ابن القصار
أطروحة نال بها الباحث درجة الدكتوراه من جامعة القاضي عياض بمراكش المغرب
وقد قام بالإشراف على هذا البحث الأستاذ الدكتور الحسين آيت سعيد حفظه الله
وكانت لجنة المناقشة مكونة من:
الأستاذ الدكتور: محمد الروكي
الأستاذ الدكتور: ميمون بريش
الأستاذ الدكتور: عبد الرحمن العمراني
الأستاذ الدكتور: مصطفى رياح
الأستاذ الدكتور: زكرياء المرابط
وقد حصل الباحث بهذا البحث على درجة الدكتوراه بميزة:
مشرف جدا مع توصية بالطبع.
﷽
يسرُّ "مشروع أسفار" أنْ يقدِّم للقارئ الكريم الإصدارَ الثَّاني والعشرين من إصداراتِ المشروع: كتاب (عُيون الأدلَّة) للقاضي ابن القصَّار.
إنَّ كتابنا مرجعٌ أصيلٌ في الخلاف العَالي عند المتقدِّمين؛ ذو منزلةٍ بين مصنَّفات الاستدلال، قد لهج أهلُ العلم بذكره وشكره، فمن محاسنهِ الجمَّة: تأثيرهُ الظَّاهِرُ فيمَنْ جاء بعدَهُ، سواء من المالكيَّة أو غيرهم ممن صنَّف في علم الخلاف، أو عُني بمحاكمة الحجج والأدلَّة، من أهل القرن الخامس والسَّادس.
نقدِّمهُ مطبوعًا لأوَّل مرَّة بأجزائهِ الموجودة جميعًا -عدا قطعتَين من الفرائض والرَّهن كثيرتَي الطَّمس- محقَّقًا، وأصلهُ رسالةُ دكتوراه قدِّمتْ "لجامعة القاضي عِياض" بمراكش - المغرب، وسبق أنْ طُبعَ منه: (المقدِّمة الأصوليَّة، وكتاب الطَّهارة)، وفي دراسةِ محقِّقنا استدراكٌ موسَّعٌ على مطبوعة (كتاب الطَّهارة) كما ستراه في مقدمته.
وتجد في هذه الطبعة بالإضافة لدراسة المحقق المطولة وتحقيقه للمقدمة الأصولية والطهارة: قطعة كبيرة من كتاب الصَّلاة (٥٤ مسألة)، والجهاد (٣٤ مسألة)، والنِّكاح (٣٣ مسألة)، والمعاملات (٣٧ مسألة). وهذه المسائل تقاربُ ضِعفَ المطبوع سابقًا؛ فإنَّ عدد مسائل الطَّهارة (٨٦ مسألة).
ويكفي من عظيم شأن (عُيون الأدلَّة) قولُ أبي حامد الإسفراييني فيه:
"ما ترك صاحبُكُم [يعني ابن القصَّار] لقائلٍ ما يقول"، وقال أبو إسحاق الشيرازي: "لا أعرفُ للمالكيَّة كتابًا في الخلاف أحسنَ منه"، لذا اختصرهُ القاضي عبد الوهاب في كتابٍ طبع تارةً باسم: عيون المسائل، وأخرى باسم: عيون المجالس، ولم يحوِ مختصرُهُ من كنوز الأصل إلا قليلًا.
وبعدُ؛ فنحمدُ الله على توفيقهِ لطباعة هذا الكتاب الجليل، ونسألهُ سبحانه أنْ يجزي مؤلِّفه ومحقِّقَه خيرَ الجزاء، وأنْ ينعمَ بفضله وبركته على مَنْ تولَّى تمويلَ طباعته، أو سعَى في نَشره. والحمدُ لله ربِّ العالمين.
أسفار
لنشر نفيس الكتب والرسائل العلمية
دولة الكويت
* إلى الوالدين الكريمين الحميمين، والأبوين الصابرين المحتسبين، من قاداني إلى الخير، ووجهاني إلى سبيل العلم والعرفان، من غمراني بحبهما وحنانهما، أرجو من الله تعالى أن يمتعهما بالصحة والعافية، وأن يجمعني بهما في جنات النعيم.
* إلى الأمة الإسلامية الفاضلة وهي تنفض عنها غبار التقليد والرجعية، وتخلع ربقة الجهل، وتتنفس الصعداء، وترفع رأسها إلى السماء، أسأل الله أن يهيئ لها أمر رشد، وأن يهديها سواء السبيل.
* * *
* إلى أستاذي وشيخي الدكتور الحسين آيت سعيد الذي مهد لي السبيل لخوض كنوز هذا الكتاب العظيم، ولم يبخل علي بنصائحه وتوجيهاته، بل قرأ البحث بتأمل وتتبع، وأفادني بتوجيهات قيمة، وإرشادات مهمة، مع التصحيح والتنبيه إلى دقائق هذا العلم، فجزاه الله عني خير الجزاء.
* كما أشكر القائمين على هذه الجامعة التي كانت لنا المكان المناسب، والمهبط المهيأ الملائم لاستكمال هذا العمل العظيم.
* وأشكر كل من أعانني بقليل أو بكثير لإخراج وخدمة هذا البحث.
* * *
﷽
وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، والمرسل نعمة من رب الخلق أجمعين، القائل فيما صح عنه من حديثه المبين: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"، صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين.
وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغر الميامين، من نشروا دينه في الآفاق، وجهدوا في تبليغه على كل قدم وساق.
والتابعين لهم بإحسان، أولي العلم والفقه والعرفان، السائرين على نهجهم بإيمان وإحسان.
أما بعد فإن الله ﵎ خلق الخلق ليعبدوه، وبالإلاهية يوحدوه، ولما كانت عقولهم عن إدراك كيفية عبادته قاصرة، وحاجتهم إليها واضحة ظاهرة، بعث الله إليهم رسله، وأنفذ إليهم أنبياءه وكتبه، فأخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الضلالة والحيرة إلى السعادة والحبور.
وختمهم بسيد البشر، وإمام من حضر وغبر، فعلم الأمة كيف تعبد ربها، وأرشدها إلى ما يصلح دينها ودنياها، فتفقهت في الدين، وفهمت الأحكام عن رب العالمين، إلى أن توفاه الله وقد بلغ دينه الأمصار، وانتشرت رحمته في كثير من الأقطار.
ثم أخذ المشعل بعده أصحابه الكرام، فقاموا بالدور حق القيام، فعلموا الأمة، وكشفوا عنها الغمة، وأخرجوها بالفقه في الدين من الظلمة.
ثم قام بهذا العلم بعدهم التابعون مع أتباعهم، فساروا على نهجهم ودربهم، وتطور الفقه الإسلامي في عهدهم وبعدهم، وزاد انتشارا وذيعا، وكثرت المدارس الفقهية وازدهرت، وفتح باب الاجتهاد أمام العلماء المؤهلين، ليغطي حاجات الأمة الإسلامية التي اتسعت رقعتها، وامتدت سلطتها، ودخل فيها الناس أفواجا، "فكثرت النوازل، وظهر الفقهاء المفتون والقضاة العادلون، فصار للفقه مكان واعتبار، إذ فتحت الأقطار، ومصرت الأمصار، واتسعت بالإسلام الديار، عصر التمدن العربي والتقدم الإسلامي، فنزلت النوازل، وظهرت جزئيات النصوص، التي كانت كامنة بين العموم والخصوص، فاجتهد الفقهاء، واستنبطوا الآراء، وأسسوا المبادئ، وقعدوا وأطلقوا.
ورووا السنن، وفسروا القرآن الكريم، فعمموا وخصصوا، وقيدوا وأطلقوا، واستعانوا عليه بالآثار، فجمعوها وفحصوها، وانتقدوا ما انتقدوا منها، وبينوا ما يصلح للدلالة وما فيه قادح، ومارسوا كيفية اندراج الجزئي في الكلي، والخاص تحت العام، وقاسوا النظير على نظيره، والشبيه على شبيهه، وصيروا هذه الأصول علوما وصناعات، لمزيد من الممارسات، لينضبط بذلك الفقه، وينتظم أمر الاجتهاد الذي يتوقف عليه تقدم الأمة وصون حقوقها" ١.
وفي هذا الوقت انتشرت المذاهب الفقهية، والمدارس التي اختارت نمطا في الاجتهاد والاستنباط، كمذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، والمذاهب التي انقرضت فيما بعد كمذهب الليث والأوزاعي وغيرها ١، وكثر الاختلاف بينهم في المسائل الفرعية اختلافا لا بد من وقوعه ووجوده لاختلاف مدارك الفقهاء المجتهدين وأنظارهم.
وبعد هذه الحقبة بدأت كثير من المذاهب في الانقراض، ولم يبق منها محفوظا متكاملا إلا المذاهب الأربعة المشهورة، وانتشر كل مذهب منها بقطر معين، فمذهب أبي حنيفة بالكوفة والعراق، ومذهب الشافعي أيضًا بالعراق وبغداد والشام واليمن ومصر فيما بعد، ومذهب أحمد ببغداد ثم بالشام بعد ذلك.
وأما مذهب مالك فقد شيد أصوله الإمام مالك بن أنس الأصبحي، ووضع معالمه وضوابطه، وكتب الله له القبول، وهيأ له تلاميذ بررة اعتنوا بأقواله ومذهبه، وتأثروا بمنهجه وطريقته، مما كان له الأثر البليغ في نشر مذهبه، ورفعة مكانته وذيع صيته، فانتشر مذهبه بالمدينة أولا، وغلب عليها وعلى الحجاز كله، ثم انتشر في الأندلس حتى صار المذهب الرسمي للدولة الإسلامية فيها في زمن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، وكان ذلك في حياة الإمام مالك وقريبا من وفاته ٢.
وقام ابن القاسم وأشهب وغيرهما بإرساء معالم المذهب في مصر والذب عنه، بل كانت أول أرض انتشر بها مذهب مالك بعد المدينة ١.
وفي إفريقيا وطد دعائمه علي بن زياد وأسد بن الفرات، وجاء فيما بعد سحنون الذي استقر المذهب في عهده هناك.
ودخل مذهب مالك أيضًا إلى بغداد، وظهر بها ظهورا كثيرا قويا، وكان أول من وطد دعائمه هناك، ومهد لانتشاره القاضي إسماعيل بن إسحاق، الإمام الجليل، ذو القدر النبيل، الذي كان له الأثر العظيم في انتشار المذهب بتلك المنطقة التي عرفت واشتهرت بمذهب أبي حنيفة وأصحاب الرأي، فقد نشر القاضي إسماعيل من مذهب مالك وفضله ما لم يكن بالعراق في وقت من الأوقات، وصنف في الاحتجاج له والشرح ما صار لأهل هذا المذهب مثالًا يحتذونه، وطريقا يسلكونه ٢.
قال القاضي عياض: "وبه تفقه أهل العراق من المالكية" ٣.
وأخذ عن القاضي إسماعيل مجموعة من العلماء، كان من أبرزهم في فقه المذهب ابن المنتاب، وابن بكير، وأبو الفرج القاضي وغيرهم، وتفقه على هؤلاء خلق كثير، كان من أعلاهم منزلة ورتبة الإمام أبو بكر بن صالح الأبهري الذي بقي ستين سنة مدرسا بجامع بغداد، وهي مدة كافية لمزيد من
الذيع والانتشار للمذهب، وصنف التصانيف في شرح مذهب مالك والاحتجاج له، والرد على ما خالفه، بل قال ابن مفرج العنسي: كان أبو بكر القيم برأي مالك بالعراق في وقته ١.
وتأثر طلبة العلم والعلماء به، وبمنهجه وطريقته، وكان من أبرز تلاميذه الذين لازموه، وتلقوا عنه أصول المذهب وفروعه الإمام أبو الحسن بن القصار، الذي صنف كتابا في الذب عن مذهب الإمام مالك، وبيان حجته ومأخذه، سماه بعيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار ٢، هذا الكتاب الذي تلقاه العلماء بالقبول، والثناء العطر المقبول، حتى قيل فيه: إنه أفضل كتاب مالكي.
وقد اخترت أن يكون هذا الكتاب محط نظري، ومحل عنايتي وعملي، وذلك في أطروحة الدكتوراة التي أتقدم بها إلى كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة القاضي عياض بمراكش.
وكان من أهم الأسباب التي دعتني إلى اختيار هذا الموضوع:
* الاستزادة من العلم والتفقه في الدين.
* الإسهام في إخراج التراث المالكي الذي لم يلق إلى الآن العناية اللائقة بمصنفات المنتسبين إليه خصوصا من المتقدمين، وغالب الكتب المنتشرة فيه هي كتب المتأخرين الذين عكفوا على تفريع المسائل، وتفسير
كلام الفقهاء من غير بيان حججهم ومستندهم إلا قليلا.
* الاطلاع على منهج المتقدمين في عرض المسائل الفقهية وبيان مأخذها.
* مكانة كتاب عيون الأدلة في المذهب المالكي خصوصا وفي الفقه الإسلامي عموما.
* مكانة ابن القصار الفقهية والعلمية.
* غزارة المادة العلمية في الكتاب وتنوعها.
والله أسأل أن يجعل هذا العمل موفقا مسددا، خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به كاتبه وخادمه وقارئه.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
* * *
جعلت البحث في مقدمة تمهيدية وقسمين، أما المقدمة فذكرت فيها أسباب اختيار الموضوع، وخطة البحث،
وأما القسم الأول فخصصته للدراسة وجعلته في بابين، تحدثت في الباب الأول عن معارف عامة عن عصر المصنف سياسيا واجتماعيا وعلميا، وذكر شيء من ترجمته وحياته، وبعض ما يتعلق بمقدمته من الأصول من ذكر اسمها وتحقيق نسبتها له وسبب تأليفها ..، فحوى هذا الباب ثلاثة فصول.
وأما الباب الثاني فخصصته لدراسة مختصرة عن كتاب عيون الأدلة، وجعلته في ستة فصول، تحدثت في الأول عن اسم الكتاب، وتحقيق نسبته للمصنف، وسبب تأليفه، وموضوعه وقيمته العلمية، ومصادره.
وتحدثت في الثاني عن بعض الملامح عن منهجه في عرض المسائل والاستدلال، ومنهجه في الاختيار والترجيح، وبعض مناظراته العلمية، وأشرت فيه أيضًا إلى المجهودات المبذولة حول الكتاب، وبعض المآخذ عليه، وختمته بوصف المخطوطات المعتمدة في التحقيق، ومنهجي في تحقيق وخدمة هذا الكتاب.
وأما القسم الثاني فهو نص الكتاب محققا.
القسم الأول المخصص للدراسة
وفيه بابان
الباب الأول: ..... التعريف بالمؤلف.
الباب الثاني: دراسة مختصرة عن كتاب عيون الأدلة.
الباب الأوَّل
التعريف بالمؤلف
الفصل الأوَّل: دراسة عن عصر المصنف
الفصل الثَّاني: ترجمة المصنف
الفصل الثَّالث: دراسة المقدمة من الأصول في الفقه
من المعلوم أن الإنسان ابن بيئته، ويتأثر بواقعه، لذا يحسن قبل أن نخوض في الحديث عن ترجمة المصنف أن نصور الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية التي عاش فيها ﵀.
أما عن الحالة السياسية فقد عاش المصنف فى عهد العباسيين الذين دامت دولتهم أكثر من خمسة قرون (من سنة ١٣٢ هـ إلى سنة ٦٥٦ هـ)، واتسعت الخلافة الإسلامية وازدهرت، وتقدمت تقدما عظيما، إلا أن هذا التقدم والازدهار لم يلبث أن تلاشى شيئًا فشيئا، وبدأ البساط ينسحب من تحت أقدام العباسيين، وكثرت النزاعات والانقسامات، ودخلت القرامطة بلاد المسلمين فأفسدت إفسادا عظيما، وظهر بنو بويه في سنة (٣٣٤ هـ) حيث دخل معز الدولة أحمد بن الحسن بن بويه في جحافل عظيمة من الجيوش قاصدا بغداد، فلما اقترب منها بعث إليه الخليفة المستكفي بالله الهدايا والإنزالات، ليستميله، وبايعه فيما بعد وسماه بمعز الدولة، ولقب أخاه أبا الحسن بعماد الدولة، وأخاه أبا علي الحسن بركن الدولة، وكتب ألقابهم على الدراهم والدنانير، ولم يعد للخليفة أثر في تسيير الدولة، ولم