بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الجزء الثاني من كتاب:
غرائب التفسير وعجائب التأويل
المؤلف: تاج القراء محمود بن حمزة الكَرْمانِي
دار النشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة
مؤسسة علوم القرآن - بيروت
عدد الأجزاء: ٢
سورة مريم
رب يسر
(كهيعص) .
الغريب فيه: قراءة الحسن: وهو إشمامه الضم في "كاف" و"هاء"
و"ياء"، وهذا لما حكى سيبويه: إن من العرب من يشم الصلاة والزكاة
الضم، ويومي إلى الواو، ولهذا كتبتا في المصحف بالواو.
قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) .
الفراء: (كهيعص) مبتدأ، (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) خبره.
الأخفش. فيما يقَمص عليكم ذكر رحمة ربك.
والجمهور على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هذا الذي نتلوه عليك: ذكر رحمة ربك، وذكر مصدر مضاف إلى المفعول
من غير ذكر الفاعل، و"الرحمة" مصدر مضاف إلى الفاعل، وهو ربك.
و"عَبْدَهُ" مفعول الرحمة.
الغريب: "ذِكْرُ" مضاف إلى الفاعل، وهو الرحمة، وتقديره: ذكر رحمة
ربك عبده، كما تقول: ذكري جودك على الاستطاعة، فيكون المعنى ذكر
ربك عَبْدَهُ بالرحمة.
وقول من قال: "الرحمة" صلة، يريد بهذا المعنى: إذ لا
يجوز أن يكون صلة ين المضاف والمضاف إليه. وقرىء: (عبدُهُ)
- بالرفع - على أن يكون فاعل الذكر، وهو مضاف إلى المفعول لا غير.
قوله: (إِذْ نَادَى) .
ظرف للذكر أو الرحمة.
الغريب: ظرف لقوله: (قال)
قال الشيخ الِإمام: ويحتمل من الغريب: أنه ظرف فيه خبر المبتدأ، والمبتدأ قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) .
قوله: (نِدَاءً خَفِيًّا)، أي كما هو المأمور في قوله: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)، وقيل: "خَفِيًّا" عن القوم، أي في خلوة، وقيل: ليلا، وإنما
أخفي نداه لأنه كان يستحي من القوم أن يسأل الله الولد على كبر السن من
امرأة عاقر.
قوله: (وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) .
خص العظم بالذكر دون غيره، لأن أقوى ما في الإنسان عظمه، وإذا
وهَى الأقوى عُلِم وَهن ما دونه في القوة.
الغريب: أراد بالعظم ها هنا السن، فقد بقال: فلان يشكو عظمه، إذا
كان به وجع السن.
قوله: (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا)، قيل: نصب على المصدر، لأن معنى
اشتعل، شاب، وقيل: نصب على التمييز، أي من شيب.
الغريب: يحتمل أنه من باب تفقأت الدابة شحمًا، أي اشتعل شيب
الرأس، فصرف الفعل إلى الرأس، وانتصب شيبًا على التمييز، وهذا الوجه
من التمييز غير الوجه الأول.
قوله: (بِدُعَائِكَ)، أي بدعائي إياك، والمعنى: كنت مستجاب
الدعوة.
الغريب: هو مضاف إلى المفعول أي بدعائك إياي.
قوله: (مِنْ وَرَائِي) .
بعدي، وقيل: قبلي، والمعنى: خفت فواتهم، ويقويه: قراءة من قرأ
خفت المواليَّ - بالتشديد -.
الغريب: "مِنْ وَرَائِي"، أي حولي. حكاه محمد بن الهيضم.
قوله: (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا)، إنما ذكرها، لأنه سأل الله إزالة العلة
عنها لتحبل.
قوله: (وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ) .
من رفعه، جعله وصفًا للنكرة، ومثله (رِدْءًا يُصَدِّقُنِي)، ومن جزمه جعله
جوابًا للأمر، ووضع العام موضع الحاص، وأضمر الوصف.
قوله: (مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)، الجمهور على أنه يعقوب بن ماثان، وامرأة
زكريا كانت أخت مريم بنت عمران بن ماثان.
الغريب: هو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم - ﵈ -.
قوله: (رَضِيًّا)، أي مرضيًا، وقيل: راضيًا.
قوله: (اسْمُهُ يَحْيَى) .
تولى الله - سبحانه - تسميته تبجيلًا له وتشريفًا، ولَمْ يُسم بيحبى أحد
قبله، وهو قوله: "لم نَجعلْ لهُ من قبن سميًا)، وقيل: سمى (يَحْيَى)، لأنه
يحيى به دين الله.
الغريب: إنما سمي يحيى، لأنه قتل: والشهداء أحياء عند الله.
العجيب: البعيد غاية البعد ما حكاه النقاش في تفسيره قال: وهب بن
منبه: كان اسم سارة يسارة فقال لها جبريل يا سارة، فقالت إن اسمي يسارة، وكيف سميتني سارة، قال لها: إن اليسارة العاقر من النساء، التي لا تلد.
وسارة الطالق الرحم التي تلد. وقال لها جبريل: كنت يسارة لا تحبلين.
وصرت سارة تحبلين وترضعين، فقالت: يا جبريل فنقص اسمي، فقال: إن
الله وعدك أن يجعل هذا الحرف في اسم ولد من ولدك في آخر الزمان.
وذلك إن اسمه عند الله حي، فسماه الله يحيى. هذا كلام النقاش، ولا
أدري أي كلام هذا، ولا أيَّةُ سارة هذه، والأظهر أن يحيى اسم أعجمي لا
ينصرف للعجمة والتعريف.
قوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)
"الهاء" تعود إلى (يَحْيَى) أي لم يسم به أحد كما سبق.
الغريب، الم نجحل له من قل سميًا" أي مثلًا.
العجيب: "الهاء" تعود إلى زكريا، أي لَمْ نجعل لزكريا قبل يحيى
ولدًا، والعرب تسمي الولد سميًا. حكاه النقاش أيضًا.
قوله: (آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ) .
قال له جبريل: آيتك أنك إذا جامعت امرأتك فحبلت، أن تصبح تلك
الليلة لا تستنكر من نفسك خرسًا ولا مرضًا، ولكن لا تستطيع الكلام ثلاثَ
ليالً.
الغريب: ابن بحر: تعبد الله بالسكوت عن جميع الأمور، إلا عن
التسبيح ثلاث ليالٍ.
ومن الغريب: معنى (آيتك): فرضك، كقوله:
(وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ)، أي فرائض. والمعنى: فرضت عليك ألا تكلم الناس، وهذا عنُ قولِ ابنِ بحرِ.
العجيب: رَبا لسانه في فيه، فلم يقدر على الكلام عقوبة له على قوله: (رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) .
قوله: (سَوِيًّا)، حال، أي سَوِي البدن صحيحه من غير علة.
الغريب: "سَوِيًّا" صفة لـ "ثلاثَ ليالٍ"، أي تامة متتابعة مع أيامها.
قوله: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) .
أشار برأسه ويده، وقيل: كتب على الأرض.
قوله: (الْحُكْمَ) ..، أي الحكمة، كالقُل والقِلْة. الحسن:
"الْحُكْمَ": النبوة.
الغريب: كان يتولى القضاء بين الناس في طفولته.
ابن عباس: من قرأ القرآن قبل بلوغه فهو من آتاه الله الحكم صبيًا.
قوله: (وَحَنَانًا)، أي رحمةً.
قال: حنانك يا ذا الحنان، أي ارحم يا رحيم، ومنه الحنَّان المنَّان، وقد يثني، قال: حنانيْك بعض الشر أهون من بعض.
وقيل: الحنان التحية.
الغريب: ابن الأعرابي عن المفضل: الحنان: الرزق.
العجيب: قال ابن عباس: لا أدري ما الحنان.
قوله: (وَزَكَاةً)، أي عملًا صالحًا، وقيل: زكيناه كما يزكي الشهود.
الغريب: صدقة تصدق الله بها على أبويه.
قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥) .
أي سلام له منا، ابن عيينة: أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن.
يوم وُلِدَ فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت، فيرى قومًا لم يكن
عاينهم، ويوم القيامة فيرى نفسه في هول عظيم، فأكرم الله فيها يحيى.
قوله: (شَرْقِيًّا) .
أي يقابل الشمس، وقيل: مشرقة دارها، ومن ثم اتخذت النصارى
المشرق قبلة، لأنه ميلاد عيسى.
الغريب: قتادة: (شَرْقِيًّا)، شاسعًا بعيدًا.
قوله: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا) .
الجمهور: على أنه جبريل، والِإضافة للتشريف.
الغريب: أبي بن كعب: لما أخذ الله من آدم ذرية، كانت روح عيسى
- ﵇ - من تلك الأرواح، فأرسلها إلى مريم في صورة بشر، فتمثل لها في صورة رجل معتدل الخلقة، فحملت مريم الذي خاطبها وهو روح عيسى - ﵇ -.
العجيب: قرأ أبو حياة: (روحنَّا" وفسره ابن مهران: بأنه اسم
لجبريل.
قوله: (إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) .
شرط، جزاؤه مضمر، أي فاخرج عني، وقيل: المضمر فستتعظ
بتعويذي باللهِ منك.
الغريب: "إن" بمعنى "مَا" النفي، أي ما كتب تقيًا بدخولك علي
ونظرك إلي.
ومن الغريب: "تقي" اسم رجل كان من أمثل الناس. قالت: إن
كنت في الصلاح مثل تقي، فإني أعوذ بالرحمن منك، حكاه الشعبي.
ومن الغريب: تقي اسم رجل كان يتعرض للنساء، وكانت مريم سمعت بقصته وفساده.
العجيب: أن "تقيا" اسم ابن عم لها، وكان يمر بها، واسمه يوسف بن
يعقوب بن ملثان، من خدم بيت المقدس، أتاها جبريل على صورته، فظنت
مريم أن الشيطان استزله، فتعرض لها، فقالت: إن كنت من أظنه، فإني أعوذ بالرحمن منك. حكاه ابن مهريزد في تفسيره.
قوله: لأهَبَ لكِ) .
أي ليهب ربك، وقرىء، "لأهبَ" أي أنا بأمر الله. وقيل: أرسلني
بهبة إليك.
الغريب: أنا رسول ربك، قال: لأهَبَ لك.
قوله: (بغيًا) .
لم يقل بغية، لأن وزنه فعول، قلب الواو ياء للإدغام، ثم قلب الضمة
كسرة، و"فَعول" يستوي فيه المذكر والمؤنث، كصبور وشكور.
وقيل: فعيل بمعنى مفعول كـ "كف خضيب وعين كحيل.
الغريب: وصف خصت النساء به كحائض وطامث، ومعناه: طالبة
الشهوة من أي رجل كان، وقيل: شذ عن القياس لفواصل الآي.
كقوله: (وَهِيَ رَمِيمٌ) و(رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ) .
العجيب: يعني مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث كعدْل ورِضي.
قوله: (وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً) .
عطف على قوله: (ليهب لك) .
قال الشيخ الإمام: الغريب: يحتمل ولنجعله آية قضينا ما قضينا.
العجيب: أبو حاتم: استئناف، واللام لام القسم، كسرت لما لم
تصحبه النون، وهذا مذهبه في مواضع القرآن.
وقيل: الواو زائدة.
قوله: (فَحَمَلَتْهُ) .
ابن عيسى: ما هو إلا أن حملت فوضعت، وقيل: بقي ساعة.
مقاتل بن سليمان: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة، حين
زالت الشمس من يومها، وهى بنت عشر سنين.
الغريب: ولدت لثمانية أشهر، وما عاش مولود ولد لثمانية أشهر غير
عيسى، وقيل: ولد لستة أشهر، وقيل: كانت قد حاضت حيضتين قبل
الولادة.
الغريب: لم تكن حاضت بعد. حكاه محمد بن الهيضم. ومكث
عيسى مع أمه ثلاثًا وثلاثين سنة، وعاشت بعد رفعه إلى السماء ست سنين.
وماتت ولها اثتان وخمسون سنة.
العجيب: ولد من السرة. ذكر في كتاب (أحوال الأنبياء) .
قوله: (فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا)، أي بعيدًا من القوم، فرارًا منهم
العجيب: أتى ابن عمها يوسف بن يعقوب بن ماثان وكانت قد سميت
له، فهم أن يقتلها، فأتاه جبريل، وقال له: إنه من روح القدس، فلا تتعرض لها، فتركها. حكاه النقاش.
(فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي.
أي جاء بها، ومثله: شر ما أجاءك إلى نَخْلَة عُرقوب.
وقرىء في الغريب: "فاجَأها المخاض"، من المفاجأة، وهي البغتة.
(مِنْ تَحْتِهَا)، على الوجهين، جبريل، وقيل: عيسى.
الغريب: مؤرج: مِن تحتها، أي من بطنها - بالنبطية -، وهو بعيد لا
يمكن حمل قراءة من فتح عليه، ولا ينبني عليه أمر الآية
إلا بإضمار، قوله: (سَرِيًّا) أي نهرًا، وذلك أنها عطشت فنبعت
عندها عين ماء.
وقيل: أجرى الله نهرًا من أردن.
الغريب: السدي: الرجل الكريم، يعني: عيى - ﵇ -.
قوله: (بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) .
الجمهور: على أنه جذع لا رأس لها، ولا خُوص ولا ثمر، فجعل الله
لها رأسا وخُوصا ورطبًا كرامةً لعيسى.
الغريب: كان من رُطَب الجنة.
وفي "الباء" أقوال: أبو علي: "الباء" زائدة، أي هزي جذع النخلة
المرد: "الباء" حال للرطب، أي هزي رطبا بجذع النخلة.
الغريب: الفراء: هزَّهُ وهزَّ بِهِ، وأخذه وأخذ بِهِ، وتعلقَة وتَعَلَّقَ بِهِ.
قال الشيخ الإمام: ومن الغريب: يحتمل أن "الباء" للآلة، ويكون
جذع النخلة غير النخلة التي صار لها رأس وُخُوص ورطب، بل يكون خشبا
ملقى، أي هزي إليك بهزك جذع النخلة رطبًا.
قوله: (رُطَبًا) مفعول به لـ "هزي"، ويجوز أن يكون مفعولًا به
لتساقط، فإن "تفاعل" قد جاء متعديا.
قال:
ومثلِكِ بيضاءِ العوارِض طَفلَةٍ. . . لَعُوبٍ تَناساني إذا قمت سِربالي
وقال:
تَخطأتِ النَبل أحشاءه. . . وأخر يومي فلم يعْجل
وأجاز أبو علي في الحجة: أن يتصب (صُلْحًا) في قوله: (أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا) على المفعول به، وذهب جماعة إلى: أنه نصب على التمييز.
الغريب: نصب على الحال، وذو الحال مضمر، أي تساقط الثمرة
رطبًا.
وقرىء: "يساقط " - بالياء - ليكون الفاعل ضمير الهز أو الجذع -
قوله: (وَقَرِّي عَيْنًا) .
هو من القُر، وهو البرد، فإن دمعة السرور باردة. وضده سُخْنة العين.
فإن دمعة الحزن حارة، والفعل: قررت - بالكسر -.
الغريب: هو من القرار، أي صادفت العين ما ترضاه فقرت وسكنت
من النظر إلى غيره.
العجيب: أي صادفت العين سرورها، فنامت وذهب سهرها.
و"عَيْنًا" تمييز.
قوله: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ)
وزنه "تفين"، "الياء" ضمير المؤنث حرك بالكسر
لالتقاء الساكنين، واللام قد حذف لفتحة ما قبها، ونقل حركة العين إلى
الفاء، ثم حذف العين، فبقي الفاء وحدها.
قوله: (فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ)، أي قولي لأول من سألك عن الولد.
قوله: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) .
أي حاملة، فيكون حالًا لها، ويجوز محمولًا فيكون حالًا له، ويجوز
أن يكون حالًا لهما.
قوله: (يا أختَ هارون) .
قيل: كانت تنسب إلى هارون أخي موسى، وقيل: هارون كان رجلًا
زاهدًا، خاطبوها بذلك استهزاء. وقيل: كان رجلًا فاسقًا.
العجيب: القرَظى: مريم أخت هارون وموسى، وهي التي ذكرت في
القرآن، (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ)، حكاه النقاش. وهو كلام متناقض فاسد.
وفي الحديث: أن عائشة - رضي الله عها - قرأت: يا أخت هارون
أخي موسى، وفي هذا بعد، لأن بينهما ستمائة سنة، وقيل، ألف سنة.
وقيل: إن كعبًا قال لعائشة لما سمع قراءتها، إن كنت سمعت رسول الله - ﷺ - فهو أعلم، وإلا فإني أجد بينهما عشرين أبًا.
قوله: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ) .
أي تكلموا معه، فغضبوا، وقالوا: سُخْرِيتها أشد علينا من زناها، وذلك
أن عيسى قال لها لا تحزني وأحيلي الجواب علي، وقيل: أمرها جبريل
بذلك.
قوله: (مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)
قيل: كان بمعنى صار، وقيل: كان زيادة، وقيل: كان بمعنى وقع، و"صَبِيًّا" حال.
الغريب: "صَبِيًّا"، أي فهو حال مما بعد تقدم على ذي الحال وعلى
العامل في الحال.
و" المهد" سرير الصبي.
الغريب: قتادة: " المهد" الحِجْر.
قوله: (مُبَارَكًا) .
أي معلم خير، وعن النبي - ﷺ - من كان عالمًا كان مباركًا، وقيل: آمرًا بالمعروف، وقيل: نَفّاعًا، وقيل: ثابتًا على الدين، وأصل البركة الثبات، وقيل: مُبَارَكًا على الناس في دينهم.
الغريب: قوله: "مُبَارَكًا" نفى، كما جرت عادة الناس به من التشاؤم
من الشيء يقع على خلاف العادة.
سؤال: لِمَ قال في الأول: (وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤»، وبعده (جَبَّارًا شَقِيًّا)؟
الجواب: لأن الأول فىِ حق يحيى، وقد قال - ﵇ - " ما أحد
من بني آدم إلا أذنب أو هَمَّ بذنب إلا يحيى بن زكريا". فنفى عنه العصيان.
والثاني في حق عيسى - ﵇ - فأثبت له السعادة، ونفى عنه الشقاوة، والأنبياء عندنا معصومون عن الكبائر غير معصومين عن الصغائر (١) .
قوله (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣) .
يريد سلام جبريل - ﵇ - عليه يوم الولادة، وسلام عزرائيل يوم
الموت، وسلام الملائكة يوم البعث.
سؤال: لِمَ قال في الأول "سلام " وفي الثاني "السلام".
الجواب: لأن الأول من الله، والقليل منه سبحانه كثير. والثاني من
عيسى، والألف واللام لاستغراق الجنس، وقيل: ذلك أيضًا من وحي الله
عليه. فتقرب من سلام يحيى، وقيل: لأن النكرة إذا تكررت، صارت
معرفة، وقيل: نكرة الجنس ومعرفة الجنس يفيدان فائدة واحدة، نحو: والله
لا أشرب الماء، هما واحد.
قوله: (قولَ الحقِ)
خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ آخر، أي هو الحق، أو خبر ذلك.
و"عيسى بن مريم"، بدل من "ذلك "، ومن نصبه نصبه على المصدر، أي
أقولُ قولَ الحقِّ.
قوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) .
أي ما كان له اتخاذ الولد.
الغريب: اللام للجحد، وتقديره، ما كان الله ليتخذ ولدًا.
قوله: (وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ) .
من كسر، جعله متصلا بقوله: (إني عبدُ اللهِ)، وقيل: استئناف
كلام من عيسى، ومن فتح، جعله متصلا بقوله (وأوصاني بالصلاة
والزكاة) (وأن الله ربي) و(بأن الله)، وقيل: ولأن.
الغريب: وقضى أن الله.
قوله: (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) .
أي اختلف النصارى من بين الناس، وقيل: من دين النصارى.
الغريب: (مِنْ بَيْنِهِمْ)، من بُعْدِهم من الحق، وذُكر أن النصارى
اختلفوا بعد عيسى، ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة من علمائهم.
يعقوب ونسطور وملكاء، فقال يعقوب: عيسى هو الله، هبط إلى الأرض، ثم صعد إلى السماء. وقال نسطور: لم يكن الله، ولكن ابن الله أظهر ما شاء، ثم رفعه إلى عنده.
وقال ملكاء: كان مخلوقًا نبيًا. قيل: وكانوا أربعة فقال
الرابع - واسمه إسرائيل -: هو إله وأمه إله، والله إله، والثلائة أقانيم، والروح واحد، فتبع كلَ واحد منهم جماعة.
قوله: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) .
المجرور مرفوع المحل بالفاعلية، أي هم في محل من يتعجب منهم.
الغريب: معناه أسمعِ الناسَ بهؤلاء الأنبياء وأبصرهم بهم ليعرفوهم.
فيؤمنوا بهم، والأول هو الأولى.
قوله: (يومَ الحسرةِ) .
مفعول به، إذ قضِيَ الأمر بدل منه، والمعنى: إذْ فرِغ من الحساب
وذُبح الموت، فقد روي عن النبي - ﵇ - أنه قال: "يجاء بالموت
على صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيذبح، فيقال: يا أهل
الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت". ثم قرأ: (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ)، ذبح الموت على ما سبق.
الغريب: قضي الأمر الذي يحل بهم.
العجيب: ابن بحر: إذا انقضى أمر الدنيا بإقامة القيامة.
وقيل: "قُضِيَ الْأَمْرُ" ذبح الموت، على ما سبق.
قوله: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ) .
أي في القرآن، "إِبْرَاهِيمَ"، أي قصته.
(إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ) .
بدل من قصته، وهو مفعول به.
الغريب: (إِذْ قَالَ) ظرف لقوله: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ)
والجملة المبدؤة بها محلها نصب بالقول، و"قال" إلى قوله: (مَلِيًّا) جر بإضافة "إذ" إليه.
قوله: (أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ) .
استفهام إنكار، أي: أترغب عن عبادتها وقيل عنها. و"راغب" رفع