما ... بطعنة في الصلب نجلاء

وأنت تقليني «٣» ولا ذنب لي ... لكنّني حمّال أعباء

من يأخذ النار بأطرافه ... ينضح على النار من الماء

مرّ قيس بن زهير ببلاد غطفان «٤» فرأى ثروة وجماعات وعددا فكره ذلك، فقال له الربيع بن زياد: إنه يسوءك ما يسرّ الناس! فقال له: يا أخي، إنك لا تدري، إنّ مع الثروة والنعمة التحاسد والتخاذل، وإنّ مع القلّة التحاشد والتناصر.

قال الأصمعيّ: رأيت أعرابيا قد أتت له مائة وعشرون سنة، فقلت له:

ما أطول عمرك! فقال: تركت الحسد فبقيت. وقال زيد «٥» بن الحكم الثقفيّ. [طويل]

تمّلأت من غيظ عليّ فلم يزل ... بك الغيظ حتّى كدت بالغيظ تنشوي

وما برحت نفس حسود حشيتها ... تذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي

وقال النّطاسيّون إنك مشعر ... سلالا ألا بل أنت من حسد جوي «٦»

بدا منك غشّ طالما قد كتمته ... كما كتمت داء ابنها أمّ مدّوي

جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... حلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي

وكان يقال: ستّة لا يخلون من الكآبة: رجل آفتقر بعد غنى، وغنيّ يخاف على ماله التّوى «١»، وحقود، وحسود، وطالب مرتبة لا يبلغها قدره، ومخالط الأدباء بغير أدب.

باب الغيبة والعيوب

قال: حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا عبد الأعلى عن داود بن عطاء عن ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنّ رسول الله ﷺ قال: «ألا أخبركم بشراركم «٢» قالوا: بلى، قال: من شراركم المشّاؤون بالنّميمة المفسدون بين الأحبّة الباغون البرآء العنت» .

قال: وحدّثني حسين بن الحسن المروزيّ قال: حدّثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا الأجلح عن الشّعبيّ قال: سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر: يا أيّها الناس خذوا على أيدي سفهائكم، فإنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ قوما ركبوا البحر في سفينة، واقتسموها فأصاب كلّ واحد منهم مكان، فأخذ رجل منهم الفأس فنقر مكانه، فقالوا: ما تصنع؟ فقال: مكاني أصنع به ما شئت، فإن أخذوا على يديه نجا ونجوا، وإن تركوه غرقوا وغرق» .

بلغني عن حمّاد بن زيد عن ابن عون قال: قال أبو الدرداء؛ ليس من يوم أصبح فيه لا يرميني الناس بداهية إلا كان نعمة من الله عليّ. وقال حسان: قلت شعرا لم أقل مثله [طويل]

وإنّ امرءا أمسى وأصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد

وبلغني عن ابن عيينة قال: قال مسعر: ما نصحت أحدا قطّ إلّا وجدته يفتّش عن عيوبي. وقال بعضهم: من عاب سفلة «١» فقد رفعه، ومن عاب شريفا فقد وضع نفسه. وقال عمر بن الخطاب: أحبّ الناس إليّ من أهدى إليّ عيوبي.

أحمد بن يونس عن الفضيل أنه سمعه يقول: إن الفاحشة لتشيع في الذين آمنوا حتى إذا صارت إلى الصالحين صاروا لها خزّانا. قال وسمعته يقول أيضا: حسناتك من عدوّك أكثر منها من صديقك، لأن عدوّك إذا ذكرت عنده يغتابك وإنما يدفع إليك المسكين حسناته.

محمد بن عبد الله الأنصاريّ قال: حدّثنا ابن عون قال: مرّ ابن سيرين بقوم فقام إليه رجل فقال: يا أبا بكر، إنا قد نلنا منك فحلّلنا، فقال: إني لا أحلّ لك ما حرّم الله عليك، فأما ما كان إليّ فهو لك.

محمد بن مسلم الطائفيّ قال: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: بلغني أنك نلت منّي، فقال: نفسي أعزّ عليّ من ذلك.

الوليد بن مسلم عن الأوزاعيّ عن بلال بن سعد قال: أخ لك كلّما لقيك أخبرك بعيب فيك خير لك من أخ لك كلّما لقيك وضع في كفّك دينارا.

شريك عن عقيل قال: قال الحسن: لا غيبة إلا لثلاثة: فاسق مجاهر بالفسق، وذي بدعة، وإمام جائر. وكان يقال: من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفأ «٢» وفي بعض الحديث أن رسول الله ﷺ قال: «إذا عاب أحدكم أخاه