﴿حرمة القرآن الكريم﴾
س - نأمل من سماحتكم، توجيه النصيحة لنا ولإخواننا المسلمين عن مكانة القرآن الكريم؟
ج - القرآن كلام الله تعالى أنزله على عبده ورسوله محمد، - ﷺ -، ليكون هدي ونورا للعالمين إلى يوم القيامة، وقد أكرم الله صدر هذه الأمة وغيره بحفظه في الصدور، والعمل به في جميع شؤون الحياة، والتحاكم إليه في القليل والكثير ولا يزال فضل الله سبحانه ينزل على بعض عباده، فيعطون القرآن حقه من التعظيم والتكريم حسنًا ومعنى، ولكن هناك طوائف كبيرة وأعدادًا عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما جاء عن الرسول، - ﷺ -، وأخشى أن ينطبق على كثير منهم قوله تعالى ﴿وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا﴾ إذا أصبح القرآن لدى كثير منهم مهجورًا، هجروا تلاوته وهجروا تدبره والعمل به فلا حول ولا قوة إلا بالله، ولقد غفل كثير منهم عما يجب من التعظيم والتكريم لكلام رب العالمين، ولقد عمت بلاد المسلمين المنشورات والصحف والمجلات وكثيرا ما تشتمل على آيات من القرآن الكريم في غلافها أو داخلها، ولكن قسما كبيرا من المسلمين حينما يقرأون تلك الصحف يلقونها فتجمع مع القمائم وتوطأ بالأقدام بل قد يستعملها بعضهم لأغراض أخرى حتى تصيبها النجاسات والقاذورات، والله ﷾ يقول في كتابه الكريم ﴿إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين﴾ . والآيات دليل على أنه لا يجوز مس القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم وفي حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله ﴿أن لا يمس القرآن إلا طاهر﴾ ويروى عن ابن عمر ﵄ أن النبي، - ﷺ -، قال ﴿لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر﴾ . وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف، فإذا كان هذه في مس القرآن العزيز فكيف بمن يضع الصحف التي تشمل على آيات من القرآن العزيز موائد لطعامه
ثم يرمي بها في النفايات مع النجاسات والقاذورات، لا شك أن هذه امتهان لكتاب الله العزيز وكلامه المبين فالواجب على كل مسلم وسلمه أن يحافظوا على المصحف والكتب وغيرها مما فيه آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو كلام فيه ذكر الله أو بعض أسمائه سبحانه فيحفظها في مكان طاهر وإذا استغنى عنها دفنها في أرض طاهرة أو أحرقها ولا يجوز التساهل في ذلك حيث إن الكثير من الناس في غفلة عن هذه الأمر وقد يقع في المحظور جهلا منه بالحكم، هذا ما يجب على المسلمين العمل به تجاه كتاب الله وأسمائه وصفاته وأحاديث رسوله، - ﷺ -، وعدم الوقوع فيما يغضب الله ويتنافى مع مقام كلام رب العالمين والله سبحانه المسؤول أن يفقنا والمسلمين لما يحبه ويرضاه أن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن يمنحنا جميعا تعظيم كتابه وسنة رسوله، - ﷺ -، والعمل بهما وصيانتهما عن كل ما يسئ إليهما من قول أو فعل إنه ولي ذل والقادر عليه.
الشيخ ابن باز
* * * *
أيهما أفضل قراءة القرآن من المصحف أو عن ظهر قلب
س - هل القراءة من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر قلب. نرجو الإفادة؟
ج - أما من جهة قراءة القرآن في غير الصلاة فالقراءة من المصحف أولى لأنه أقرب إلى الضبط وإلى الحفظ إلا إذا كانت قراءته عن ظهر قلب أحفظ لقلبه وأخشع له فليقرأ عن ظهر قلب.
أما في الصلاة، فالأفضل أن يقرأ عن ظهر قلب وذلك لأنه إذ قرأ من المصحف فإنه يحصل له عمل متكرر في حمل المصحف وإلقائه وفي تقليب الورق وفي النظر إلى حروفه وكذلك يفوته وضع اليد اليمنى على اليسرعلى الصدر في حال القيام وربما يفوته التجافي في الركوع والسجاد إذا جعل المصحف في إبطنه ومن ثم رجحنا قراءة المصلي عن ظهر قل على قراءته من المصحف.
هذه وبعض المأمومين نشاهدهم خلف الإمام يحملون المصحف يتابعون قراءة الإمام وهذا أمر لا ينبغي لما فيه من الأمور التي ذكرناها ولأنه لا حاجة لهم إلا أن يتابعوا الإمام.
نعم لو فرض أن الإمام ليس يجيد الحفظ وقال لأحد المأمومين صل ورائي وتابعني في المصحف إذا أخطأت فغن هذه لا بأس به.
* * * *
لماذا أية الكرسي أعظم آية
س - لماذا كانت آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله تعالى؟!
ج - أية الكرسي تشتمل على التوسع في صفات الله تعالى وتوحيده وإثبات ما يليق به وما ينزه عنه من صفات النقص ولا يوجد ذلك مجمتمعا في مثلها فلذلك ورد في فضلها أحاديث، وفي قراءتها بعد الصلوات وعند النوم ونحو ذلك. وأنها تطرد من الشيطان، وفي قراءتها فضل كبير.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
كيف تحفظ القرآن
س - هل هناك حديث بين كيفية حفظ القرآن الكريم، وما حكم من صلى وعليه ثوب نجس ولم يتذكر إلا وهو في الصلاة؟ وثل هناك أحاديث واردة عن فضل سورة ﴿الكافرون﴾؟
ج - ورد لحديث في سنن الترمذي برقم ٣٦٤١ في باب دعاء الحفظ في قصة علي بن أبي طالب عندما اشتكى سوء حفظه فعلمه دعاء طويلا يدعو به ليلة الجمعة بعد أن يصلي أربع ركعات لكنه حديث ضعيف لا يثبت مثله لكن جنس الدعاء مرغوب فيه لحفظ القرآن وغيره وقد يسر الله القرآن الكريم للحفظ والفهم كما قال تعالى ﴿فإنما يرناه بلسانك﴾ وقد ذكر العلماء من أمثل الطرق لحفظ القرآن الفهم لمعانيه ثم تكراره وإدامه قراءته شيئا فشيئا ثم تعاهده كل يوم وكل أسبوع حتى يرسخ في الذهن وقد جاء في الحديث ﴿تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها﴾ فمن داوم عليه ولم يتغافل عنه بقى في ذاكرته إلى الموت.
أما صلى وعليه نجاسة في ثوبه أو بدنه أو بقعته ولم يتذكر إلا بعد الفراغ فإنه لا يعيد للعذر بالخطأ والنسيان فإن تذكر في نفس الصلاة لزمه الإنصراف وغسلها وأستأنف الصلاة لأنه إذا بطل بعضها لزمت إعادتها.
فأما سورة ﴿الكافرون﴾ ففي الترمذي عن ابن عباس مرفوعا أنها تعدل ربع القرآن وقد كان النبي، - ﷺ -، يقرأ بها مع سورة ﴿قل هو الله أحد﴾ في سنة الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك وأمر بقراءتها عند النوم وأخير بأنها براءة من الشرك وهي تتضمن النوحيد العملي القصدي الإرادي وهو توحيد العبادة ولكن لابد من فهمها ومعرفة مدلولها.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
حكم الإستلقاء أثناء قراءة القرآن الكريم
س - قراءة القرآن الكريم بالمصحف مستلقيا على الجنب أو الظهر هل فيها شيئ؟
ج - يجوز أن يقرأ القرآن جالسا وقائما وماشيا وساعيا وراكبا ومضجعا ومستلقيا ونحو ذلك لكن الأفضل أن يجلس متطهرا مستقبل القبلة بقبلة وقالبة على ما يقرأه متدبرا متعقلا حتى تم الإستفادة.
* * * *
لا حرج في الإجتماع على تلاوة القرآن
س - أقوم وزملائي في العمل بالإجتماع ليلة في الأسبوع تتلو فيها آيات محدودة من كتاب الله لتعلم وإجادة القرآن ثم نتحدث بعد ذلك في أمور عديدة.
وقد سمعنا أنه لا يجوز الإجتماع من أجل التلاوة ويجوز من أجل الحفظ فهل هذه صحيح؟
ج - لا حرج في الإجتماع من أجل التلاوة ومدارسة القرآن وحفظه والتفقه في الدين لقول النبي، - ﷺ -، ﴿ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
ويتدارسونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وقد ذكرهم الله فيمن عنده﴾ رواه مسلم في صحيحه وثبت عن النبي، - ﷺ -، أنه كان يعرض القرآن على جبرائيل ﵇ ويدارسه إياه كل ليلة في رمضان وكان، - ﷺ -، يجلس مع أصحاب كثيرًا يقرأ عليهم القرآن ويذكرهم باله ﷿ وربما أمر بعض أصحابه أن يقرأ عليه بعض القرآن.
وفيما ذكرناه كله دلالة صريحة على شعرية الإجتماع لسماع القرآن ومدارسته والمذاكرة فيه ومدارسة العلم. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم قراءة القرآن بشكل جماعي
س - ما حكم قراءة القرآن في المسجد جماعة؟
ج- السؤال فيه إجمال. فإذا كان المقصود أنهم يقرؤون جميع ابصوت واحد ومواقف ومقاطع واحدة فهذه غير مشروع وأقل جواله الكراهة لأنه لم يؤثر عن رسول الله، - ﷺ -، وعن الصحابة ﵃ لكن إذا كان ذلك من أجل التعليم فنرجو أن يكون ذلك لا بأس به وإن كان المقصود أنهم يجتمعون على قراءة القرآن لتحفظه أو تعلمه ويقرأ أحمدهم وهم يستمعون أو يقرأ كل منهم لنفسه غير ملتق بصوته ولا بموافقة مع الآخرين فذلك مشروع لما ثبت عن رسول الله، - ﷺ -، أنه قال ﴿وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده﴾ رواه مسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية عند ختم القرآن
س - هل داء ختم القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية به بأس وما الواجب عمله في السنة عند ختم القرآن الكريم؟
ج- الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية عند ختم القرآن لا نعلم صحته عنه ولم نقف عليه بشيئ من التفسير. لكن قد اشتهرت نسبته إليه ولا نعلم فيه بأسا وإذا دعاه الإنسان بدعوات أخرى فلا بأس بذلك لعدم الدليل على تعين دعاء معين، والله الموفق وصلى الله عليه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم الإجتماع في دعاء ختم القرآن
س - ما حكم الإجتماع في دعاء ختم القرآن العظيم وذلك بأن يختم الإنسان القرآن الكريم ثم يدعو بقية أهله أو غيرهم إلى الدعاء جماعيا لختم القرآن العظيم حتى ينالهم ثواب ختم القرآن الكريم الوارد عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - ﵀ أو غيره من الأدعية المكتوبة في نهاية المصاحف المساة بدعاة ختم القرآن العظيم فهل يجوز الإجتماع على دعاء ختم القرآن العظيم سواء كان ذلك في نهاية شهر رمضان المبارك أو غيره من المناسبات وهل يعد هذه الإجتماع بدعة أم لا، وهل ورد عن رسول الله، - ﷺ -، دعاء مخسس لختم القرآن العظيم؟
ج - لم يرد دليل على تعيين دعاء معين - فيما نعلم - ولذلك يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء من الفتن وطلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله ﷾ والعمل به وحفظه ونحو ذلك لأنه ثبت عن أنس ﵁ أنه كان يجتمع أهله عند ختم القرآن ويدعو، أما النبي، - ﷺ -، فلم يرد شيئ في ذلك فيما أعلم.
أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فلا أعلم صحة هذه النسبة إليه ولكنها مشهورة بين مشايخنا وغيرهم لكنني لم أقف على ذلك في شيئ من كتبه والله وأعلم.
الشيخ ابن باز
* * * *
قراءة القرآن بدون نقط أو حركات كانت بالتلقي
س - إنني أقرأ القرآن كثيرًا وكنني لا أجيد أحكامه وأخطأ كثيرًا في التلاوة فهل علي إثم في ذلك؟
ج - الواجب على المرء المسلم أن يتعلم تلاوة القرآن لفظا حتى يجيدها ويقرأها كما جاء عن رسول الله، - ﷺ -، وكما أنزله الله ﷾ على رسوله، ويكون ذلك منه على قدر الإستطاعة وإذا كان يمكن أن يتأنى ويردد الكلمة مرة بعد أخرى حتى يقيمها منه على قدر الإستطاعة وإذا كان يمكن أن يتخلى حتى يقيمها على الصواب كان له في ذلك أجران كما أخبر النبي، - ﷺ -، بقوله ﴿الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران﴾ فأنت يا أخي اصبر وتأن وردد الكلمة مرة بعد أخرى حتى تقيمها على الوجه الذي جاءت عليه ولو كان في ذل كمشقة عليك فإن ذلك أعظم لأجرك وإياك أن تسرع وتهذ القرآن على وجه لا تبالي فيه خطأ كان أم صوابا فإن ذلك من الإستهانة بكلام الله - الله - ﷿ - ونحن نعلم أن هذا القرآن كلام الله - ﷿ - تكلم به ﷾ كما نتلوه بهذه الحرف وبهذه الحركات وتلقاه جبريل ﵊ من الله تعالى ثم ألقاه على قلب النبي، - ﷺ -، كما تلقاه من الله.
كما قال تعالى ﴿وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين﴾
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حكم وضع المصحف على الأرض
س - ما حكم وضع المصحف على الأرض الطاهرة أو السجادة؟
ج - الأولى أن يوضع على مكان مرتفع حتى يتحقق رفعه حسا ومعنى قال الله تعالى ﴿مرفوعة مطهرة﴾ فإذا احتجت إلى وضعه فضعه على مكان مرتفع ولو قليلا، فإذا لم يتيسر جاز وضعه على الأرض على فراش طاهر ونحوه ون ينزه المصحف بأن يوضع على مكان منخفض أو على مكان متنجس أو على التراب لما فيه من الإحتقار له، وإذا احتيج إلى وضعه على فراش طاهر فلا بأس بذلك مع الحرص على رفعه حسا ومعنى.
الشيخ ان جبرين
* * * *
حكم الترتيل في القراءة
س - هل يصح للمرأة قراءة القرآن الكريم قراءة صامته؟ أم الواجب عليها الترتيل في القراءة؟
ج - الترتيل في القراءة ليس بواجب لا على المرأة ولا على الرجل لكنه من آداب القراءة.. ومن حسن القراءة أن يترتل الإنسان ويتدبر المعنى ويتفهمه.. وله أن يقرآ قراءة سريعة بشرط ألا يكون فيها حذف للحروف أو بعضها..
أما الجهر بالقراءة أو الإسرار بها فهذا على حسب حال الإنسان إن كان إذا جهر يكون أنشط وأخشع فليجهر ما لم يؤذ أحدا.. وإن كان إذا أسر صار أخشع فليكن سرا..
وأن تساوي الأمران فهو مخير..
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الأفضل أن لا يختم القرآن في أقل من ثلاث
س - ما نصيحة الشيخ للذين يمضي عليهم الشهر والشهور الطويلة ولا يمسون كتاب الله الكريم بدون عذر وتجد أحدهم يتابع المجلات غير المفيدة؟
ج - يسن للمؤمن والمؤمنة الإكثار من قراءة كتاب الله مع التدبر والتعقل سواء كان ذلك من المصحف أو عن ظهر قلب لقول الله سبحانه ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب﴾ وقوله ﴿إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم أجورهم ويزيدهم ممن فضله إنه غفور شكور﴾ . والتلاوة المذكور تشمل القراءة والإتباع. والقراءة بالتدبر والتعقل والإخلاص لله وسيلة للإتباع وفيها أجر عظيم كما قال النبي، - ﷺ -، ﴿إقرؤوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يوم القيامة﴾ خرجه البخار في صحيحه وقال، - ﷺ -، وسلم ﴿من قرآ حرفا من القرآن فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول [ألم] حرف. ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف﴾ وثبت عنه، - ﷺ -، أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ﴿إقرأ القرآن في كل شهر فقال إني أطيق أكثر من ذلك فقال إقرأه في سبع﴾ وكان أصحاب النبي، - ﷺ -، يختمونه في كل سبع.
ووصيتي لجميع قراء القرآن الإكثار من قراءته بالتدبر والتعقل واللإخلاص لله مع قصد الفائدة والعلم. وأن يختمه في كل شهر فإن تيسير أقل من ذلك فلذلك خير عظيم وله أن يختمه في أقل من سبع والأفضل ألا يختمه في أقل من ثلاث لأن ذلك هو أقل ما أرشد إله النبي، - ﷺ -، عبد الله بن عمرو بن العاص ولن قراءته في أقل من ثلاث قد تفضي إلى العجلة وعدم التدبر ولا يجوز أن يقرأه من المصحف إلا على طهارة أما إن كان يقرأه عن ظهر قلب فلا حرج عليه أن يقرأه وهو على غير وضوء أما الجنب فليس له قراءته من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل لما روى الإمام أحمد وأهل السنن بإسناده
حسن عن علي ﵁ أنه قال ﴿كان النبي، - ﷺ -، لا يحجزه شيئ عن القرآن سوى الجنابة﴾ ولالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم قول (صدق الله العظيم) بعد القراءة
س - ما حكم قول ﴿صدق الله العظيم ﴿بعد قراءة القرآن؟
ج- قول ﴿صدق الله العظيم ﴿بعد قراءة القرآن الكريم لا أصل له من السنة ولا من عمل الصحابة ﵃، وإنما حدث أخيرا ولا ريب أن قول القائل ﴿صدق الله العظيم﴾ . ثناء على الله ﷿ فهو عبادة وإذا كان عبادة فإنهن لا يجوز أن نتعبد لله له وإلا مسنون فلا يسن للإنسان عند إنتهاء القرآن الكريم أن يقول ﴿صدق الله العظيم﴾ .
فإن قال قائل أفليس الله يقول ﴿قل صدق الله﴾ .
فالجواب بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول صدق الله لكن هل قال الله ورسوله، - ﷺ -، إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله العظيم. وقد صح عن النبي ﵊، أنه كان يقرأ ولم ينقل عنه أنه كان يقول صدق الله العظيم. وقرأ عليه ابن مسعود ﵁ من سورة النساء حتى بلغ ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ النساء فقا لالنبي ﵊ ﴿حسبك﴾ ولم يقل قل صدق الله العظيم ولا قاله ابن مسعود أيضا، وهذه دليل على أقول القائل عند إنتهاء القراءة ﴿صدق الله العظيم ليس بمشروع﴾ .
نعم لو فرض أن شيئا وقع مما أخبر الله به ورسوله فقلت صدق الله واستشهدت بآية من القرآن الكريم هذا لا بأس به لأن هذه من باب التصديق لكلام الله - ﷿ - كما لو رأيت شخصا منشغلا بأولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله العظيم ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ وما أشبه ذلك مما يستشهد به، فهذا لا بأس به.
الشيخ ابن باز
* * * *
أساب ترك البسملة في سورة التوبة
س - لماذا لم تبدأ سورة التوبة بالبسملة كغيرها من السور فإننا إذا أردنا قراءتها نقول قبل البدء فيها أعوذ بالله من النار ومن شر الكفار ومن غضب الجبار والعزة لله ولرسوله ثم نبدأ في السورة فهل هذا مشروع أم مخالف؟
ج- هذا الدعاء الذي ذكرته عن بدابة سورة براءة دعاء مبتدع لا أصل له، ولا يجوز للإنسان أن يبدأ به السورة وقد رأيت وأنا صغير رأيت هذا مكتوبا على هامش بعض المصاحف والواجب لمن أطلع عليه أن يطمسه وأن يزيله لأن هذا من البدع ولم يرد عن النبي، - ﷺ -، وأما بالنسبة لشق السؤال الأول وهو أنها لم تبدأ بالبسملة فلا نازلة أمام هذا السورة لكانت باقية بلا شك. لأن الله يقول ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ وعلى هذا فلا يشرع للإنسان إذا ابتدأ بسورة ﴿براءة﴾ أن يقول ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *
معنى التغني بالقرآن
س - ما معنى التغني بالقرآن يا سماحة الشيخ؟
ج- جاء في السنة الصحيحة الحث على التغني بالقرآن، يعني تحسني الصوت به وليس معناه أن يأتي به كالغناء. وإنما المعنى تحسين الصوت بالتلاوة ومنه الحديث الصحيح ﴿ما
أذن الله لشيئ كإذنه لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به﴾ وحديث ﴿ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به﴾ ومعناه تحسن الصوت كما تقدم. ومعنى الحديث المتقدم ﴿ما أن الله﴾ أي ما استمتع الله ﴿كإذنه﴾ أي كستماعه، وهذا استماع يليق بالله لا يشابه صفات خلقه اللائق بالله ﷿ ﴿ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير﴾ والتغني الجهر به مع تحسين الصوت والخشوع فيه حتى يحرك القلوب لأن المقصود تحريك القلوب بهذا القرآن حتى تخشع وحتى تطمئن وحتى تستفيد، ومن هذا قصة أبي موسى الأشعري رضي الله لما مر عليه النبي، - ﷺ -، وهو يقرأ فجعل يستمع له ﵊ بذلك قال أبو موسى لو علمت يا رسول الله أنك تستمتع إلى لحبرته لك تحبيرًا. ولم ينكر عليه النبي ﵊ ذلك فدل على أن تحبير الصوت وتحسين الصوت والعناية بالقراءة أمر مطلوب ليخشع القارئ والمستمع ويستفيد هذا وهذا.
الشيخ ابن باز
* * * *
تقبيل المصحف
س - نلاحظ أن بعض الإخوان عندما يقوم بقراءة القرآن الكريم يقوم بتقبيل المصحف ويمسح به على عينيه ووجهه، هل هذا وارد في الشريعة؟
ج- لا نعلم لذلك أصلا في الشرع المطهر.
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم ترجمة القرآن إلى غير اللغة العربية ومس الكافر
س - هل يمكن أن يترجم القرآن إلى اللغة الفرنسية مثلا ويقرؤه الكفار، والله تعالى يقول ﴿إنهن لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون﴾ ومكتوب على عنوان هذا الكتاب ﴿ولله ما في السموات وما في لأرض وكان الله بكل شيئ محيطا، ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن﴾؟
ج- لا يمكن ترجمة القرآن ترجمة تماثله في دقة تعبيره وعلو أسلوبه وجمال سبكه وإحكام نظمه وتقوم مقامه في إعجازه وتحقيق جميع مقاصده من إقادة الأحكام والداب والإبانة عن العبر والمعاني الأصلية والثانوية ونحو ذلك مما هو من خواص مزاياه المستمدة من كمال بلاغته وفصاحته ومن حاول ذلك فمثله كمثل من يحاول أن يصعد إلى السماء بلا أجهزة ولا سلم أو يحاول أن يطير في الجو بلا أجنحة ولا آلات.
ويمكن أن يعبر العالم عما فهمه من معاني القرآن حسب وسعه وطاقته بلغة أخرى ليبين لأهلها ما أدركه فكره من هداية القرى، وما استنبطه من أحكامه أو وقف عليه من عبره ومواعظه لكن لا يعتبر شرحه لتك غير اللغة العربية قرأنا ولا ينزل منزلته من جميع النواحي بل هو نظير تفسير القرآن باللغة العربية قرآنا ولا ينزل منزلته من جميع النواحي بل هو نظير تفسير القرآن بلاغة العربية في تقريب المعاني والمساعدة على الإعتبار واستنباط الأحكام، ولا يسمى ذلك التفسير قرآنا، وعلى هذا يجوز للجنب والكفار مس ترجمة معاني القرآن بغير اللغة العربية، كما يجوز مسهم تفسيره باللغة العربية.
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم قراءة القرآن
س - ما حكم قراءة القرآن للناس بأجرة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا.
ج- إن كان المقصود تعليم القرآن للناس وتحفيظهم إياه فلا حرج أخذ الأجرة على ذلك في أصح قولي العلماء للحديث الصحيح في القراءة على اللديغ بشرط أجرة معلومة ولقوله، - ﷺ -، في الحديث نفسه ﴿إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله﴾ أخرجه