١
نبذة عن الجصاص وكتابه أحكام القرآن
[السُّؤَالُ]
ـ[إلى القائمين على مركز الفتوى بإسلام ويب شيوخنا: ما هو رأيكم في الإمام أحمد بن علي الرازي - الجصاص؟
ثم ما رأيكم في كتابه أحكام القرآن؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجصاص عالم من كبار علماء الأحناف، وقد انتهت إليه رئاسة الحنفية في وقته وكان صاحب عبادة وزهد وقد عرض عليه القضاء فرفضه، وتوفي سنة ٣٧٠هـ، وأما كتابه أحكام القرآن: فهويعتبر من التفاسير التي تهتم بأحكام القرآن وقد بسط القول في الأحكام التي تتناولها الآيات القرآنية فيه وذكر خلاف أهل العلم فيها وأدلتهم والآثار عن السلف، ومما يلاحظ عليه أنه يميل - أحيانًا - للحنفية، ولكن مع ذلك لا يغفل المذاهب الأخرى ﵀ رحمة واسعة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٩ ذو القعدة ١٤٣٠
٢
امتناع أبي طالب عن قبول الإسلام نقل عن كثير من الصحابة
[السُّؤَالُ]
ـ[الحديث الذي يكفر أبا طالب رواه أبو هريرة وبين وفاة أبي طالب ودخول أبي هريرة الإسلام حوالي إحدى عشرة سنة. فكيف نوفق بين هذين الأمرين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تعارض بين ما رواه أبو هريرة وغيره من امتناع أبي طالب من النطق بالشهادتين وبين كون أبي هريرة دخل في الإسلام بعد وفاة أبي طالب بزمن طويل، فأبو هريرة وغيره من الصحابة -رضوان الله عليهم- كانوا يروون عن النبي ﷺ أحاديثه وأخباره. ما وقع منها قبل إسلامهم وما وقع بعده، وعدم إسلام أبي طالب لم ينقل عن أبي هريرة وحده بل نقل عن كثير من الصحابة ممن كانوا بمكة وقتها، ففي الصحيحين وغيرهما عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال النبي ﷺ: أي عم قل: لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فقال النبي ﷺ: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فنزلت: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم.
وعدم إسلام أبي طالب أمر معروف عند الصحابة وفي مجتمعهم فكانوا يأسفون له حتى قال العباس عم النبي ﷺ ﵁ لرسول الله ﷺ: ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار. والحديث رواه البخاري وغيره.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٣ ذو القعدة ١٤٣٠
٣
ملامح من حياة التابعي الجليل طاووس بن كيسان
[السُّؤَالُ]
ـ[طاووس بن كيسان: ما هي أبرز ملامح حياته؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أبرز ملامح حياة التابعي الجليل طاووس بن كيسان هو اشتغاله بالعلم وخاصة الحديث والفقه، ومنها التقشف والورع والزهد ونصيحة الملوك والأمراء والخلفاء وموعظتهم، وطاووس ﵁ من سادات أهل اليمن وأصله من فارس ولد سنة ٣٣ هـ وتوفي حاجا بالمزدلفة أو بمنى سنة ١٠٦ هـ، وكان هشام بن عبد الملك حاجا تلك السنة فصلى عليه، قال ابن عيينة: متجنبو السلطان ثلاثة: أبو ذر، وطاووس والثوري.
وقال عنه النووي في تهذيب الأسماء: هو من كبار التابعين والعلماء والفضلاء الصالحين، سمع ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وجابرًا وأبا هريرة وزيد بن ثابت وابن أرقم وعائشة ﵃ واتفقوا على جلالته وفضيلته ووفور علمه وصلاحه وحفظه وتثبته.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٣ ذو القعدة ١٤٣٠
٤
بعض من وثقوا البخاري من المعاصرين له
[السُّؤَالُ]
ـ[من العلماء الذين وثقوا الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري من المعاصرين له. جزاكم الله خيرًا.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه يمكن الجزم بأن البخاري وثقه جميع من عرفوه إلا ما كان من الذهلي في خلافه معه، ومن أمثلة من وثقوه الإمام النسائي فقد قال: ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب محمد بن إسماعيل، وقد نقل ابن حجر اتفاق أهل الحديث على أنه كان أعلم بهذا الفن من مسلم، ونقل عن الدارقطني أنه قال: لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء.
وذكر ابن حجر أيضًا: أن مسلمًا كان يشهد له بالتقدم..
وكان الترمذي يعتمد دائمًا على تصحيح البخاري وتضعيفه للأحاديث، وقد امتحنه أهل بغداد بمائة حديث قلبوا أسانيدها ومتونها فرد كل إسناد إلى متنه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٠٨ شوال ١٤٣٠
٥
يزيد بن معاوية وعبيد بن زياد في ميزان الإسلام
[السُّؤَالُ]
ـ[كنت أستمع إلى محاضرة للشيخ محمد العريفي - حفظه الله - عن قصة: بطل مقتل الحسين، وحقيقة أصبحت في حيرة من أمري: إن كان عبيد بن زياد بهذا السوء، فلماذا يوليه يزيد بن معاوية الإمارة؟.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقديما قالت العرب: الشيء من معدنه لا يُستغرَب.
فحيرة السائل الكريم إنما تكون متجهة إذا كان يزيد من أئمة العدل، وهو ليس كذلك، بل هو من أئمة الظلم والجور والبغي والعسف، ومن فسقة أهل القبلة الذين لا ينبغي الترحم عليهم ولا الدعاء لهم، لأنه فعل أمورا عظاما، وكان من أشدها قتل الحسين بن علي ﵄ على يد عامله: عبيد الله بن زياد - عاملهما الله بما يستحقان.
قال الذهبي في ترجمة يزيد من - السير: كان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر، ويفعل المنكر، افتتح دولته بمقتل الحسين، واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس. انتهى.
وإن كانت ليزيد حسنات فهو مغمور في بحور سيئاته، ومع ذلك فإننا نكل أمره إلى الله، كما قال الإمام أحمد: يزيد لا نلعنه ولا نحبه، وسأله أبو طالب عن من قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ فقال: لا تكلم في هذا، الإمساك أحب إلي. انتهى.
وقد سبق الكلام تفصيلا عن يزيد وما نسب إليه، في الفتاوى التالية أرقامها: ٤١١٢، ٢٨٠٦٤، ٣٦٠٤٧، ٦٩٠٧٩، كما سبق لنا ذكر نبذة عن مقتل الحسين بن علي ﵄ في الفتوى رقم: ٥٥٦٨.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٢ رمضان ١٤٣٠
٦
نبذة عن القحطاني والمهدي
[السُّؤَالُ]
ـ[عندي سؤال متعلق بشأن الفتن. هل القحطاني، والمنصور، واليماني، والمهدي. نفس الشخص؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن القحطاني والمهدي ليسا شخصا واحدا، فالمهدي من ذرية النبي ﷺ، ومدة إمارته سبع سنوات واسمه محمد بن عبد الله.
والقحطاني رجل من قحطان ومدته عشرون سنة واسمه جهجاه كما في بعض الآثار، وهو يأتي بعد المهدي بل بعد ذي السويقتين.
وراجع فتح الباري لابن حجر.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٣ شعبان ١٤٣٠
٧
أبو حامد الغزالي وكتبه في الميزان
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في كتب أبي حامد الغزالي؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام على أبي حامد الغزالي ﵀ وكتبه يطول لأنه مر بمراحل متعددة، حيث خاض في الفلسفة وتعمق فيها، ثم خاض في علم الكلام والمنطق، وقطع أشواطا كبيرة في التصوف.
وامتلأت كتبه في كل مرحلة مر بها بمخالفات المذهب الذي تأثر به فيها، ثم استقر به الأمر في نهاية حياته على الرجوع إلى منهج السلف الصالح من القرون المفضلة، وقد اختصر ابن الصلاح الكلام على كتبه في عبارة حسنة فقال:
أبو حامد كثر القول فيه ومنه، فأما هذه الكتب -يعني كتبه المخالفة للحق- فلا يُلتفت إليها، وأما الرجل فيُسكت عنه، ويُفَوَّضُ أمره إلى الله.
وللوقوف عل كلام العلماء في مذهب الغزالي وفي كتبه ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي، فقد ذكر جملة من انتقاد العلماء لمذهب الغزالي وكتبه ولا سيما كتاب الإحياء.
وسبق أن ذكرنا رأينا في مؤلفات الغزالي ومنهجه، فراجع في ذلك نبذة عن حياته في الفتوى رقم: ٧٦٦٧. وأقوال العلماء في كتابه الشهير إحياء علوم الدين وما فيه من طوام في الفتوى رقم: ٦٧٨٤.
وللاستزادة يراجع كتاب: أبو حامد الغزالي والتصوف. لعبد الرحمن دمشقية، والمآخذ العقدية على كتاب إحياء علوم الدين للغزالي وهو رسالة ماجستير للشيخ فالح بن مفلح بن خلف الدوسري، والكتب التي أحلنا عليها في الفتاوى المتقدمة.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٩ جمادي الأولى ١٤٣٠
٨
سنة وفاة عمر وأبي بكر ابني علي بن أبي طالب
[السُّؤَالُ]
ـ[ما هي سنة وفاة عمر وأبي بكر ابني علي بن أبي طالب ﵁؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما أبو بكر بن علي بن أبي طالب ﵁، فقد قتل مع أخيه الحسين بن علي ﵁ في يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، كما في تاريخ الطبري، وانظر الفتوى رقم: ٤٥٧٠٩.
وأما عمر بن علي بن أبي طالب ﵁ فهو آخر أولاد علي بن أبي طالب وفاة، وقد توفي سنة سبع وستين كما ذكر خليفة بن خياط في طبقاته، وابن حبان في الثقات وغيرهما. انظر سير أعلام النبلاء، طبقات خليفة، تهذيب التهذيب.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٦ جمادي الأولى ١٤٣٠
٩
نبذة عن ابن الدغنة
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو الصحابي الجليل ابن الدغنة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن ابن الدغنة الذي كان قد أجار سيدنا أبا بكر ﵁ قبل الهجرة هو الحارث بن يزيد وقيل اسمه مالك والدغنة اسم أمه وهو من قبيلة القارة وكان سيد الأحابيش، كذا قال ابن حجر في الفتح وابن كثير في البداية والنهاية.
وهناك رجل آخر اسمه ربيعة بن رفيع يقال له ابن الدغنة وهو سلمي وقد حضر غزوة حنين وقتل دريد بن الصمة الفارس المشهور، وربيعة هذا صحابي كما قال ابن حجر وابن عبد البر وابن الأثير وأما الحارث المذكور أولا فلم نر من نص على إسلامه.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٦ جمادي الأولى ١٤٣٠
١٠
أول من اشتغل بقواعد النحو العربي
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من وضع قواعد اللغة العربية؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أول من وضع قواعد اللغة العربية في النحو هو التابعي الجليل أبو الأسود الدؤلي بأمر أو توجيه من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، على أشهر الروايات الواردة فيه. قال عنه الذهبي في السير:
قال أحمد العجلي ثقة كان أول من تكلم في النحو.
ويقال إن سبب وضعه لقواعد النحو تفشي اللحن باختلاط العرب مع غيرهم، وأنه سمع ابنته تلحن لحنا قبيحا في جملة من التعجب، فانزعج من ذلك‘ وجاء إلى الإمام علي - ﵁- فقص عليه ما سمع منها فقال له علي ﵁: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، وبين له أقسام الكلام وشيئا في باب التعجب. ثم قال له: انح على هذا النحو وقس عليه.. ولذلك سميت قواعد اللغة العربية بالنحو.
وهناك روايات أخرى غيرهذه الرواية ولكنها كلها تدور على أبي الأسود وأنه أول من اشتغل بقواعد النحو العربي.
وللمزيد عن أبي الأسود انظر الفتوى: ١٠٥٦٣٧.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٩ ربيع الثاني ١٤٣٠
١١
العلامة ابن عثيمين وكتابه القواعد المثلى
[السُّؤَالُ]
ـ[هل أخطأ شيخنا ابن عثيمين ﵀ أو خالف أهل السنة في كتابه (القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى)؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالشيخ ابن عثيمين ﵀ علم من أعلام هذه الأئمة، بل قل نظيره في هذا الزمان المعاصر، ومع ذلك لا عصمة إلا للأنبياء.. ومؤلفاته -لا سيما في العقيدة- تعتبر من أبرز الملفات المعاصرة على منهج أهل السنة والجماعة، وقد كتب الله لها القبول والانتشار، لما تميزت به من الجمع بين الدقة والسهولة في آن واحد.
وكتاب (القواعد المثلى) ليس فيه شيء مخالف لمذهب أهل السنة فيما نرى، بل هو صياغة ميسرة لقواعد هذا المذهب الحق، وقد سبق لنا في الفتوى رقم: ٧٦٣٥٩ ذكر نبذة من ترجمة الشيخ ﵀.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٥ ربيع الثاني ١٤٣٠
١٢
أول من صنف في أحكام القرآن الكريم
[السُّؤَالُ]
ـ[من هو أول من ألف في أحكام القرآن الكريم؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمشهور أن أول من صنف في أحكام القرآن هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي ﵀ (ت٢٠٤هـ) وقيل: محمد بن السائب الكلبي (ت١٤٦هـ) .
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٠٤ ربيع الثاني ١٤٣٠
١٣
ابتلاء الإمام مالك بن أنس
[السُّؤَالُ]
ـ[في أي كتاب وردت قصة فتنة الإمام مالك مع والي المدينة مما اضطره للإسدال في صلاته، ومَن مِن تلامذته روى عنه ذلك، وظلّ ذلك إحدى الأقوال في صفة الصلاة عند المالكيّة؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقصة ضرب الإمام مالك قصة مشهورة مذكورة في كتب الرجال والتواريخ، منها كتاب الحلية لأبي نعيم، وسير أعلام النبلاء للذهبي.
قال صاحب الحلية: حدثنا ... قال سمعت أبا داود يقول: ضرب جعفر بن سليمان مالك بن أنس في طلاق المكره، وحكى لي بعض أصحاب ابن وهب عن ابن وهب أن مالكا لما ضرب حلق وحمل على بعير! فقيل له: ناد على نفسك. قال: فقال: ألا من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي، وأنا أقول: طلاق المكره ليس بشي، قال: فبلغ جعفر بن سليمان أنه ينادي على نفسه بذلك، فقال: أدركوه أنزلوه،......عن الفضل بن زياد القطان قال: سألت أحمد بن حنبل من ضرب مالك بن أنس؟ قال: ضربه بعض الولاة، لا أدري من هو؟ إنما ضربه في طلاق المكره كان لا يجيزه فضربه لذلك. انتهى.
وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: ... .وعن إسحاق الفروي، وغيره قال: ضرب مالك ونيل منه، وحمل مغشيا عليه. فعن مالك قال: ضربت فيما ضرب فيه سعيد بن المسيب، ومحمد بن المنكدر، وربيعة، ولا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر.
وعن الليث بن سعد قال: إني لأرجو أن يرفعه الله بكل سوط درجة في الجنة.
قال مصعب بن عبد الله: قال الأصمعي: ضربه جعفر ثم بعد مشيت بينهما حتى جعله في حل ... انتهى.
ولا نعلم أن المالكية استندوا على هذه القصة في قولهم بإسدال اليدين في الصلاة، وإنما استندوا على قول ابن القاسم في المدونة: وكره مالك وضع اليد اليمنى على اليسرى في الفريضة، وقال: لا أعرفه، ولا بأس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه. انتهى.
ولا يمكن - في نظرنا- أن يستندوا على إسدال اليدين بقصة الضرب لو ثبتت لإن إسداله ليديه حينئذ يكون لضرورة المرض وعدم القدرة، وهذه الضرورة لا تلغى بها السنة، وانظر الفتوى رقم: ١١٥٥٨٤.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢٥ ربيع الأول ١٤٣٠
١٤
أبو الفرج الأصبهاني.. الوسخ المفتري
[السُّؤَالُ]
ـ[أرجو من فضيلتكم أن تبينوا لي مدى صحة الرواية التالية، مع العلم أنني قرأتها في موقع علماني وشكرا لكم. وأين مبرقعة اليوم من عائشة بنت الصحابي المبشر بالجنة طلحة بن عبيد الله، ومن ثقتها بنفسها، يروي أبو فرج الأصفهاني: كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها من أحد، فعاتبها مصعب بن الزبير زوجها فقالت: إن الله ﵎ وسمني بميسم جمال أحببت أن يراه الناس، ويعرفون فضلي عليهم، فما كنت أستره، والله ما فيَّ وصمة يقدر أن يذكرني بها أحدُ. لا يجرؤ على نقل مثل هذه الصورة الحدث إلا أديب تحرر من قيود المجتمع بعض الشيء، ولم يعد سفور الوجه مثلبة على السافرة، فقد غض صاحب الطبقات الكبرى ابن سعد وغيره من المؤرخين النظر عن مثل هذه الرواية، التي تؤشر إلى تقدم الماضي على الحاضر. وتفصح عائشة عن ثقتها بنفسها حين ردت على نظر شخص يدعى ابن أبي الذئب وهي تطوف حول الكعبة بالقول: مِنَ اللاء لم يحججنَّ يبغينَ حسبةً ولكن ليقتلنَّ البريء المغفلا فرد عليها المغفل ابن أبي الذئب بالقول: صان الله ذلك الوجه من النار.]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكتاب الأغاني للأصفهاني فيه من الطامات والخزعبلات، ما يوهّن التقوى في القلوب ويشجع على الهبوط والإسفاف والرذيلة، وقد طالت سهامه المسمومة الكثير من أهل الفضل والشرف والرفعة والحسب، فنسب إليهم ما لا يجوز نسبته إلا لأهل المجون والانحلال، حتى أهل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لم يسلموا من طعنه فيهم صراحة بروايات لا تستقيم سندًا ولا متنًا، وفي رواتها مجهولون أو كذابون دجاجلة أو أسانيد منقطعة، تتقطع القلوب حسرة وغيرة على الدين وأهله عند سماعها، وليست عائشة بنت طلحة هي الوحيدة التي افترى عليها صاحب هذا الكتاب، بل قد روى عن سُكَيْنَة بنت الحسين سيد شباب أهل الجنة من أخبار اللهو والمجون ما يندى له الجبين.
وصاحب كتاب الأغاني هذا هو أبو الفرج، علي بن الحسين بن محمد القرشي الأموي الأصبهاني قال عنه الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: وكان وسخا زريا، وكانوا يتقون هجاءه.
وقال الذهبي أيضا: رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به.
ولمعرفة ما قيل حول الأصفهاني هذا وما في كتابه الأغاني من بلايا وطامات، يرجع إلى:
كتاب الأستاذ وليد الأعظمي: "السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني"، وكتاب:"كتب حذر منها العلماء" للشيخ مشهور سلمان. وقد أحالوا فيهما على مراجع أخرى للاستفادة منها.
ثم إننا لم نجد هذه القصة عن عائشة بنت طلحة في الكتاب المذكور، وإنما وجدت مثلها عن امرأة مجهولة، وبلا إسناد. ولو فرضنا جدلا ورود مثل هذه القصة، فالرد عند التنازع يكون لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿النساء:٥٩﴾ .
وننصح السائل بالاطلاع على كتاب:"عودة الحجاب" للشيخ محمد إسماعيل المقدم، فهو موسوعة في الرد على شبهات أعداء الفضيلة من العلمانيين وغيرهم، وقد استفاض في ذكر أدلة الحجاب. وأما عن العلمانيين الذين يشيعون مثل هذه الأكاذيب فهؤلاء لا يؤمنون بالإسلام وقيمه ومبادئه.
وقد تناولنا في فتاوى سابقة العلمانية وحكم العلمانيين وموقفهم من مبادئ الإسلام وكتبا في الرد على شبهاتهم بشيء من التفصيل، وهذه أرقام بعضها فلتراجع: ٢٤٥٣، ٥٤٩٠، ٥٨٨٧، ٥٢٧٥٥، ٥٨٠٢٤، وغيرها، كما ننصحك بمراجعة كتاب "العلمانية" للشيخ سفر الحوالي فهو من الكتب المفيدة جدا في هذا الباب، وننصحك كذلك بالابتعاد عن هذه المواقع المشبوهة، واستغلال الوقت في تصفح غيرها من المواقع النافعة وهي كثيرة، ولله الحمد.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
٢١ ربيع الأول ١٤٣٠
١٥
حول شرح شرعة الإسلام تأليف: سيد علي زاده
[السُّؤَالُ]
ـ[ما رأيكم في شرح شرعة الإسلام تأليف: سيد علي زاده، وشرعة الإسلام ليعقوب بن السيد علي البروسوي إني قرأت فيهما الأحاديث التي لم أستطع أن أجد مصادرهم وأصولهم، فهل الكتابان المذكوران من الكتب المعتمدة في الفقه والآداب؟ وأيضا ما قولكم في المؤلفين؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد طلب الشيخ ابن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية بالسعودية، من الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمهما الله تقريرا عن كتاب (العقيدة والسلوك في ضوء الكتاب والسنة والسيرة) للشيخ أبي الحسن الندوي ﵀، وكان للشيخ عبد الرزاق بعض المآخذ على الكتاب على نفعه في الجملة، ومن هذه المآخذ: إفراطه في الثناء على الغزالي وإطراؤه له ولكتابه (إحياء علوم الدين) . وكذلك إطراؤه الشيخ عبد القادر الجيلاني، وقال: في الإفراط في الثناء عليه تغرير بالناس وحث لهم على التزام وقراءة كتبه، وأكثر الناس لا يميز بين الحق والباطل والسنة والبدعة، فيقع بذلك فيما لا تحمد عقباه.
ثم قال: وكذلك الحال في إطرائه الشيخ محمد بن أبي بكر السمرقندي وكتابه (شرعة الإسلام إلى دار السلام) .
ثم قال في نهاية التقرير: وأخيرًا أرى أن غير هذا الكتاب مما هو أنفع للناس أولى بالشراء منه؛ تيسيرًا لحصول الناس عليه ونشره بين الجمهور. اهـ. من كتابي (إتحاف النبلاء بسيرة العلامة عبد الرزاق عفيفي) وكتاب (صور مضيئة من جهود الإمام عبد العزيز بن باز) .
فحال كتاب (شرعة الإسلام) كحال كتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي، فيه نفع كثير، وفيه طامات وبلايا توجب منع قراءته، إلا من الخبير المطلع على عقائد الصوفية، المتحصن بعقيدة السلف الصالح، وما فيه من الخير موجود في غيره من الكتب. وقد سبقت نبذة عن الغزالي، وبيان أقوال العلماء في كتاب (الإحياء)، في الفتويين: ٧٦٦٧، ٦٧٨٤،. فلا يستغرب وجود أحاديث موضوعة أو لا أصل لها في أي من الكتابين.
ومؤلف كتاب (شرعة الإسلام) ترجمه ابن أبي الوفا في (طبقات الحنفية) فقال: محمد بن أبي بكر المفتي ابن إبراهيم الجرغي الواعظ عرف بإمام زاده، قال السمعاني: مفتي أهل بخارى، أصله من قرية يقال لها جرغ. إمام فاضل فقيه واعظ أديب شاعر ورع حسن السيرة من أهل الخير والدين.. ولادته في شهر ربيع الأول سنة ٤٩١ ... رأيت له كتابا نفيسا كثير الفوائد سماه شرعة الإسلام في مجلد. اهـ.
وقال عنه كحالة في (معجم المؤلفين): فقيه، متكلم. أفتى أهل بخارى. اهـ.
وقال حاجي خليفة في (كشف الظنون) عن كتاب (الشرعة): كتاب نفيس كثير الفوائد في مجلد ... وشرحه المولى: يعقوب بن سيدي علي شرحا مفيدا اهـ.
والله أعلم.
[تَارِيخُ الْفَتْوَى]
١٣ ربيع الأول ١٤٣٠