غاية النهاية في طبقات القراء

﷽

باب الضاد

[١٤٦٦] الضحاك بن مزاحم أبو القاسم ويقال: أبو محمد الهلالي الخرساني تابعي،

وردت عنه الراوية في حروف القرآن سمع سعيد بن جبير وأخذ عنه التفسير، توفي سنة خمس ومائة.

[١٤٦٧] الضحاك بن ميمون الثقفي البصري،

روى القراءة عن عاصم وابن كثير، روى القراءة عنه خلف بن هشام البزار وهارون بن حاتم الكوفي.

[١٤٦٨] (ج) ^٢٤٥٤ ضرار بن صرد بن سليمان أبو نعيم التميمي الكوفي ثقة صالح،

روى القراءة عن الكسائي و(ج) يحيى بن آدم، روى عنه الحروف حمدان بن يعقوب و(ج) محمد بن خلف التيمي، مات بالكوفة سنة تسع وعشرين ومائة.

الكنى من الضاد

فارغ

الأنساب والألقاب والأبناء من الصاد

الضبي سليمان بن يحيى ^٢٤٥٥ ومنصور بن محمد ^٢٤٥٦ والصباح بن منيح ^٢٤٥٧، الضياء صالح بن إبراهيم ^٢٤٥٨، ابن الضحاك محمد بن محمد ^٢٤٥٩.

[١٤٦٦] الطبقات الكبرى (٦/ ٣٠٠)، الجرح والتعديل (٤/ ٤٥٨)، السير (٤/ ٥٩٨
٢٤٥٤ جامع البيان (١/ ٣٤٦).
٢٤٥٥ هو سليمان بن يحيى بن أيوب الضبي، تقدمت ترجمته برقم (١٣٩٣).
٢٤٥٦ منصور بن محمد الضبي لم يكن في حرف الميم من المترجم لهم في هذا الكتاب، ولكن المترجم له هو المفضل بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي، وستأتي ترجمته برقم (٣٦٣٨).
٢٤٥٧ هو الصباح بن منيح المتقدم آنفا بترجمة رقم (١٤٥٨).
٢٤٥٨ هو صالح بن إبراهيم بن أحمد الملقب بالضياء، تقدم قريبا برقم (١٤٤٠).
٢٤٥٩ هو محمد بن محمد بن الضحاك، ستأتي ترجمته برقم (٣٤١٢).

باب الطاء

[١٤٦٩] طارق بن موسى بن طارق اليماني، ^٢٤٦٠

روى القراءة عن أبيه، روى القراءة عنه الحسن بن تمس، لا أعرفهما.

[١٤٧٠] طارق بن موسى بن طارق أبو جعفر المعافري البلنسي مقرئ مصدر بارع،

أخذ القراءات عن ابن هذيل بعد العشرين وخمسمائة، ثم رحل إلى شريح فأخذ عنه.

أخذ عنه أبو بكر بن زلال وابن خيرة، مات سنة ست وستين وخمسمائة.

[١٤٧١] (س) ^٢٤٦١ طالب بن عثمان بن محمد بن سليمان أبو أحمد الأزدي النحوي،

روى القراءة عرضا عن (س) أحمد بن عثمان بن بويان، روى القراءة عنه عرضا (س) الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني و(س) الحسن بن عبد الله العطار.

[١٤٧٢] طاهر بن أحمد أبو عبد الله البغدادي،

روى الحروف عن منصور بن محمد الضبي، روى عنه الحسين بن محمد القلانسي.

[١٤٧٣] طاهر بن أحمد النجار

مؤلف كتاب الإيماء إلى لفظ […] (^أ) أمام مقرئ.

[١٤٧٤] (ت) ^٢٤٦٢ طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك أبو الحسن

الحلبي نزيل مصر أستاذ عارف وثقة ضابط وحجة محرر شيخ الداني ومؤلف التذكرة في القراءات الثمان، أخذ القراءات عرضا عن (ج) أبيه ^٢٤٦٣ و(ج) عبد العزيز بن علي ^٢٤٦٤ ثم رحل إلى العراق فقرأ بالبصرة على محمد بن يوسف بن نهار الحرتكي ^٢٤٦٥ و(ت) ^٢٤٦٦ علي ابن محمد الهاشمي وعلي بن محمد بن خشنام المالكي وسمع الحروف مع أبيه من (ج) إبراهيم ابن محمد بن مروان وعتيق ابن ما شاء الله ^٢٤٦٧ و(ج) عبد الله بن المبارك ^٢٤٦٨ و(ج) ^٢٤٦٩ عبد الله بن محمد بن المفسر وأبي الفتح بن بدهن وسمع سبعة ابن مجاهد من أبي الحسن علي بن محمد بن إسحاق الحلبي المعدل عنه، روى القراءات عنه عرضا وسماعا الحافظ (ت) أبو عمرو عثمان بن سعيد وإبراهيم بن ثابت الإقليسي وأحمد بن بابشاذ الجوهري وأبو الفضل عبد الرحمن الرازي وأبو عبد الله محمد بن أحمد القزويني، قال الداني: لم ير في وقته مثله في فهمه وعلمه مع فضله وصدق لهجته كتبنا عنه كثيرا وتوفي بمصر لعشر مضين من شوال سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.

[١٤٧٥] طاهر بن عرب بن إبراهيم بن أحمد ^٢٤٧٠

الإمام الفاضل العالم المحقق المدقق

٢٤٦٣ هو أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون، ستأتي ترجمته برقم (١٩٦٦)، وانظر جامع البيان (١/ ٣٢٤).
٢٤٦٤ انظر جامع البيان (١/ ٢٩٨).
٢٤٦٥ انظر التيسير (١٤)، وجامع البيان (١/ ٣٧٠).
٢٤٦٦ التيسير (١٣).
٢٤٦٧ انظر جامع البيان (١/ ٢٩٦).
٢٤٦٨ انظر جامع البيان (١/ ٣٣٣)، وتكرر: عبد الله بن المبارك مرتين في النسخة المطبوعة.
٢٤٦٩ جامع البيان (١/ ٣٣٩). [١٤٧٥] هدية العارفين (١/ ٤٣١) للبغدادي، والأعلام للزركلي (٣/ ٢٢٢)، وقد أخطأ في جعله سنة مولده، في موضع وفاته فلينتبه لذلك.
٢٤٧٠ هذه الترجمة كتبتها سلمي بنت المصنف كما ذكرت في آخر الترجمة.

المجود المرتل المقرئ الكامل المجيد المفيد أستاذ القراء وصفوة العلماء نخبة المحققين عمدة المقرئين فخر الدين أبو الحسين الأصبهاني أدام الله النفع به ووصل أسباب شهرة علم القرآن بسببه، ولد فيما أخبر في سابع محرم سنة ست وثمانين وسبعمائة، وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين تقريبا، وطلب العلم وهو ابن خمس عشرة سنة، وطاف البلاد وساح في الأغوار والأنجاد حتى برع في فنون من العلم سيما العربية، ثم أخذ القراءات عن شيخي ومخدومي والدي وقرأ عليه ختمات كاملات الأولى جمع فيها القراءات العشر حسب ما تضمنه واشتمل عليه كتب الوالد النشر ومختصره التقريب ومنظومته الأرجوزة المسماة بطيبة النشر وما وافق ذلك من الكتب المطولات قراءة صحيحة مجودة مرتلة مشتملة على جميع الأوجه والطرق الصحيحة التي اختارها الوالد وارتضاها، الختمة الثانية جمع فيها بين روايتي قتيبة ونصير بمضمن غاية أبي العلاء ومبهج سبط الخياط، ومصباح الشهرزوري، وكامل الهذلي، وكفاية أبي العز القلانسي وغير ذلك، الختمة الثالثة رواية العمري عن أبي جعفر بمضمن الغاية والكامل والمصباح وغيرها الختمة الرابعة بقراءة الإمام أبي عبد الله محمد بن محيصن المكي بمضن المبهج، الختمة الخامسة بقراءة الإمام أبي سليمان الأعمش بمضمن المبهج وما وافق ذلك من كتاب الجامع والروضة، وكان ملازما للوالد سفرا وحضرا في الحج وغيره فأفاد واستفاد وأتقن ما قرأ به على الوالد وأجاد وانتفع به الناس وزال بتحقيقه وتدقيقه عن أهل هذا العلم الشريف كثير من الالتباس وكان من أخص الناس وأعزهم عند الوالد واعتنى به أشد عناية حتى صار معلمي ومنه تعلمت العروض وحفظت عليه الطيبة وكنت أعرض عليه القراءات أولا ثم على الوالد وهو حاضر وكان الوالد حين يقرئ الناس يحضره أولا ثم يأخذ على الناس اعتمادا عليه وعلى حذقه ولا يكاد يأخذ على أحد وهو غائب وكان آية في استحضار القراءات عجيبة غاية في استنباط النكت الغريبة، وقد شهد الوالد بأنه في هذا العلم المبارك لا يدانى ولا يشارك، وقرأ على الوالد جميع كتاب النشر وتقريبه وغير ذلك من تصانيفه وعرض عليه من حفظه كتاب طيبة النشر من غير توقف ولا تلعثم وسمع منه غير

ذلك من الأحاديث المسلسلات والعشاريات، وقرأ عليه أكثر صحيح البخاري وأنا حاضرة وبيدي كتاب الوالد، وسمع منه بعضه قبل ذلك بأصبهان سنة ثمان وثمانمائة ونظم قصيدة في قراءات العشر على وزن الشاطبية ورويها استحسنها الوالد وطالعها وسماها بالطاهرة وقصيدة في اختلاف الآيات سماها نظم الجواهر على وزن الشاطبية أيضا لكن رويها الراء أتى فيها ببدائع، وقرره الوالد أن يجلس مكانه بدار القرآن التي أنشأها داخل مدينة شيراز وأن يكون خليفته بها قائما مقامه غاب الوالد أو حضر فاجتمع عليه الناس ورحل إليه من البلاد، وكتبته سلمى بنت المؤلف.

[١٤٧٦] طاهر بن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري الكوفي،

أخذ القراءة وسمع الحروف من أبي بكر بن عياش، روى عنه الحروف الحسن بن العباس الرازي ومحمد بن شجاع، مات في جمادى الآخرة سنة أربعين ومائتين.

[١٤٧٧] طاهر بن علي بن عصمة الصدفي مقرئ ناقل معروف،

قرأ للعشرة على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران، قرأ عليه أبو نصر محمد بن محمد بن علي المروزي.

[١٤٧٨] طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن اليماني التابعي الكبير المشهور،

وردت عنه الرواية في حروف القرآن، أخذ القرآن عن ابن عباس وعظم روايته عنه، مات بمكة قبل التروية بيوم سنة ست ومائة.

[١٤٧٩] طفيل بن محمد بن عبد الرحمن بن طفيل بن عظيمة أبو نصر العبدي الإشبيلي

عارف ضابط مجود،

أخذ القراءة عن أبيه أبي الحسن محمد وأبي الحسن شريح، أخذ عنه أبو علي الشلوبيني، وعاش إلى سنة تسع وتسعين وخمس مائة.

[١٤٨٠] (ك) ^٢٤٧١ طلحة بن خلف بن الهيثم أبو الفرج الفسوي ويقال السامري المقرئ

بالري،

روى القراءة عن (ك) أبي بكر النقاش وأبي بكر بن مقسم، روى القراءة عنه (ك) عبد الله بن محمد بن أحمد العطار وعلي بن محمد بن سعيد الصرصري.

[١٤٨١] طلحة بن سليمان السمان مقرئ مصدر،

أخذ القراءة عرضا عن فياض بن غزوان عن طلحة بن مصرف وله شواذ تروى عنه، روى عنه القراءة إسحاق بن سليمان أخوه وعبد الصمد بن عبد العزيز الرازي.

[١٤٨٢] طلحة بن عبد الله الحلبي الملقب بالعلم مقرئ كامل مجود شيخ حلب،

ولد سنة نيف وسبعين وستمائة، وقدم دمشق سنة اثنتين وتسعين وبحث في القصيد على التونسي ثم رحل إلى بعلبك فقرأ بها السبع على الموفق ابن أبي العلاء النصيبي، ورحل إلى حلب يقرئ بها، مات سنة ست وعشرين وسبعمائة.

[١٤٨٣] طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب

ابن لؤي بن غالب أبو محمد القرشي التيمي أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وقد اختلف هو وابن عباس في قوله تعالى: ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف:٨٦] فقال طلحة «حامية» ^٢٤٧٢ كقراءة ابن عامر وأبي جعفر والكوفيين غير حفص وقال ابن عباس: ﴿حَمِئَةٍ﴾ ^٢٤٧٣ كقراءة الباقين فتحاكما إلى كعب الأحبار فقضى

لابن عباس وقال: أجدها في الكتاب تغرب في حمأة وطين ^٢٤٧٤، استشهد ﵃ يوم الجمل يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين.

[١٤٨٤] طلحة بن عمرو بن عثمان أبو محمد الحضرمي المكي،

روى الحروف عن ابن كثير، روى عنه الحروف العباس بن الفضل، مات سنة ست وخمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين ومائة.

[١٤٨٥] (ك) ^٢٤٧٥ طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم ويقال: أبو محمد البغدادي

الشاهد غلام ابن مجاهد ووراقه،

أخذ القراءة عرضا وسماعا عن (ك) أبو بكر بن مجاهد وبقراءته سمع أبو مسلم محمد بن أحمد سبعة ابن مجاهد سنة عشرين وثلاثمائة وروى القراءة أيضا عن (ك) أبي بكر محمد بن عمران الدينوري و(ك) الحسن بن محمد الحداد، وكان يذهب إلى الاعتزال ولم يكن بمتقن إلا أنه صحيح القراءة، قرأ عليه القاضي أبو العلاء و(ك) أبو أحمد عبد الملك بن عبدويه العطار و(ك) أبو الفضل الخزاعي، مات سنة ثمانين وثلاثمائة عن تسعين سنة.

[١٤٨٦] طلحة بن محمد بن جعفر أبو القاسم المقرئ،

أخذ القراءة عرضا عن أبي الليث نصر بن القاسم الفرائضي، روى القراءة عنه أبو العلاء محمد بن يعقوب القاضي.

[١٤٨٧] (ج ك) ^٢٤٧٦ طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب أبو محمد

ويقال: أبو عبد الله الهمداني اليامي الكوفي تابعي كبير، له اختيار في القراءة ينسب إليه، قال العجلي: اجتمع قراء

الكوفة في منزل الحكم بن عيينة فأجمعوا على أنه أقرأ أهل الكوفة فبلغه ذلك فغدا إلى الأعمش فقرأ عليه ليذهب عنه ذلك، أخذ القراءة عرضا عن (ج ك) إبراهيم بن يزيد النخعي والأعمش وهو أقرأ منه وأقدم و(ج) يحيى بن وثاب.

روى القراءة عرضا عنه (ك ج) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى و(ك) عيسى بن عمر الهمداني وأبان بن تغلب وعلي بن حمزة الكسائي وفياض بن غزوان وهو الذي روى عنه اختياره وأقرأ به في الري وأخذه الناس عنه هناك، مات سنة اثنتي عشرة ومائة قال أبو معشر:

ما ترك بعده مثله قال عبد الله بن إدريس: كانوا يسمونه سيد القراءة.

[١٤٨٨] (ع) ^٢٤٧٧ الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب أبو حمدون الذهلي البغدادي النقاش

للخواتم

ويقال له أيضا: حمدويه اللؤلؤي الثقاب الفصاص مقرئ ضابط حاذق ثقة صالح، قرأ على (س غا ف ك) إسحاق المسيبي و(س ف) ^٢٤٧٨ عبد الله بن صالح العجلي وإسحاق الأزرق ويعقوب الحضرمي و(س غا ف) ^٢٤٧٩ يحيى بن آدم و(س) محمد بن مسلم بن صالح العجلي فيما قاله أبو الحسن الخياط و(س مب ج ف ك) ^٢٤٨٠ اليزيدي وكان من أجل أصحابهما وأضبطهم وروى الحروف عن (س ف ك) سليمان بن داود الهاشمي وحجاج بن

[١٤٨٨] تاريخ بغداد (٩/ ٣٦٠)، وفيات الأعيان (٦/ ١٨٣،١٨٤)، الوافي بالوفيات (١٦/ ٥١٠).
٢٤٧٧ النشر (١/ ١٢٥)، وجامع البيان (١/ ٣٢٨،٣٢٩)، والكامل (١٢٩،١٤٢،١٤٤)، والمبهج (١/ ٢٤٤)، والمستنير (٥٥،٧٦،٨٩،١٢١)، والكفاية (٣٨،٤٣،٥١،٦١)، وغاية أبي العلاء (١/ ٩٣،١٢٢،١٥٩)، ولم يكن المترجم له في التيسير.
٢٤٧٨ المستنير (١٠٩)، والكفاية (٥٣)، وانظر الكامل (١٤٤).
٢٤٧٩ المستنير (٨٩)، وغاية أبي العلاء (١/ ١٢٢)، والكفاية (٤٣)، وانظر الكامل (١٢٩)، والنشر (١/ ١٢٥).
٢٤٨٠ ورد في نسخة دار الكتب: (س مب ج ك)، والمثبت هو الصواب لما وجدنا فيه، انظر المستنير (٧٦)، والمبهج (١/ ٢٤٤)، وجامع البيان (١/ ٣٢٩)، والكفاية (٦٠،٦١)، والكامل (١١٥).

منهال الأعور وحسين الجعفي وسليمان بن عيسى ويقال: عرض عليه أيضا وشعيب بن حرب وسمع (س ك) الكسائي يقرأ فضبط قراءته قال وسمعت الكسائي وقد قرأ علينا ختمتين ما من حرف إلا سألناه عنه ويقال: قرأ عليه، روى القراءة عنه عرضا وسماعا (س غا ف ك) الحسن بن الحسين الصواف و(ك) إبراهيم بن خالد وأحمد بن الخطاب الخزاعي وإسحاق بن مخلد و(مب ج ف ك) الحسين بن شريك و(مب ك) عبد الله بن أحمد بن الهيثم البلخي و(س ف) الفضل بن مخلد والخضر بن الهيثم بن جابر الطوسي و(ك) القاسم بن أحمد الصائغ وقاسم بن زكريا و(س ف ك) علي بن الهيثم، وفي تجريد ابن الفحام أسند رواية أبي حمدون عن الفارسي عن الحسين الفحام عن بكار عن أبي حمدون ^٢٤٨١ فوهم وصوابه بكار عن الحسن بن الحسين الصواف عن أبي حمدون، أنبأنا الحسن بن أحمد عن إبراهيم بن الفضل أنا عبد الوهاب بن علي أنا الحافظ أبو العلاء أنا أحمد بن علي الأصبهاني أنا أحمد بن الفضل أنا عبد العزيز بن محمد الكسائي أنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن يوسف البغدادي حدثني أبو عبد الله بن شريك ثنا أبو حمدون الطيب بن إسماعيل قال كنت ليلة من الليالي في روزنتي فحملتني عيني فرأيت نورا قد تلبب بي وهو يقول: حسيبك الله بين وبينك الله فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الذي أدغمتني قال: فانتبهت وقلت: ما عدت أدغم حرفا يجوز إظهاره وأخبر أيضا أنه قرأ على حسين القرآن كل يوم آية قال: وختمته عليه في خمس عشرة سنة، مات في حدود سنة أربعين ومائتين فيما أظن والله أعلم.

[١٤٨٩] الطيب بن الحسن بن عبد الله بن حمدان وقيل: ابن حمدون أبو الطيب القاضي،

أخذ القراءة عن روح بن عبد المؤمن، روى القراءة عنه أبو أحمد عبد الله بن الحسين السّامرّيّ، وقد ذكره ابن نفيس عنه فقال: ابن حمدان، وقال غيره عنه ابن حمدون.

الكني من الطاء

أبو طالب الكماني المحتسب.

[١٤٩٠] (ك) ^٢٤٨٢ أبو طاهر الصيدلاني،

روى قراءة أبي عمرو من رواية سيبويه ويونس عن (ك) المبرد عن المازني عن الجرمي عنهما وهذه طريقة لا تعرف إلا عنه وهو غير معروف، روى القراءة عنه (ك) عمرو بن سعيد شيخ الهذلي.

أبو الطاهر إسماعيل بن خلف وإسماعيل بن هبة الله، أبو طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم وابن سوار ^٢٤٨٣ أحمد بن علي والخبازي ^٢٤٨٤ محمد بن الحسين، أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون والطيب بن حمدان ومحمد بن أحمد بن يوسف البغدادي، أبو الطيب الدلاء أحمد بن محمد الشاهد.

الأنساب والألقاب [من الطاء] ^٢٤٨٥

[١٤٩١] الطاطري [......] (^*) عن حمزة ^٢٤٨٦.

الطائي محمد بن إبراهيم، ^٢٤٨٧

الطبري إبراهيم بن أحمد ^٢٤٨٨، الطبراني سليمان بن أحمد

٢٤٨٢ الكامل (١٢٢).
٢٤٨٣ أي أبو طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن سوار، تقدمت ترجمته برقم (٣٩٠).
٢٤٨٤ لعل الصواب: والحنائي محمد بن حسين، حيث لم يرد أبو طاهر الخبازي في حرف الميم إنما ورد محمد بن حسين بن محمد أبو طاهر الحنائي، ستأتي ترجمته برقم (٢٩٧٠).
٢٤٨٥ ما بين الحاصرتين زيادة من المحقق. (^*) بياض في الأصل.
٢٤٨٦ انظر الكامل (١٤٥)، ولم يذكر الهذلي له اسما.
٢٤٨٧ هو محمد بن إبراهيم بن أحمد الطائي، ستأتي ترجمته برقم (٢٦٦٧).
٢٤٨٨ هو إبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري تقدمت ترجمته برقم (٥)، ولم ينوه على الطبري-

ابن أيوب، الطراز محمد بن سعيد ^٢٤٨٩، الطرازي محمد بن محمد بن أحمد، الطرسوسي عبد الجبار بن أحمد، الطرفي محمد بن أحمد بن المطرف، الطريثلي الحسن بن علي بن الحسين، الطريثيثي علي بن الحسين ^٢٤٩٠، الطلمنكي أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله، الطليطلي عمر ابن سهل وخلف بن إبراهيم، الطنافسي أحمد بن عبد الله، الطنجي أحمد بن سليمان وسليمان ابن أحمد، الطوخي إبراهيم بن علي، الطيبي الحسين بن أبي الحسن،

الطيرائيّ عبد الله بن محمد ^٢٤٩١.

الأبناء من [الطاء] ^٢٤٩٢

ابن طاوس أحمد بن عبد الله وهبة الله بن أحمد، ابن الطباع أحمد بن علي بن محمد، ابن الطبال عبد الله بن منصور، ابن الطبر هبة الله بن أحمد، ابن طرارا أبو الوفا مهدي، ابن طلحة محمد ^٢٤٩٣، ابن الطوسي أحمد بن محمد ^٢٤٩٤، ابن الطويل قاسم بن محمد بن مبارك

ابن الطيان محمد بن الحسين ^٢٤٩٥، ابن الطيب محمد بن عبد الرحيم ^٢٤٩٦.

ابن الطيوري أحمد بن عبد الجبار.

٢٤٨٨ -محمد بن جرير الطبري، وستأتي ترجمته برقم (٢٨٨٥).
٢٤٨٩ هو محمد بن سعيد بن علي بن يوسف الطراز، ستأتي ترجمته برقم (٣٠٢٥).
٢٤٩٠ هو علي بن الحسين بن زكريا الطريثيثي، ستأتي ترجمته برقم (٢٢٠٠).
٢٤٩١ هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطيرائي الذراع، ستأتي ترجمته برقم (١٨٨١).
٢٤٩٢ ما بين الحاصرتين زيادة من المحقق.
٢٤٩٣ هو محمد بن طلحة بن محمد بن محمد بن حزم، ستأتي ترجمته برقم (٣٠٨١).
٢٤٩٤ هو أحمد بن محمد بن الخليل بن الطوسي، تقدمت ترجمته برقم (٥٢٥).
٢٤٩٥ هو محمد بن الحسين بن سعيد المعروف بابن الطيان، ستأتي ترجمته برقم (٢٩٦٢).
٢٤٩٦ هو محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن الطيب، ستأتي ترجمته برقم (٣١٣٠)، ولم ينوه المصنف على مسافر بن الطيب وترجم له برقم (٣٥٨٨).

باب الظاء

[١٤٩٢] (غا) ^٢٤٩٧ ظالم بن عمرو بن سفيان أبو الأسود الدؤلي قاضي البصرة

ثقة جليل أول من وضع مسائل في النحو بإشارة علي ﵃ فلما عرضها على عليّ قال ما أحسن هذا النحو الذي نحوت فمن ثم سمى النحو نحوا، أسلم في حياة النبي ﷺ ولم يره فهو من المخضرمين، أخذ القراءة عرضا عن (غا) عثمان بن عفان و(غا) علي بن أبي طالب ﵄، روى القراءة عنه ابنه أبو حرب و(غا) يحيى بن يعمر، توفي في طاعون الجارف بالبصرة سنة تسع وستين.

[١٤٩٣] طفر بن جعفر بن الفضل أبو طاهر المقرئ،

قرأ على الإمام أبي الحسن علي بن محمد الجرجاني، قرأ عليه عبد الكريم بن محمد الشيرازي.

الكنى من الظاء

فارغ من الظاء

الأنساب والأبناء [من الظاء ^٢٤٩٨ [الظهراوي قسيم بن أحمد وجده لأمه عبد الله بن عبد الرحمن ^٢٤٩٩، ابن الظاهري أحمد ابن محمد.

باب العين

[١٤٩٤] العاص بن خلف بن محرز أبو الحكم الإشبيلي أستاذ ماهر،

ألف كتاب التذكرة في القراءات السبع وكتاب التهذيب، قال ابن بشكوال: كان من أهل المعرفة [بالقراءات] وطرقها أخبرنا عنه غير واحد، مات سنة سبعين وأربعمائة ^٢٥٠٠، قلت: وقد حسبه أبو عبد الله الحافظ اثنين وترجمه ترجمتين وجعل جد أحدهما محمدا ^٢٥٠١، وهما واحد، أخذ القراءات عن أبي عمرو الداني ومكي القيسي فيما أحسب، قرأ عليه عبد الله بن محمد بن خلف الداني.

[١٤٩٥] (ع) ^٢٥٠٢ عاصم بن بهدلة أبي النجود بفتح النون وضم الجيم،

وقد غلط من ضم النون أبو بكر الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالمهملة والنون شيخ الإقراء بالكوفة وأحد القراء السبعة، ويقال: أبو النجود اسم أبيه لا يعرف له اسم غير ذلك، وبهدلة اسم أمه، وقيل: اسم أبي النجود عبد الله، وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه، جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال أبو بكر بن عياش: لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود، وقال يحيى بن آدم: ثنا حسن بن صالح قال: ما رأيت أحدا قط كان أفصح من عاصم إذا تكلم كاد يدخله خيلاء، وقال ابن عياش: قال لي عاصم: مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا.

وقال حماد بن سلمة: رأيت حبيب بن الشهيد يعقد الآي في الصلاة ورأيت عاصم بن بهدلة يعقد ويصنع مثل صنيع عبد الله بن حبيب.

وروى حماد بن سلمة وأبان العطار عن عاصم أن أبا وائل ما قدم عليه إلا قبّل كفه، وقال حفص: كان عاصم إذا قرئ عليه أخرج يده فعد، وروى أبو بكر بن عياش عنه أنه كان يبدأ بأهل السوق في القراءة قلت: أجبت عن ذلك في كتابي منجد المقرئين، وكان من التابعين روى عن أبي رمثة رفاعة بن يثربي التميمي والحارث بن حسان البكري وكانت لهما صحبة أما حديثه عن أبي رمثة فرويناه في مسند أحمد بن حنبل وأما حديثه عن الحارث فرويناه من كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، وقال نعيم بن حماد: حدثنا سفيان عن عاصم قال: قرأت على أنس ابن مالك ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما﴾ [البقرة:١٥٨] فقال: «أن لا يطوف بهما» قال: فرددت فرد على مرارا، أخذ القراءة عرضا عن (ع) زر بن حبيش و(ع) أبي عبد الرحمن السلمي وأبي عمرو الشيباني.

روى القراءة عنه أبان بن تغلب و(س ف) أبان بن يزيد العطار وإسماعيل بن مجالد والحسن بن صالح و(ع) حفص بن سليمان والحكم بن ظهير وحماد بن سلمة في قول وحماد بن زيد وحماد بن أبي زياد وحماد بن عمرو وسليمان بن مهران الأعمش وسلام بن سليمان أبو المنذر وسهل بن شعيب و(ع) أبو بكر شعبة بن عياش وشيبان بن معاوية والضحاك بن ميمون وعصمة بن عروة وعمرو بن خالد و(س ف غا ك) المفضل بن محمد والمفضل بن صدقة فيما ذكره الأهوازي ومحمد بن رزيق ونعيم بن ميسرة و(ك) نعيم بن يحيى وخلق لا يحصون.

وروى عنه حروفا من القرآن أبو عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والحارث بن نبهان وحمزة الزيات والحمادان والمغيرة الضبي ومحمد بن عبد الله العزرمي وهارون بن موسى، قال أبو بكر بن عياش: قال لي عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي وكنت أرجع من عنده فأعرض على زر، وقال حفص: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك

بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي وما كان من القراءة التي أقرأتها أبا بكر بن عياش فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش عن ابن مسعود، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال: رجل صالح خير ثقة فسألته أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة فإن لم تكن فقراءة عاصم.

قلت: ووثقه أبو زرعة وجماعة وقال أبو حاتم: محله الصدق وحديثه مخرج في الكتب الستة، وقال أبو بكر بن عياش: كان الأعمش وعاصم وأبو حسين سواء كلهم لا يبصرون وجاء رجل يقود عاصما فوقع وقعة شديدة فما كرهه ولا قال له شيئا، روينا عن يحيى بن آدم عن أبي بكر لم يكن عاصم يعد «الم» (١) آية، ولا «حم» (١) آية ولا «كهيعص» (١) آية، ولا «طه» (١) آية، ولا نحوها لم يكن يعد شيئا من هذا آية قلت: وهذا خلاف ما ذهب إليه الكوفيون في العدد، وقال أبو بكر بن عياش: دخلت على عاصم وقد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه يصلي ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ [الأنعام:٦٢] وفي رواية فهمز فعلمت أن القراءة منه سجية وفي رواية أنه قرأ ﴿ثُمَّ رُدُّوا﴾ بكسر الراء وهي لغة هذيل، توفي آخر سنة سبع وعشرين ومائة وقيل: سنة ثمان وعشرين فلعله في أولها بالكوفة، وقال الأهوازي: بالسماوة وهو يريد الشام ودفن بها قال واختلف في موته فقيل سنة عشرين ومائة وهو قول أحمد بن حنبل وقيل: سنة سبع وقيل: ثمان وقيل: سنة تسع وقيل:

قريبا من سنة ثلاثين قال: والذي عليه الأكثر ممن سبق أنه توفي سنة تسع وعشرين قلت: بل الصحيح ما قدمت ولعله تصحف على الأهوازي سبع بتسع، والله تعالى أعلم.

[١٤٩٦] عاصم بن ضمرة السكوني الكوفي،

أخذ القراءة عن علي بن أبي طالب ومعظم روايته عنه، روى القراءة عنه عرضا أبو إسحاق السبيعي وهو ثقة صالح وهو في سند حمزة من قراءته على السبيعي.