غريب الحديث - الخطابي

المجلد الثالث

أحاديث التابعين

حديث كعب الأحبار

حديث كعب: أنه قال لصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وهو يعمل زَنْدًا بمكة: اشدد وأوثق

...

بسم الله الرحمن الرحيم

أحاديث التابعين

حديث كعب الأحبار

* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كعب: "أنه قال لصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وهو يعمل زَنْدًا بمكة: اشدد وأوثق، "٢١٦" /فإنا نجد في الكتب أنَّ السيول تعظم ١ في آخر الزمان"٢.

حَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ، نا الرَّبِيعُ، أنا الشافعي، أنا من لا أتهم، أخبرني محمد بن زيد بن المهاجر، عن صالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ.

هكذا قال الأصم: زَنْدًا، ساكنة النون، وإنما هو زَنَدا مفتوحة النون، وهو المسناة، ويقال له: الضفيرة. وَقَالَ لي بعضهم: إنما هو الرَّبَد، بالراء غير معجمة، يريد بناء من طين، قال: والرَّبَد: الطين، والرَّبَّاد: الطيان في لغة أهل اليمن.

وأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني: أن رجلًا من الناقلة ٣ خطب إلى

حي من اليمن امرأةً منهم، فسأل عن مالها فقيل له: إن لها بيتا رَبَدًا، وكَدًّا، وحفصًا، ومِلكَدًا، فظن أنها أسماء عبيدٍ لها وإماءٍ، فرغب فيها، فلما دخل بها وتعرف الخبر فإذا هي جرة، وهاوُون من خشب وجوالق صغير.

قال: والكد: الجرة، والملكد ١: المنحاز، والحفص: الجوالق الصغير.

قال أبو سليمان: ولا أرى الصواب إلا الزَّنَد، كما ذكرته لك أولًا، وقد سمعته ممن يوثق به ٢.

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: فِي حَدِيثِ كعب أنه قال: "يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفًا، هم خيار من ينحتُّ عن خطمه المَدَر، تضيء وجوههم غمدان اليمن"١.

يرويه الواقدي: حدثني كثير بن زيد، عن الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنطب، عن كعب.

قوله: ينحتُّ عن خطمه المَدَر: أي ينشق عن وجهه الأرض، والخَطْم هاهنا مستعار وأصله في السباع، يقال لمقاديم أنوفها وأفواهها الخطم، والمنقار: من جوارح الطير أيضًا خَطْم.

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كعب في قصة جريج الزاهد: "أنه لما رمي بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي، فقال جريج: "يا بَابُوس، من أبوك؟، ففتح الصبي حلقه، وقال: فلان الراعي، ثم سكت " ١.

قال ابن الأعرابي: البَابُوس: الصبي الرضيع، وقال ابن أحمر:

حنت قلوصي إلى بَابُوسِهَا جزعًا ... وما حنينك، أم ما أنت والذكرُ ٢؟

يريد حُوارها ٣.

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كعب: "أنه سئل هل للأرض من زوج؟، فقال: ألم تروا إلى المرأة إذا غاب زوجها تفلجت وتنكبت الزينة، فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت، وأن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت"١.

حَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، نا موسى بن محمد بن حبان ٢ البصري، نا عبد الرحمن، نا سفيان، عن يحيى بن هاني، عن أبي جمير الشامي، عن كعب.

قوله: تفلجت، هكذا قال ابن فراس، بالجيم وأراه غلطًا، وإنما هو تقلحت: أي توسخت من القلح والقلاح، وهو وسخ وصفرة تعلو الأسنان.

يقال: رجل أقلح، وامرأة قلحاء، أو تفلَّحت بمعنى تشقَّقت أطرافها من الفلح، وهو الشق، ومنه قولهم: الحديد بالحديد يُفلَح ١: أي يشق.

وتفسيره على وجهين: أحدهما: أن الحديد إذا أريد شقه وكسره قِطَعًا لم يقاومه إلا الحديد، ولم يقوَ على قطعه شيء سواه.

والوجه الآخر: أن الحديد إنما يشق عن موضعه حتى يستخرج من معدنه بالحديد لا بغيره من فلز الأرض.

"٢١٧"/ وقوله: اربدَّت: أي اغبرت، وعلتها رُبدة، وهي لون يخالطها سواد كلون النعام، ولذلك قيل لها الرُّبْد.

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كعب: "أنه قال: أول من لبس القباء سليمان بن داود، كان إذا أدخل رأسه في الثياب ١ كَنَّصَت الشياطين"٢.

ذكره أبو عُمَر، عَنْ ثَعْلب، عَنِ ابن الأعرابي:

قال: ومعنى كَنَّصَت: حركت أنوفها استهزاء به، يقال للرجل إذا فعل ذلك بصاحبه: قد كَنَّصَ في وجهه.

حَدِيثِ عبيد بن عمير الليثي

حديث عبيد أنه قال: ما من عاشية أطول أَنَقًا ولا أطول شِبَعًا من عالم، من علم

...

حديث عبيد بن عمير الليثي

*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيد أنه قال: "ما من عاشية أطول أَنَقًا ولا أطول شِبَعًا من عالم، من علم"١.

حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا الحسين بن أبي معشر أَبُو عَرُوبَةَ، نا الْمُسَيِّبُ بْنُ واضح، نا ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، أنه سمع عبيد بن عمير يقول ذلك.

العاشية: الإبل التي تتعشى، يقال: عَشِيَت الإبل تعشى فهي عاشية، وهذا عشيها، ويقال في مثل: "العاشية تهيج الآبية"٢: أي إذا رأت الإبل التي تأبى العشاء الإبل التي تتعشى تبعتها في العشاء، قال الراجز:

ترى المصكَّ يطرد العَوَاشِيَا ... جلَّتَها والأُخَرَ الحواشيا ٣

وقوله: أطول أَنَقًا: أي إعجابًا به ... وأصله من قولك: آنَقَنِي الشيء:

أي أعجبني، وروض أنيق وأَنِق: أي ناضر يعجب الناظر، قال رؤبة:

من طول تعداء الربيع في الأَنَق ١

وقال آخر:

ولما نزلنا منزلًا طَلَّهُ الندى ... أنيقا وبستانًا من النور حاليا

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيد بن عمير: "أنه قال: اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم ١، وكان روميًا، كان في سفينة أصابتها ريح، فخجَّتها، فخرجت إليها قريش بجُِدَّة، فأخذوا السفينة وخشبها، وقالوا: ابنه لنا بنيان الشام"٢.

حدثناه الْخُزَاعِيُّ، نا عَمِّي، نا الأَزْرُقِيُّ، قال: ذكره سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن عبيد بن عمير.

قوله: خَجَّتْها: أي صرفتها عن جهتها، يقال: ريح خجوج، إذا التوت في هبوبها، وقد خَجَّتْ تَخِجُّ.

حَدِيثِ علقمة بن قيس

حديث علقمة أنه كان إذا خطب في نكاحٍ قَصَّر دون أهله

...

حديث علقمة بن قيس

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علقمة: "أنه كان إذا خطب في نكاحٍ قَصَّر دون أهله"١.

أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ، نا ابْنُ عفان، نا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم.

قال ابن نمير: معناه يخطب إلى من دونه، يريد أمسك عمن هو فوقه، قال الأعشى:

أثوى وقَصَّر ليلة ليزوَّدا ... فمضى، وأخلف من قتيلة موعدا ٢.

أي أقام وأمسك عن السفر [ليزوَّد] ٣.

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علقمة أنه قال: "قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث: القرآن هَيِّن، الوحي أشد منه"١.

من حديث أبي خيثمة، عن جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم.

أراد بالوحي الخط والكتاب، يقال: وَحَيْتُ الكتاب وَحْيًا فأنا وَاحٍ، والكتاب مَوْحِيٌّ،

قال الشاعر:

٢١٨ / ما هيج الشوق من آثار أطلالِ ... أضحت كمثل الوحي من واحٍ

وقال حميد بن ثور:

كَوَحي الصفا لا يبرح الوحي في الصفا ... جديدًا وإن رِيْحَ الصفا وتمطَّرَا ١

* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علقمة: "أنه قال للأسود: يا أبا عمرو، قال: لبيك، قال: لَبَّى يديك"١.

يرويه أحمد بن حنبل، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم.

قوله: لَبَّى يديك، معناه: سلمت يداك وصحتا، وأصله من لَبَّ الرجل بالمكان، وأَلَبَّ به إذا لزمه وأقام به.

أخبرني ابن مالك، أنا محمدُ بن إبراهيم بن سعيد ٢ العبدي قال: سمعت ابن عائشة يقول: دعا أعرابي غلامًا له، فأبطأ في الإجابة، ثم قال: لبيك، فقال: لبَّ عمود جنبيك.

وكان الأصل في لَبَّى: لَبَبَ، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا للخفة، كما قالوا تقضَّى الطائر من تقضص، وتظنى الرجل من تظنن.

قال العجاج:

تقضِّيَ البازي إذا البازي انكسر ٣

وقال النابغة:

فليس يرد مذهبها التَّظنِّي ١

وأراه إنما ترك الإعراب في قوله: لَبَّى يديك، وكان حقه أن يقول: يداك؛ لتأتلف الكلمتان وتزدوجا، والعرب قد تفعل ذلك؛ تتوخى به ازدواج الكلام، كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغداة على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشية؛ لتزدوج الكلمتان.

وقالوا: حَيَّاك الله وبَيَّاك، وإنما هو بَوَّاك، فحولوها عن الواو إلى الياء، ومثلُ هذا في كلامهم كثير.

فأما الحديث الذي يروى: "أن رجلًا خاصم أباه عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فأمر به، فَلُبَّ له".

أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، نا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن جريح قال: سمعت ابن أبي حسين يقول: خاصم رجل أباه فَقَالَ ﷺ: "أنت ومالك لأبيك"، ثم أمر به، فلُبَّ له ٢.

فليس هذا من الأول في شيء، ومعناه أنه علق وجر له من الأخذ بموضع اللَّبَّة.