١٥١ - وقال "أو عبيدٍ" فى حديث النبى -ﷺ-: أن رجلًا، قال: يا رسول الله!
إنِّى أعمل العمل أسرهُّ، فإذا اطُّلع عليه سرنى، فقال:
قال: حدثناه "أبو معاوية" عن "الأعمش" عن "حبيب بن أبى ثابت" عن "أبى صالح" رفعه.
قال: وحدثنى "ابن مهدى" عن "سفيان" عن "حبيب" [عن "أبى سلمة"]، عن "أبى صالح" يرفعان الحديث.
قال " [عبد الرحمن] ين مهدى"": وجهه [عندى] أنَّه إنَّما يسرُّ إذا اطّلع عليه، ليستن به من بعده.
قال "أبو عبيدة": يعنى أنه ليس يسر به؛ ليزكى، ويثنى عليه خيرٌ، وليس للحديث عندى وجه إلّا ما قال "عبد الرّحمن"؛ لأن الآثار كلها تصدقه [و] من ذلك الحديث المرفوع: "من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها" ..
أفلست ترى أنّ الأحر الثّانى إنّما لحقه بأن عمل بسنّته.
وممّا يوضَح ذلك حديث آخر: أنّ رجلًا قام من اللّيل يصلّى، فرآه جارٌ له، فقام يصلّى، فغفر للأوّل [يعنى] لأنّ هذا استنّ به.
وقد حمل بعض الناس هذا الحديث على أنّه إنّما يؤجر الأحر الثّانى؛ لأنّه يفرح بالتّزكية والمدح.
وهذا من شرّ ما جمل عليه الحديث؛ ألا ترى أن الأحاديث كلها إنّما جاءت بالكراهة لأن يزكّى الرّجل فى وجهه؟
ومن ذلك حديث النبى -ﷺ- أنّه سمع رجلًا يثنى على آخر، فقال:
"قطعت ظهره، لو سمعها ما أفالح".
ومن ذلك قوله:
"إذا رأيتم المدّاحين، فاحثوا فى وجوههم التراب".
ومنه حديث "عمر" [﵁] حين كان يثنى عليه
وهو جريح، فقال: "المغرور من غررتموه، لو أنّ لى ما فى الأرض [جميعًا]، لافتديت به من هول المطّلع".
وفى هذا من الحديث ما لا يحصى.
١٥٢ - وقال "أبو عبيد" فى حديث النبى -ﷺ-: أنّه قال:
"استعيذوا بالله من طمع يهدى إلى طبع".
قال: حدّثنيه "محمد بن عمر" عن "عبد الله بن عامر الأسلمىّ" عن "الوليد بن عبد الرحمن الجرشى" عن "جبير بن (١٢٧) نفير" عن "معاذ" عن النبى -ﷺ-.
قوله: إلى طبع، الطّبع: الدّنس والعيب، وكلّ شينٍ فى دينٍ أو دنيا، فهو طبع.
يقال منه: رجلٌ طبع.
ومنه حديث "عمر بن عبد العزيز":
"لا يتزوج من الموالى فى العرب إلا الأشر البطر، ولا يتزوّج من العرب فى الموالى إلا الطمع الطبع".
قال: حدّثنيه "الأشجعىّ" وأسنده إلى "عمر بن عبد العزيز".
وقال "الأعشى" يمدح "هوذة بن علّى الحنفىّ":
لها أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبًا ولا طبعا
١٥٣ - وقال "أبو عبيد فى حديث النبى -ﷺ-: أنه مرّ على أصحاب الدّركلة فقال:
"خذوا يا بنى أرفدة؛ حتى تعلم اليهود والنصارى أن فى ديننا فسحةٌ".
قال: فبيناهم كذلك إذ جاء "عمر" فلما رأوه ابذعرّوا".
قال: حدثناه "أبو معاوية" عن "عبد الرحمن بن إسحاق" عن الشعبىّ" رفعه.
قوله: ابذعرّوا: يعنى تفرّقوا، وفرّوا.
يقال: ابذعرّ القوم ابذعرارًا، وقال "الأخطل":
فطارت شلالًا وابذعرت كأنها ... عصابة سبي خاف أن يتقسّما
والذى يراد من هذا الحديث الرخصة فى النظر إلى اللهو.
وليس فى هذا حجة للنظر إلى الملاهى المنهىّ عنها من المزاهر، والمزامير، إنما هذه لعبة للعجم.
قال "أبو عبيد": اللّعبة: الشئ الذى يلعب به، واللّعبة: اللون من اللعب.
١٥٤ - وقال "أبو عبيد" فى حديث النبىّ -ﷺ-: "أنه نهى عن ذبائح الجنّ".
قال: حدّثينه "عمر بن هارون" عن "يونس بن يزيد الأيلّى" عن "الزّهرىّ" يرفع الحديث.
قال: فذبائح الجن أن تشترى (١٢٨) الدار، أو تستخرج العين، وما أشبه ذلك، فتذبح لها ذبيحةٌ للطّيرة.
قال "أبو عبيد": وهذا التّفسير فى الحديث، ومعناه":
أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنّهم إن لّم يذبحوا، فيطعموا أن يصيبهم فيها شئ من الجنّ يؤذيهم، فأبطل النبى -ﷺ- هذا، ونهى عنه.
١٥٥ - وقال "أبو عبيدة" فى حديث النبى -ﷺ-: "لا يوردنّ عاهةٍ على مصحّ".
قال: حدثناه "علّى بن عاصم" عن "عبيد الله بن أبى حميد" عن "أبى المليح" رفعه.
قوله: ذو عاهةٍ: يعنى الرجل يصيب إبله الجرب، أو الدّاء.
فقال: لا يوردنّها على مصحٍّ، وهو الذى إبله أو ماشيته صحاح، بريئة من العاهة.
وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث على أن النهى فيه للمخافة على الصحيحة من ذات العاهة أن تعديها.
وهذا شر ما حمل عليه الحديث؛ لأنه رخصة فى التَّطير، وكيف ينهى النّبى -ﷺ- عن هذت للتّطيّر، وهو يقول: "الطيرةُ شركُ".
ويقول: "لا عدوى، ولا هامة" فى لآثارٍ عنه كثيرِة.
قال: ولكن وجهه عندى -والله أعلم- أنه خاف أن ينزل بهذا الصحاح من أمر الله ما نزل بتلك، فيظنّ المصحّ أن تلك أعدتها،
فيأثم فى ذلك؛ ألّا تراه يقول فى حديث آخر، وقال له أعرابىٌ: النّقبة تكون بمشفر البعير، فتجرب له الإبل كلها.
قال: "فما أعدى الأوّل؟ ".
فها مفسّر لذاك الحديث.
قال: وقد بلغنى عن "مالك" فى حديث له رواه فى هذا.