فتاوى الشيخ ابن جبرين

السراج الوهاج للمعتمر والحاج

الفهرس

تقديم فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين

المقدمة

البيت العتيق

واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

فاجعل أفئدة من الناس

فضل الحج والعمرة في الكتاب والسنة

قبل الرحيل

تعريف الحج والعمرة

حكم الحج والعمرة

شروط الحج والعمرة وأركانهما وواجباتهما

مواقيت الحج والعمرة:

القسم الأول: مواقيت زمانية

القسم الثاني: مواقيت مكانية

الميقات الأول: ذو الحليفة

الميقات الثاني: الجحفة.

الميقات الثالث: قرن المنازل (السيل الكبير) .

... الميقات الرابع: يلملم (السعدية) .

الميقات الخامس: ذات عرق.

تنبيهات:

التنبيه الأول: من ركب الباخرة أو الطائرة كيف يحرم؟!.

التنبيه الثاني: من كان دون المواقيت كيف يحرم؟!.

التنبيه الثالث: من أتى مكة لا يريد النسك هل يلزمه الإحرام؟!.

أنواع الإنساك وأفضلها والنسك الذي أهلَّ به النبي ﷺ.

الإحرام: صفته وما يتعلق به.

تنبيه مهم: من أراد أن يضحي

الاشتراط في الإحرام، صفته ومتى يكون؟

صفة التلبية ومواضعها:

محظورات الإحرام:

محظورات الإحرام المشتركة بين الرجال والنساء

محظورات الإحرام الخاصة بالرجال.

محظورات الإحرام الخاصة بالنساء.

من ارتكب محظورًا من محظورات الإحرام

ما يباح للمحرم فعله.

الطواف حول البيت، كيفيته وشروطه.

أدعية الطواف

تنبيه: حول كتب الأدعية التي تباع عند الحرم.

السعي بين الصفا والمروة.

أعمال الحج:

يوم التروية (اليوم الثامن من ذي الحجة) .

يوم عرفة (اليوم التاسع من ذي الحجة) .

ليلة مزدلفة (ليلة العاشر من ذي الحجة -ليلة العيد-) .

تنبيهات مهمة: أخطاء بعض المطوفين:

١- أخذهم للحجاج من مكة إلى عرفة مباشرة.

٢- عدم نزولهم بالحجاج في مزدلفة والمبيت فيها.

٣- التقاط الحصى قبل الصلاة.

أعمال يوم النحر (يوم العيد: اليوم العاشر من ذي الحجة)

أولًا: رمي جمرة العقبة.

ثانيًا: ذبح الهدي.

ثالثًا: الحلق أو التقصير.

رابعًا: طواف الإفاضة

أيام التشريق وما يفعل بها (اليوم الحادي والثاني والثالث عشر من ذي الحجة)

أولًا: المبيت ليالي منى.

ثانيًا: رمي الجمار أيام التشريق.

آخر أعمال الحج طواف الوداع.

الزيارة قبل الحج أو بعده وآثارها في الأمة.

أدعية جامعة يستحب تكرارها يوم عرفة وغيره من المناسك.

خاتمة في التوبة والإقلاع عن المعاصي.

ملاحق الحج:

١- بعض الأخطاء التي يقع فيها الكثير من الحجاج.

٢- فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها.

٣- فتاوى الحج:

حكم الحج والوعيد الشديد على من تركه مستطيعًا.

من حج وهو تارك للصلاة هل يحسب له حج أم لا؟.

حكم الاستنابة في الحج.

حكم الحج للجنود وهم في لباسهم الرسمي.

هل جدة ميقات؟.

أدى بعض أعمال العمرة وتركها خوف الزحام؟.

حكم الإنابة في رمي الجمار.

رمي الجمار قبل الزوال في اليوم الثاني عشر للمتعجل؟

تقديم فضيلة الشيخ العلامة

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

الحمد لله الذي سهل طريق العبادة، وأحكم كل ما فرضه وأراده، وبيَّن شرائع دينه ونفَّذ مراده، أحمده سبحانه وأشكره، وقد تأذن للشاكرين بالزيادة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وآمل أن يُختم لي بمثل هذه الشهادة، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأولاده وأحفاده، وسلم تسليمًا كثيرًا، وبعد:

فقد كنت ألقيت محاضرة في بعض المساجد بمناسبة موسم الحج، تكلمت فيها على المناسك، ومنافع الإحرام والطواف والسعي، والوقوف والتلبية ونحوها، ثم إن بعض الإخوان قام بتفريغها من الأشرطة التي سُجلت بها، وعرضها علي، فأصلحت فيها الأخطاء التي نتجت عن الارتجال، وكمَّلت ما نقص منها كأعمال يوم النحر، وطواف الوداع، وأضفت إليها مقالًا كنت قد كتبته فيما يتعلق بزيارة المسجد النبوي، وختمتها بخاتمة تتعلق بالتوبة النصوح، وحال من أدى هذه المناسك بعد رجوعه، وعلامات قبول الحج أو رده، وما ينبغي أن يكون عليه بقية حياته، وذلك للحاجة الماسة إلى ذلك.

وأذنت بطبع هذه المحاضرة وما أضيف إليها، رجاء أن يعم النفع بها من أراد الله به خيرًا، مع علمي بالقصور، وضعف المادة العلمية معي، وأن الكثير من أكابر العلماء قديمًا وحديثًا قد كتبوا في المناسك وتوسعوا، أو اختصروا، وقلَّت الحاجة إلى إضافة شيء جديد، ولكن لكل مجتهد نصيب، وقد يكون فيما كتبته أو قلته تنبيه أو توضيح لشيء قد يخفى على البعض.

وقد رأينا كثرة الجهل في من يؤدي هذه المناسك، ووقوع المخالفات التي تقع من الجماهير، عن تقليد أو ظن خاطئ ثم بعد الوقوع يستفصل عن الحكم، فيقع في حرج ومشقة، وكان الأولى أن يتأكد من الأعمال قبل مباشرتها، فعلى المسلم أن يكون على بصيرة من دينه، وأن يحرص على براءة ذمته مما أوجب الله عليه، حتى يخرج من العهدة، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد أرسل الله سبحانه محمدًا بالحق بشيرًا ونذيرًا، وأمره بأن يبين للناس ما نزِّل إليهم، وأن يبين لهم شريعتهم، قال تعالى: «وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم» (سورة النحر: ٤٤) . فبين لهم ﷺ هذا الدين الذي بُعث به وأمر بتبليغه، وبين أن لهذا الدين أركان، بقوله ﷺ: "بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا".

فبدأ بالشهادتين وبيَّن ما يدخل فيهما، ودعى إلى التوحيد أكثر عمره في مكة، أي نحو عشر سنين.

ثم بعد مضي العشر بدأ في بيان الركن الثاني وهو الصلاة، حيث فُرضِت عليه فأقامها بمكة ثلاث سنين وبقية عمره أيضًا بالمدينة. وفرضت عليه قرينتها -وهي الزكاة- في المدينة، وهي الركن الثالث من الأركان، وقد بين أحكامها ﷺ أتم بيان.

وفرض عليه الركن الرابع -وهو الصوم- بالمدينة، فبينه بقوله وفعله ﷺ.

وفرض عليه الركن الخامس وهو الحج إلى بيت الله الحرام، وقيل: إنه فرض في السنة السادسة من الهجرة. وقيل: في السنة التاسعة وهو الصحيح الذي تدل عليه الأدلة.

والحج كما هو معلوم كان مأمورًا به من قبل، ولكن لم يفرض إلا في السنة التاسعة كما ذكرنا، ولم يتمكن النبي ﷺ من أدائه وبيانه بالفعل إلا في السنة العاشرة فعند ذلك بيّنه ﷺ بقوله وفعله بأدائه كاملًا، وكان ﷺ يحث أصحابه على أن يحفظوا عنه المناسك، فكان يقول ﷺ: "خذوا عني مناسككم، فلعلي لا أراكم بعد عامي هذا". وعاش بعد ذلك نحو إحدى وثمانين أو اثنتين وثمانين ليلة، وختمت بذلك حياته وانتقل إلى الرفيق الأعلى ﷺ.

وقد احتفظ صحابته ببيانه، وبما بلَّغه ﷺ في هذا الركن العظيم وفي غيره من الأركان.

لقد أعلن النبي ﷺ للناس بأنه سوف يحج في ذلك العام في سنة عشر، فلما أعلنه وأظهره توافد كثير ممن حول المدينة، إلى المدينة، وقصدهم صحبة النبي ﷺ والسفر معه؛ حتى يؤدوا المناسك مثل ما يؤديها، واجتمع في المدينة خلق كثير، أما الذين لم يتمكنوا من المجيء إلى المدينة، فإنهم توجهوا من بلادهم التي هم فيها إلى مكة مباشرة.

وكانت مكة قد طُهِّرَت من الأصنام ومن المشركين ومن العادات الجاهلية، وذلك لأن النبي ﷺ أرسل أبا بكر وغيره من الصحابة في سنة تسع، وأمرهم بأن ينادوا: "أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان". فنادوا بذلك، فعرف الناس هذا الحكم، فلم يطف بالبيت عريان بعد ذلك العام، ولم يحج أحد من المشركين حيث إن الله أظهر حرمة مكة وقداستها، ونهى المشركين أن يدخلوها.

وسوف نتناول هذه الفريضة، فضلها وأحكامها مستعرضين ما قد يقع فيه البعض من قصور أو أخطاء في أداء تلك المناسك، ونحرص أن نذكر شيئًا من الحِكَم التي تعين العبد أن يعلم الحكمة والمصلحة التي شرعت لأجلها هذه العبادة، فإن معرفة العبد للحكمة والمصلحة تشرح قلبه، وتجعله يدرك أن الله تعالى ما شرع شيئًا إلا وفيه مصلحة، وأنه ليس شيء من أحكام الله شُرع عبثًا بل كل نسك من تلك النسائك، وكل عبادة من تلك العبادات فيها مصلحة ظاهرة جليَّة، فيحرص أن يتأثر بها، وأن تبقى آثارها عليه بقية حياته.

نسأل الله أن يرزقنا حجًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، وسعيًا مشكورًا، وعملًا صالحًا مقبولًا، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

البيت العتيق

الحج كما ذكرنا ركنٌ من أركان الإسلام، وقد كان معمولًا به في الشرائع السابقة. فقد ذكر المؤرخون أن الله تعالى أنزل هذا البيت العتيق لآدم ﵇ لما هبط إلى الأرض، فأحب أن يكون له موضع يقصده، ويتعبّد فيه، ويطوف به كما تطوف الملائكة بالبيت المعمور. فعند ذلك جعل الله له هذا البيت العتيق ليتعبد فيه. ثم أخبر ﵊ بأن الأنبياء، قد قصدوه، فقصده نوح وهود وصالح ونحوه من الأنبياء ﵈، وذكر ﷺ أنهم توجهوا إليه، يُلبُّون على رواحلهم قاصدين أداء المناسك في تلك المشاعر المفضلة.

وهكذا استمروا، ولكن مع توالي السنين انهدم البيت وبقي مكانه مرتفعًا، حتى جدده إبراهيم وإسماعيل ﵉، قال الله تعالى: «وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت» (الحج:٢٦) . يعني أخبرناه بموضعه الذي كان موجودًا فيه حتى يعيد بناءه، فأعاده هو وإسماعيل ﵉، قال الله تعالى: «وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهّرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود» (البقرة:١٢٥) .

وأخبر بأنه أقامه هو وابنه إسماعيل ﵉ في قوله تعالى: «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا» (البقرة:١٢٧) .

هكذا جدده إبراهيم وإسماعيل ﵉ وبقي مقصودًا تعترف به العرب؛ بل وتعدُّه فخرها وعزّها وذخرها، ويأتون إليه من أماكن بعيدة، يؤدون فيه المناسك، فيطوفون، ويسعون ويعتمرون، ويحجون ويذهبون إلى المناسك والمشاعر التي حوله، ويرجعون وقد تزودوا بما تزودوا به من الأعمال.

لكن مع توالي الجهل، ومرور السنين أحدثوا فيه أحداثًا، وجعلوا فيه بدعًا ومنكرات ليست من الدين، والذي حملهم على ذلك جهلهم، فكان ولابد أن يكون هناك من يجدد هذه المشاعر، فبعث الله نبيه ﷺ، وحج بالناس في سنة عشر، وأعاد المناسك إلى ما كانت عليه في عهد أبيه إبراهيم وإسماعيل ﵉، وردّ كل المحدثات التي أقامها المشركون، سواء كانت قولية أم فعلية، وعاد الناس إلى معرفة الأحكام، ومعرفة ما عليهم، وهو الذي بقي -والحمد لله- إلى هذا الزمان.

وقد أظهر الله تعالى حرمة مكة وقداستها ونهى المشركين أن يدخلوها، ونهى المؤمنين أن يُمكِّنوا المشركين من دخولها، قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا» (التوبة:٢٨) . وقد امتثل المسلمون لذلك إلى زماننا هذا، فلا يجوز لأيِّ كافر أو مشرك أن يدخل مكة.

وهكذا بقيت مكة -والحمد لله- مصونة ومحفوظة من المشركين، لا يدخلها إلا الموحدون المسلمون، وذلك لأنها البقعة المباركة المشرفة التي لها فضلها، وبها المسجد الحرام الذي أخبر الله بفضله، وسماه بهذا الاسم، فقال تعالى: «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون» (الفتح:٢٨) .

وقد أخبر النبي ﷺ بقدسية ذلك المسجد وبأهميته، فقال ﷺ: "فضل الصلاة في المسجد الحرام على غيره مئة ألف صلاة، وفي مسجدي ألف صلاة، وفي مسجد بيت المقدس خمس مئة صلاة".

فأخبر بفضل هذه المساجد الثلاثة، فالصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة، والمسجد النبوي بألف، والمسجد الحرام بمائة ألف.

والصلاة الواحدة تعدل هذا الفضل! وما ذاك إلا لشرف المكان وَقِدَمِ العبادة، ولأنه قبلة المسلمين الذين يهوون إليه في كل زمان ومكان.

فلما كانت هذه مكانته، كان مخصوصًا لأن يكون محلًا لأداء المناسك والعبادات، فالحجُّ لا يكون إلا إلى مكة، والعمرة لا تكون إلا إلى مكة، ولا يكون الطواف إلا بالبيت، فلا توجد بقعة أو تربة يجوز أن يُطاف بها إلا البيت العتيق، ومن هنا تستمد أهميته ومكانته.

واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

العبادات التي يُتعبد بها في مكة المكرمة لا شك أنها قربات يُتقرب بها إلى الله تعالى، وذلك لأنه هو المعبود وحده، ولأن تلك الأماكن لها فضلها، ولها ميزتها، وتضاعف فيها العبادة، فيقصدها المؤمنون لمضاعفة أجر العبادة فيها، وهم يعرفون أن الله تعالى هو المعبود، بخلاف المشركين الأولين، فإنهم كانوا يعتقدون أن المعبود هو أصنامهم التي كانوا يعظمونها في تلك البقاع، فمحا الإسلام ذلك، وجعل التعظيم لله تعالى وحده.

وإن تعظيم تلك المشاعر تعظيمٌ للرب الذي شرع تلك المشاعر وتلك الحرمات، فقول الله تعالى: «وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تُشرك بي شيئًا» (الحج:٢٦) . بدأ بالنهي عن الشرك، وذلك حتى لا يتخذ ذلك الموقع معبدًا لغير الله، تعبد فيه الأصنام، ثم قال الله تعالى: «وطهر بيتي للطائفين والقائمين والرُكع السجود» (الحج:٢٦) .

أمر بأن يُطهَّر وليس التطهير بغسله بالماء، ولكن تطهيره من الأقذار والأرجاس والأنجاس والشركيات والبدع والمحدثات، فيطهره من هذه الأشياء، لأنه مكان مقدس، ولأنه موضع العبادة.

وأمر بأن يُطهر، لأن هناك من يقصده لأن يطوف به، والطواف عبادة، وهناك من يقصده لأجل الاعتكاف فيه، والاعتكاف عبادة، وهناك من يقصده للصلاة فيه، أي: الصلاة التي هي قيام وقعود، وركوع وسجود، وهي كلها عبادة. فأمر بأن يكون المكان نظيفًا طاهرًا من الأرجاس والأنجاس والشركيات والبدعيات ونحوها.

وقد جعل الله ﷾ تلك البقاع بقاعًا آمنة مقدسة، وأبقى فيها الآيات التي هي من آيات الله تعالى الكونية، قال تعالى: «إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنًا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا» (آل عمران:٩٦-٩٧) .

ومن هذه الآيات البينات التي لا تزال فيه مقام إبراهيم ﵇ الذي كان يقوم عليه، فإنه لما كان يبني البيت ظهرت آثار قدمه على الحجر مع طول مقامه ووقوفه عليه، فأصبح ذلك الحجر آية من آيات الله الباقية.

يقول أبو طالب:

وموطئُ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه غير ناعل

هذا المقام جُعل آية من آيات الله، وجُعِلَ في هذا المكان، وأمر المصلون بأن يصلوا خلف المقام، قال الله تعالى: «واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى» (البقرة:١٢٥) . أي: صلُّوا عنده، وصلاتكم تكون لربكم وحده، وإنما يكون ذلك المقام، وذلك البيت قبلة لكم تتوجهون إليه.

وهذا البيت الذي أمر الله بتطهيره في قوله تعالى: «أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين» (البقرة:١٢٥) . له أهميته، وله مكانته، وله منزلته في النفوس، ولأجل ذلك فإن قلوب العباد تتجه إليه، وتتعلق به، في شرق البلاد وغربها، وفي قريبها وبعيدها، حيث إنه قبلتهم التي يتوجهون إليها في صلاتهم، وفي أدعيتهم، قال الله تعالى: «قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره» (البقرة:١٤٤) .

فالمسلمون في بقاع الأرض عندما يتوجهون في صلاتهم يستقبلون هذا البيت، وهذا الاستقبال بلا شك يبعث هممهم ويحرك بواعثهم وقلوبهم على الإكثار من زيارته والتردد إليه، حيث إنه البيت المعظم والبيت المحرَّم.

وقد سمى الله هذا البيت محرمًا ومباركًا؛ بل وسمى البلد التي وضع بها (البلد الأمين) قال تعالى: «ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرم» (إبراهيم:٣٧) . وقال تعالى: «وهذا البلد الأمين» (التين:٣) . وقال تعالى: «إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدى للعالمين» (آل عمران:٩٦) .

وما دام أن هذه أهميته، وأن هذا قدره في النفوس فإن من حق العباد أن يأتوا إليه ليقدسوا ويعظموا حرمات الله، لذلك قال الله تعالى: «ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه» (الحج:٣٠) . وقال تعالى: «ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب» (الحج:٣٢) . فالمشاعر التي حوله هي من شعائر الله، والمناسك التي عنده هي من حرمات الله، وتعظيمها تعظيم لله وعبادة لله، وليس ذلك تقديسًا لتلك البقعة بنفسها، وإنما هي لمعرفة أهميتها ومكانتها، وعظم العبادة فيها وشرفها.

فاجعل أفئدة من الناس

أمر الله نبيه إبراهيم ﵇ أن ينادي بالحج في قوله تعالى: «وأذن في الناس بالحج» (الحج:٢٧) . ثم إنه -كما في بعض الآثار- صعد على جبل أبي قبيس فنادى: "يا أيها الناس، إن الله فرض عليكم الحج فحجوا"، فسمعه من في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، أي: سماع قبول، وإن لم يسمعوا الصوت كما هو، أي: أُلهموه، وقُذِفَ في قلوبهم، وعرفوا حكمه، فإذا جاء الحج، وقرب موسمه، فإن المؤمنين الذين وقرَ الإيمان في قلوبهم تجدهم في أطراف البلاد وأقاصي الأرض تحن قلوبهم، ويتمنون أن يتيسر لهم الحج، فمن تيسر له، أتى إليه -رغم ما يجد من المشقة والصعوبات ومن لم يتيسر له غَبَط الذين أدوا هذا النسك، وعرف فضلهم، وما حازوه من الحسنات.

وقد جعل الله الأفئدة تحنُّ إلى تلك المشاعر استجابة لدعوة إبراهيم ﵇، فقال تعالى: «فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم» (إبراهيم:٣٧) . ولم يقل: أفئدة الناس: يعني: أفئدتهم كلهم؛ بل قال: «أفئدة من الناس» يعني بعضًا منهم، فالذين يحجون كل عام قسم قليل من المؤمنين في أطراف البلاد.

فضل الحج والعمرة في الكتاب والسنة

قال رسول الله ﷺ: "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه" وفي لفظ لمسلم: "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه". وقال ﷺ: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".

والحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة، ولم يخالطه إثم ولا يعقبه معصية، وهو الحج الذي وُفِّيت أحكامه ووقع موقعًا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل، وهو المقبول، ومن علامات القبول أن يرجع خيرًا مما كان ولا يعاود المعاصي. والمبرور مأخوذ من البر وهو الطاعة والله أعلم.

وقال ﷺ لعمرو بن العاص: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ ".

وسُئِلَ النبي ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "جهاد في سبيل الله". قيل: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".

وقال ﷺ: "تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحج المبرور ثواب إلا الجنة".

وعن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال: "نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة". وعند النسائي: ".. ولَكُنَّ أحسن الجهاد وأجمله، حج البيت حج مبرور".

وقال ﷺ: "وفد الله ثلاثة: الغازي، والحاج، والمعتمر".

وعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: "الغازي في سبيل الله، والحاج، والمعتمر، وفد الله. دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم".

وقال ﷺ: "جهاد الكبير، والصغير، والضعيف، والمرأة: الحج والعمرة".

وعن عائشة ﵂ قالت: إن رسول الله ﷺ قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".

وقال ﷺ: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة...".

وقال ﷺ: "... فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي".

وقال عبد الله بن عبيد لابن عمر ﵄: ما لي أراك لا تستلم إلا هذين الركنين: الحجر الأسود والركن اليماني؟ فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن مسحهما يحط الخطايا" وسمعته يقول: "من طاف (بهذا) البيت سبعًا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة" وسمعته يقول: "ما رفع رجل قدمًا ولا وضعها إلا كتب له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات".

وثبت عنه ﷺ أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه.

ومن طاف بالبيت العتيق واستلم الحجر الأسود شهد له يوم القيامة؛ لحديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ في الحجر: "والله ليبعثه الله يوم القيامة، له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بحق".

وعنه أيضًا قال: قال رسول الله ﷺ: "نزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضًا من الثلج فسودته خطايا بني آدم".

قبل الرحيل

يجب على الحاج قبل السفر والرحيل إلى تلك الديار المقدسة، أن يأتي بأمور تكون مكملة لحجه وعمرته وحتى تكون سببًا في قبول العمل بإذن الله تعالى ومن ذلك:

١. الاستخارة والاستشارة: فلا خاب من استخار ولا ندم من استشار، فيستخير الله في الوقت والراحلة والرفيق وجهة الطريق إن كثرت الطرق. ثم يستشير أهل الخبرة والصلاح، وصفة الاستخارة: أن يصلي ركعتين، ثم يدعو بالدعاء الوارد، في كتب الأذكار والأدعية.

٢. إخلاص النية لله تعالى: فيجب على الحاج أن يقصد بحجه وعمرته وجه الله والدار الآخرة، لتكون أعماله وأقواله ونفقاته مقربة إلى الله تعالى، قال ﷺ: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". وعلى الحاج أن يحذر كل الحذر من أن يقصد بحجه الدنيا وحطامها، أو الرياء والسمعة والمفاخرة بذلك، لأن ذلك مما يحبط العمل والعياذ بالله قال تعالى: «من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون» (هود:١٥-١٦) .

٣. تعلم أحكام الحج والعمرة وما يتعلق بهما: فيجب على الحاج معرفة الأحكام المتعلقة بهذا الركن العظيم، فيتعلم شروطه وواجباته وأركانه وسننه، حتى يعبد الله على بصيرة، وحتى لا يقع في الأخطاء التي قد تفسد عليه حجه. وقد كتب العلماء قديمًا وحديثًا في هذا الموضوع فعلى الحاج أن يقرأها، ويسأل العلماء والمشايخ عما أشكل عليه في حجه أو عمرته.

٤. توفير المؤونة لأهله، والوصية لهم بالتقوى: فينبغي على كل من عزم على السفر لحج أو لعمرة أو لغيره من الأمور أن يوفر لأهله ومن تجب عليه نفقتهم، ما يحتاجون إليه من المال والطعام والشراب وغير ذلك حتى لا يتركهم عالة على الناس، فقد يحدث لأبنائه أو والديه أو زوجه مكروه وليس عندهم المال فيقعوا في الحرج ويمدوا أيديهم للناس. ثم أمر آخر وهو وصيتهم بالتقوى، والتقوى معناها: فعل ما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر. والتقوى خير زاد للمسلم في حلِّه وترحاله: «وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب» (البقرة:١٩٧) .

٥. التوبة من جميع الذنوب والمعاصي: قال تعالى: «وتوبوا إلى الله جميعًا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون» (النور:٣١) .

وحقيقة التوبة:

- الإقلاع عن جميع الذنوب والمعاصي وتركها.

- والندم على فعل ما مضى.

- والعزيمة على عدم العودة إليها.

- وإذا كان عنده مظالم للناس ردّها وتحللهم منها؛ سواء كانت عرضًا أو مالًا أو غير ذلك.

٦. اختيار النفقة الحلال: التي تكونت من الكسب الطيب، حتى لا يكون في حجه شيءٌ من الإثم، فإن الذي يحج وكسبُه مشتبه فيه قد لا يُقبل حجُّه، وقد يكون مقبولًا، ولكنه آثم من جهة، ففي الحديث المشهور الذي يقول فيه الرسول ﷺ: "إذا خرج الحاج حاجًا بنفقة طيبة، ووضع رجله في الغرز فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه منادٍ من السماء: لبيك وسعديك، زادك حلال، وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج بالنفقة الحرام الخبيثة، ووضع رجله في الغَرْز فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه منادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك، زادك حرام، وراحلتك حرام، وحجك مأزور غير مبرور".

وهكذا -كما ورد في هذا الحديث- يخاف الإنسان أن يكون حجه مأزورًا، فيدعو الله أن يقبل حجّه فيقول: اللهم اجعله حجًا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، وعملًا صالحًا مقبولًا.

وإذا كان كذلك فإن عليه أن يأتي بالأسباب التي تجعل حجه مبرورًا، وسعيه مشكورًا، وذنبه مغفورًا، وعمله صالحًا مقبولًا، ومن هذه الأسباب: الكسب الحلال، والنفقة الطيبة التي هي من الكسب الطيب، ولا يقبل الله إلا الكسب الطيب.

وقد ذهب بعضهم إلى أنه لا يُقْبلُ حجُّ من تزود بمال حرام حتى قال بعضهم:

إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجت العير

لا يقبل الله إلا كل صالحة ما كل من حج بيت الله مبرور

٧. اختيار الصحبة الصالحة: فإنك إذا اخترت رفقة من الصالحين لا شك أنك تستفيد منهم، وتربح ربحًا كبيرًا في الدنيا والآخرة، أي: إذا كانت رفقتك وصحبتك الذين ترافقهم -ولو كانت المسافة قصيرة- من الصالحين فإنَّك تستفيد منهم، يذكرونك إذا نسيت، ويعلمونك ما جهلت، ويعاونونك على ما عجزت عنه، وينشطونك على نوافل العبادة، ويساعدونك على ما قد تغفل عنه إذا كنت وحدك، فكثيرًا ما يغفل الإنسان عن كثير من السنن ونوافل العبادة، وكثيرًا ما يتكاسل عنها.

وهكذا إذا كان مع أُناس جهلة، فإنَّه كثيرًا ما يقع منهم شيء من المخالفات، ولا يعرفون أنه خالف للسنة، فإذا كانت الرفقة من شباب متحمس من أهل المعرفة، ومن طلبة العلم، الذين معهم علم وزهد وورع ومحبة للعبادة ورغبة في الاستكثار منها، فهؤلاء هم الذين يُستفاد من صحبتهم.