موت عيسى ﵇ بعد نزوله إلى الأرض
السؤال
هل نبي الله عيسى ﵊ يموت بعد نزوله إلى الأرض أم أنه لا يموت أبدًا؟
الجواب
بلى يموت، فليس هناك أحد من البشر لا يموت، قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ﴾ [آل عمران:١٨٥]، فقال: (كل نفس)، و(كل) من صيغ العموم عند أهل العلم، وعيسى نفس من الأنفس، وجاء في الحديث أنه بعد أن يحكم بشريعة نبينا ﷺ يمكث مدة، وجاء في بعض الأحاديث أنه يمكث سبعة أيام ثم يموت الموتة التي كتب الله عليه ويدفن في الأرض كغيره، ولا يبقى إلا وجه الله.
حكم السفر إلى بلاد حكومتها كافرة
السؤال
هل السفر إلى بلاد مسلمة حكومتها كافرة يعد من السفر إلى بلاد الشرك؛ لاسيما أنه يوجد ديانات أخرى عندهم كالنصرانية والنصيرية وغيرها؟
الجواب
إذا كان لا يستطيع إظهار دينه فليس له أن يسافر، وإذا كان يستطيع إظهار دينه، ويستطيع أن يرد على الشبه ويبين محاسن الإسلام عند الحاجة فلا بأس، فكل بلد لا يستطيع أن يقيم فيه الدين لا يجوز له أن يسافر إليه.
أنواع زيارة القبور وأحكامها
السؤال
ما هي الزيارة الشرعية للقبور؟ وهل يُسَلِّم على الميت المعين ويدعى له عند قبره؟ وما حكم العبادة عند القبر كالدعاء مثلًا؟ وهل يعد مثل هذا العمل شركًا أصغر أم أنه محرم؟
الجواب
زيارة القبور تكون شرعية وتكون بدعية وتكون شركية، فالزيارة الشرعية: أن يزور الميت ليتذكر الموت ويرق قلبه ويدعو للميت، ففي هذا فائدة للحي وللميت، وهذه هي الزيارة الشرعية، فالحي يستفيد بأن يتذكر الموت ويرق قلبه، والميت يستفيد بأن يدعى له، فيسلم عليه بعينه ويقول: السلام عليك يا فلان، اللهم اغفر له وارحمه.
والزيارة البدعية: أن يزور القبر ثم يفعل بدعة عنده، كأن يدعو الله لنفسه، فيستقبل القبلة ويرفع يديه، أو يقرأ قرآنًا، أو يصلي ركعتين لله، فهذا حرام، وهو وسيلة للشرك، وبدعة، وليس شركًا.
فالقرآن يقرأ في المساجد أو في البيوت وليس في المقبرة، والصلاة تكون في المساجد أو في البيوت، فالمقبرة ليست محلًا لقراءة القرآن ولا للدعاء ولا للصلاة.
أما الزيارة الشركية فهي أن يزوره ويدعوه من دون الله، كأن يقول: يا فلان! أغثني، أو يذبح له أو ينذر له، أو يطوف بقبره تقربًا إليه، فهذه زيارة شركية.
ولا ينبغي تحديد يوم معين للزيارة؛ إذ التخصيص بدعة، لكن إذا كان في وقت الفراغ كيوم الجمعة وغيرها فلا بأس، لا لأنه يعتقد أن فيه مزية أو خصوصية.
حكم زيارة مدائن ثمود
السؤال
هل يجوز لي أن أذهب لزيارة مدائن ثمود بنية أخذ العبرة والعظة، كما قال تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ [الأنعام:١١]؟
الجواب
إذا كان ذلك على وجه التباكي فيجوز؛ لقول النبي ﷺ لما مروا بديار ثمود: (لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تبكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا؛ خشية أن يصيبكم ما أصابهم).
ثم قنَّع رأسه وأسرع السير لما مر بهم، فإذا كان على وجه التباكي وأخذ العبرة، لا على وجه اللعب والضحك، فلا بأس بذلك.
حكم الإتيان بذكر مشروع في الصلاة في غير موضعه
السؤال
من أتى في الصلاة بذكر مشروع في غير موضعه هل عليه سجود سهو أم لا؟
الجواب
ليس عليه سجود، وليس عليه شيء.
أحكام بيع الآجل
السؤال
أناس يشترون سيارات ويبيعونها للناس بالتقسيط، وهم مستمرون في هذا العمل، فما حكم استمرارهم في هذا العمل، وهل يعد ذلك من الاحتيال في الربا؟ ثم إذا كان عملهم حلالًا فهل عليهم زكاة؟ وكيف تكون؟
الجواب
البيع بالتقسيط على وجهين: الوجه الأول: مثاله في شخص عنده سيارات، ويضعها عنده في المعرض، أو أكياس سكر أو أرز، فيحفظها ليدين الناس، فهذا لا بأس به؛ لأنه بيع دين، وبيع الدين جائز، بل يكاد جوازه يكون إجماعًا من المسلمين، وهو داخل في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ [البقرة:٢٨٢].
فإذا كان إنسان عنده معرض ممتلئ بالسيارات، وكل من جاء ليشتري سيارة بثمن عاجل باعها له مثلًا بثلاثين ألفًا، ومن جاء ليشتريها بثمن مؤجل إلى سنة باعها له بأربعين ألفًا أو خمسين ألفًا، فلا بأس بذلك، فبيع العاجل ليس كبيع الآجل، وكذلك السكر، فالذي يريد أن يأخذ الكيس عاجلًا يبيعه له بمائة وخمسين، والذي يأخذه مؤجلًا يعطيه بمائتين، فهذا لا بأس به.
والوجه الثاني: أن يكون إنسان ليس عنده شيء، فجاءه آخر وقال له: أريدك أن تقرضني فقال: نذهب أنا وأنت إلى السوق، ثم نشتري السيارة، فيشتريها هو حاضر، ويسلمها إياه، ثم يبيعها الثاني له.
وهذه تسمى مسألة التورق، وفيها خلاف بين أهل العلم، فأكثر العلماء على الجواز، والقول الثاني: المنع، وهو قول شيخ الإسلام وجماعة، فهو يقول: إنها أخية الربا، فهي دراهم بدراهم حالت بينهما السيارة، وقال مالك: هي دراهم بدراهم حالت بينهما الحريرة.
فالأفضل للإنسان إذا كان يبيع بالدين أن يجعل السلعة عنده، بحيث يكون عنده أكياس سكر أو رز أو قهوة، أو معرض سيارات، ومن جاءه باع له حاضرًا أو مؤجلًا، والمؤجل يزيد عليه، أما كونه لا يملك شيئًا حتى يجيء إنسان فيقول: تعال اشتر لي السيارة الفلانية وأبيعها عليك؛ فهذه المسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وإن كان أكثر العلم على الجواز.
حكم تأخير الصلاة إذا حضر الطعام
السؤال
هل معنى حديث: (لا صلاة بحضرة طعام) أنه عند حضور الطعام قبل الأذان بدقائق تؤخر الصلاة ولو أقيمت؟
الجواب
إذا قدم الطعام ونفسه تتوق إليه فإنه يبدأ بالطعام ولو حضرت الصلاة، فقد جاء في الحديث: (إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء).
أما إذا كانت نفسه لا تتوق إليه فلا ينبغي له، فإذا قُدم العشاء وجاءت الصلاة فإنه يبدأ بالعشاء، أما إذا لم يُقدَّم فيبدأ بالصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان أن يؤخر العَشَاء حتى إذا سمع الأذان أو سمع الإقامة قال: هاتوا العشاء، أو: هاتوا الغداء، فهذا معناه أنه متعمد العشاء في الفرض، لكن لو قدر أنه قدم له العشاء وكانت نفسه تتوق إليه فنقول: يبدأ بالعشاء ولا حرج ما دامت نفسه تتوق إليه، وكان ابن عمر يتعشى وهو يسمع الإمام يقرأ، ومثله -أيضًا- لو قدم الغداء في صلاة العصر أو ما أشبه ذلك، فالحكم واحد.
حكم قطع صلاة الفريضة
السؤال
امرأة كبرت لصلاة العشاء، وعند قراءتها الفاتحة طُرِق الباب، ولم يكن في البيت أحد غيرها، فقطعت صلاتها وفتحت الباب، فهل عليها إثم؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يقطع صلاة الفريضة إلا للضرورة، كأن يعلم أن الطارق في شدة أو في كربة أو أمر لا بد منه، فهذا لا بأس به، أما إذا كان الأمر عاديًا -كأن يطرق الباب إنسان عادي- فليس لها أن تقطع الصلاة من أجله.
حكم الإتيان بسجود السهو بعد الكلام
السؤال
صلى بنا إمام صلاة الظهر فشك في صلاته وسجد سجدتي سهو قبل الصلاة، فلما سلم قال بعض المأمومين: إننا صلينا ثلاث ركعات، فقام الإمام وصلى بنا ركعة ثم لم يسجد للسهو، والتفت إلى المأمومين فقال الناس: بقي سجود السهو، فقال: سجدنا، فقال بعضهم: سجودك الأول للشك، فسجد سجدتين ثم سلم، فما حكم صلاتنا هذه؟
الجواب
لا بأس بذلك مادام أنه سجد، والكلام هذا لمصلحة الصلاة.
حكم السفر إلى البلدان الإسلامية التي تكثر فيها المعاصي
السؤال
ما حكم السفر إلى بلاد تسمى إسلامية يكثر فيها التبرج والسفور، مع العلم أنه سفر لغير حاجة؟
الجواب
إذا كان يستطيع إظهار دينه فلا بأس بذلك، أما إن كان لا يستطيع فلا، وكره بعض العلماء -أيضًا- البقاء في بلد تكثر فيه المعاصي وقالوا: إنه من باب الاستحباب تستحب الهجرة منها، أما الوجوب فلا تجب عليه الهجرة إلا من بلاد الكفار إذا كان لا يستطيع إظهار دينه، أما البلدة التي تكثر فيها المعاصي فيستحب فراقها عند بعض أهل العلم.
نصائح عامة لطلاب العلم
السؤال
ماذا تنصح طلاب العلم مع مجيء الإجازة، خاصة في ميدان طلب العلم والدعوة إلى الله ﷾؟
الجواب
ننصح بحضور الدورات العلمية المكثفة، ففيها فائدة وخير، وحضور الحلقات التي يستفاد منها، والاستفادة مما يسجل في الأشرطة، وزيارة العلماء، والقراءة في الكتب النافعة، والقيام بالدعوة، وبزيارة الأقارب، والسؤال والبحث مع أهل العلم ومع طلبة العلم فيما يشكل.
وفي مجال الدعوة أنصح بأن يتصل طالب العلم بمكاتب الدعوة، ويدعو على توجيه مكاتب الدعوة، كزيارة أهل القرى وإفادتهم وتعليمهم، فكثير من أهل القرى لا يعرفون الصلاة ولا يعرفون الفاتحة، فإذا زارهم الإخوان والطلبة وعلموهم وأرشدوهم فهذا فيه خير؛ لأن الدال على الخير كفاعله.
أدلة وجوب ستر وجه المرأة
السؤال
ما هي الأدلة على وجوب غطاء وجه المرأة؟
الجواب
الأدلة كثيرة ولا حصر لها، فمنها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب:٥٣]، والحجاب ساتر بينك وبين المرأة، فالجدار حجاب، والغطاء على الوجه حجاب، وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب:٥٩].
ومن الأدلة ما ثبت في صحيح البخاري في قصة عائشة في قصة حديث الإفك أنه لما جاء صفوان بن المعطل قالت: فاستيقضت باسترجاع صفوان، فخمرت وجهي بجلبابي، وكان يعرفني قبل الحجاب.
فقولها: (خمرت وجهي بجلبابي) صريح في أنها غطت وجهها، وكان يعرفها قبل الحجاب، وهذا دليل على أن النساء قبل الحجاب كن يكشفن وجوههن، وبعد الحجاب كن يخمرن وجوههن.
وروى أبو داود في سننه عن عائشة ﵂ أنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرمات، فإذا حاذونا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفنا)، هذا دليل على أن المحرمة وهي محرمة تستر وجهها بجلبابها إذا قرب منها الرجال، وإذا لم يكن عندها رجال تكشف الجلباب.
الرد على من قال بحل كشف الوجه
السؤال
كيف نرد على من قال: الحجاب هو ما يغطى به الشعر فقط، خاصة أن كثيرًا من القنوات، أو بعض القنوات الفضائية تأتي ببعض المفتين، فيقول بأن غطاء الوجه ليس بواجب؟
الجواب
هؤلاء ليس عندهم بصيرة، والأدلة واضحة من الكتاب ومن السنة، وهناك رسائل كتبت في هذا، منها رسالة لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين وهي رسالة جيدة في الحجاب، فتراجع فيها الأدلة، ووضح هذه المسألة آية الأحزاب وكلام المفسرين على آية الأحزاب، ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب:٥٣]، والأحاديث في هذا واضحة، أما هؤلاء الذي يفتون في القنوات الفضائية فلا بصيرة عندهم، وبعضهم مرضى النفوس ويتبعون أهواءهم.
فتح القسطنطينية المنتظر
السؤال
هل يعتبر فتح محمد الفاتح في أيام الدولة العثمانية للقسطنطينية هو الفتح الموعود؟
الجواب
لا، بل هو فتح آخر يكون في آخر الزمان قبيل خروج الدجال.