بسم الله الرحمن الرحيم
الجزء الرابع
من كتاب "غريب الحديث"
"لأبي عبيد القاسم بن سلام"
وأوله "الحديث":
"وقال أبو عبيد في حديث النبي - ﷺ: فيمن خرج مجاهدًا في سبيل الله قال: فإن لسعته دابةٌ أو أصابه كذا وكذا فهو شهيدٌ ومن مات حتف أنفه ... فقد وقع أجره على الله، ومن قتل قعصًا فقد استوجب المآب".
"المحقق"
٥١٦ - وقال أبو عبيدٍ في حديث النبي - ﷺ- فيمن خرج مجاهدًا في سبيل الله.
[قال]: فإن لسعته دابةً، أو أصابه كذا وكذا فهو شهيدٌ، ومن مات حتف أنفه- قال الذي سمع هذا الحديث من النبي - ﷺ-: "والله إنها لكلمةٌ ما سمعتها من أحدٍ من العرب قط قبل رسول الله ﷺ- فقد وقع أجره على الله، ومن قتل قعصًا فقد استوجب المآب".
حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد: [٣٤٤] عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن عتيك، عن أبيه، عن النبي - ﷺ- أما قوله "مات حتف أنفه" فهو أن يموت موتًا على فراشه من غير قتلٍ ولا غرقٍ، ولا سبُع، ولا غيره.
وكذلك حديث "ابن عيينة" عن ابن أبي نجيح عمن سمع عبيد بن عمير، يقول في السمك: "ما مات حتف أنفه فلا تأكله" يعني الذي يموت منه في الماء، كأنه كره الطافي.
قال: وقد رواه بعض أصحابنا عن سفيان بن عيينة: "ما مات حتفًا فيه" يعني في الماء.
قال أبو عبيد: ولا أراه حفظ هذا عن ابن عيينة، وكلام العرب هو الأول. والقعص: أن يُضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت في مكانه قبل أن يريم،
فذلك القعص. يقال: أقعصته تقعصه إقعاصًا، وكذلك الصيد، وكل شيءٍ.
وأما "المآب" فالمرجع، قال [﵎]: "وحسن مآبٍ".
٥١٧ - وقال أبو عبيدٍ في حديث النبي - ﷺ- "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها".
حدثنا "أبو عبيد": قال: حدثنيه يزيد [بن هارون]، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن جابر، عن النبي - ﷺ-.
أما قوله: "الركب" فإنها جماعة الركاب، والركاب هي الإبل التي يُسار عليها، ثم تجمع الركاب، فيقال: رُكبٌ.
وأما قوله: "أسنتها" فإنه أراد الأسنان، يقول: أمكنوها من المرعى.
[قال أبو عبيد]: وهذا كحديثه الآخر. قال أبو عبيد: حدثناه عنبسة بن عبد الواحد بن عبد الله بن سعيد بن العاص، عن يونس، عن الحسن، قال: قال رسول الله - ﷺ-: "إذا سافرتم في الخصب، فأعطوا الإبل حظها من الكلأ، وإذا سافرتم في الجدوبة فاستنجوا".
وقوله الأسنة، ولم يقل الأسنان، وهكذا الحديث، ولا تعرف الأسنة في الكلام إلا أسنة الرماح، فإن كان هذا محفوظًا، فإنه أراد جمع السن، فقال: أسنان، ثم جمع الأسنان، فقال: أسنة [٣٤٥] فصار جمع الجمع. هذا وجهه في العربية.
وقوله: فاستنجوا، يريد فانجوا إنما هو استفعال من النجاء.
٥١٨ - وقال أبو عبيد في حديث النبي - ﷺ- في قتلى أحدٍ: "زملوهم في دمائهم وثيابهم" هو من حديث غير واحدٍ. عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن النبي - ﷺ-:
أما قوله: "زملوهم" فإنه يقول: لفوهم بثيابهم التي فيها دماؤهم وكذلك كل ملفوفٍ في ثياب فهو مزمل.
ومنه حديث النبي - ﷺ- في المغازي في أول ما رأى.
"جبريل" [﵇] فقال: "جُثت منه فرقًا" وبعضهم يقول: "جُثثت".
قال "الكسائي": هما جميعًا من الرعب، يقال: رجل مجؤوثٌ ومجثوثٌ.
قال: فأتى "خديجة" [﵂] فقال: "زملوني".
فإذا فعل الرجل ذلك بنفسه قيل: قد تزمل، وتدثر، فهو متزمل ومتدثر، فإذا أدغم التاء، قال: مزملٌ ومدثرٌ، وبهذا أنزل القرآن بالإدغام.
وكذلك: "مُدكرٌ" إنما هو مذتكر، فأدغمت التاء، وأبدلت الذال دالًا.
قال "أبو عبيد": وفي [هذا] الحديث من الفقه أن الشهيد إذا مات
في المعركة لم يُغسل، ولم ينزع عنه ثيابه. ألا تسمع إلى قوله: "زملوهم بثيابهم ودمائهم"؟
قال: إلا أني سمعت محمد بن الحسن يقول: ينزع عنه الجلد والفرو قال: وأحسبه قال: والسلاح، ويترك سائر ثيابه عليه.
هذا إذا مات في المعركة، فإن رُفع وبه رمقٌ غسل وصلى عليه.
قال: وأهل الحجاز لا يرون الصلاة على الشهيد إذا حُمل من المعركة ميتًا، ولا الغسل. وأهل العراق يقولون: لا يُغسل، ولكن يُصلى عليه.
٥١٩ - وقال أبو عبيدٍ في حديث النبي - ﷺ- أنه أراد أن يُصلى على جنازةٍ فجاءت امرأةً معها مجمرٌ، فمازال يصيح بها حتى توارت بآدام المدينة".
حدثنا أبو عبيدٍ: قال: حدثناه هشيمٌ ويزيد، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ [٣٤٦] سمع حنش بن المعتمر يحدثه عن النبي - ﷺ-
أما قوله: "آجام المدينة" فإنه يعني الحصون، وهذا كلام أهل الحجاز، واحدها أُجُمٌ، قال امرؤ القيس يصف شدة المطر:
وتيماء لم يترك بها جذع نخلةٍ ... ولا أجمًا إلا مشيدًا بجندل
"قال أبو عبيدة": [إن] المشيد المعمول بالشيد، وهو الجص. وأما المشيد فهو المطول.
وأهل الحجازي سمون الآجام أيضًا آطامًا وهي مثلها، واحدها أُطُمٌ.
٥٢٠ - وقال أبو عبيد في حديث النبي - ﷺ-: "عليكم بالباءة، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، فمن لم يقدر فعليه
بالصوم، فإنه له وجاء".
حدثنا أبو عبيد: قال: حدثناه أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - ﷺ-.
قال "أبو زيد" وغيره في الوجاء، يقال للفحل إذا رُضت أنثياه: قد وجئ وجاء [ممدودٌ] فهو موجوءٌ، وقد وجأته. فإن نُزعت الأنثيان نزعًا فهو خصيٍّ وقد خصيته خصاءً. فإن شُدت الأنثيان شدًا حتى تندرا قيل: قد عصبته عصبًا، فهو معصوبٌ.
قال أبو عبيد: فقوله: "فإنه له وجاء" يعني أنه يقطع النكاح؛ لأن الموجوء لا يضرب. وقد قال بعض أهل العلم: "وجاء" بفتح الواو مقصورٌ، يريد الحفا، والأول أجود في المعنى؛ لأن الحفا لا يكون إلا بعد طول مشيٍ أو عملٍ. والوجاء: الانقطاع من الأصل.
قال: ويروى في حديثٍ آخر ما يشبهه.
حدثنا أبو عبيد: قال: حدثناه ابن أبي عدي، عن حسينٍ المعلم، عن قتادة، عن الحسن، قال: قال رسول الله ﷺ-:
"صوموا ووفروا أشعاركم فإنها مجفرةٌ".
يقول: مقطعةٌ للنكاح ونقصٌ للماء.
يقال للبعير إذا أكثر الضراب [٣٤٧] حتى ينقطع: قد جفر يجفر جفورًا، وهو جافرٌ، قال ذو الرمة يصف النجوم:
وقد عارض الشعري سهيلٌ كأنه ... قريع هجانٍ يتبع الشول جافر
ويروى أيضًا:
وقد لاح للساري سهيلً كأنه ... قريع هجانٍ عارض الشول جافر
وفي هذا الحديث من العربية، قوله: "فعليه بالصوم" فأغرى غائبًا ولا تكاد العرب تُغرى إلا الشاهد.
يقولون: عليك زيدًا، ودونك، وعندك، ولا يقولون: عليه زيدًا إلا في هذا الحديث، فهذا حجة لكل من أغرى غائبًا.
٥٢١ - وقال أبو عبيدٍ في حديث النبي - ﷺ- أنه قال لسراقة بن جعشم: "ألا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك مردودةٌ عليك ليس لها كاسبٌ غيرك".
قال [أبو عبيد]: قال الأصمعي: المردودة: المطلقة.
قال "أبو عبيد": وإنما هذا كنايةٌ عن الطلاق.
وكذلك حديث "الزبير" [- ﵁-].
حدثنا أبو عبيد: قال: حدثناه أبو يوسف القاضي، عن هشام بن عروة، أن الزبير جعل دوره صدقةً، قال: وللمردودة من بناته أن تسكن غير مضرةٍ، ولا مضر بها، فإن استغنت بزوجٍ فلا شيء لها.
وأما المرأة الراجح، فإنها التي مات عنها زوجها، فرجعت إلى أهلها.
وفي حديث الزبير من الفقه أن الرجل يجعل الدار والأرض وقفًا على قوم ويشترط أنه يزيد فيهم من شاء، وينقص منهم من شاء، فيجوز له ذلك. وإنما جاز هذا في الوقف خاصةٌ دون الصدقة النافذة الماضية؛ لأن حكمهما مختلفٌ. ألا ترى أن الوقف قد يجوز ألا يخرجه صاحبه من يده، وأن الصدقة لا تكون ماضية حتى تخرج من يد صاحبها في قول بعضهم.
٥٢٢ - وقال أبو عبيد في حديث النبي - ﷺ- في العُمري [٣٤٨] والرقبى أنها لمن أعمرها، ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما".
قال أبو عبيد: وتأويل العمري: أن يقول الرجل للرجل: هذه الدار لك عمرك، أو يقول له: هذه الدار لك عمري.
وقال أبو عبيد: وقد حدثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن عطاءٍ في تفسير العمري بمثل ذلك أو نحوه.
فأما الرقبى، فإن ابن علية حدثنا عن حجاج بن أبي عثمان، قال: سألت أبا الزبير عن الرقبى، فقال: هو أن يقول الرجل للرجل: إن مُت