فتاوى واستشارات الإسلام اليوم

تعليق التمائم

المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل

أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/السحر والرقى والتمائم والطيرة

التاريخ ١٥/٠٤/١٤٢٧هـ

السؤال

أرجو المساعدة في فهم الحكم الشرعي في كون ارتداء التميمة شركًا أكبر، فالذي أعرفه أن اتخاذ شيء كوسيلة يكون شركًا أصغر فقط، كنتُ أرى المسلم الذي يرتدي تميمة يعتقد أن الله وضع في التميمة قوة لحمايته، أو للسبب الذي يستخدمها من أجله. وفهمتُ أن هذا شركا أصغر.

أرجو التكرم بتوضيح هذه المسألة.

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فليست التمائم كلها شركا أكبر، بل أكثرها من الشرك الأصغر، وهذا بحسب اعتقاد من يعلقها أو يعملها، فإن اعتقد أنها هي التي تدفع عنه الضرر فهذا شرك أكبر، وإن اعتقد أنها سبب فهو شرك أصغر.

وكذلك اتخاذ الوسيلة قد يكون شركًا أكبر، إذا اعتقد صاحبه أن الوسيلة تنفعه أو تضره من دون الله، وكذلك إذا عبد هذه الوسيلة كما قال طوائف من المشركين عن وسائلهم: "مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى" [الزمر:٣] وعدَّهم الله من أهل الشرك الأكبر.

أما إذا اعتقد أن الوسيلة سبب بطريقة غير مشروعة فهو شرك أصغر.

قراءة الفنجان والكهانة

المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب

التاريخ ٢٣/٥/١٤٢٤هـ

السؤال

امرأة تدعي علم الأمور الغيبية عن طريق قراءة الفنجان وما أشبه ذلك، وتضع عنوانها في بعض المجلات، فما نصيحتكم لها؟ مع بيان خطورة هذا الأمر.

الجواب

الحمد لله.

هذه المرأة طريقتها هي طريقة المنجمين والكهان والعرافين، فعملها هذا هو من عمل أولئك الذين يدعون علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر، لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، "قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله" [النمل: ٦٥] فيجب على هذه المرأة أن تتوب إلى الله وتصحح إسلامها وتترك هذه الحرفة الخبيثة، فهي إما أن تكون دجالة كذابة تكذب على الناس بدعوى أنها تعلم الأمور المستقبلية لجمع المال من أيديهم، وإما أن تكون مستعينة بالشياطين فهم الذين يأتونها ببعض ما تخبر به، وهذا لا يحصل لها إلا إذا أطاعتهم فيما يريدون منها من شرك أو معصية، كما يجب على المسلمين أن ينكروا ذلك عليها وعلى أمثالها، وينكروا على من يذهب إليها أو يسألها بواسطة الهاتف أو المراسلة، فإن ذلك من سؤال الكهان، وقد صح عن النبي - ﷺ- أنه قال: "من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد - ﷺ-" رواه أحمد (٩٥٣٦) من حديث أبي هريرة -﵁- وهذا كاف لمن عقل ألا يقصد إلى هؤلاء الفجرة، فالواجب الحذر من هؤلاء الضالين المضلين، كما يجب الإيمان بأنه لا يعلم الغيب إلا الله، قال الله تعالى: "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسول" [الجن: ٢٦-٢٧]، نسأل الله السلامة والعافية من عمل المفسدين، والله أعلم.

علم النبي ﵊ الغيب!

المجيب د. الشريف حاتم بن عارف العوني

عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب

التاريخ ٢/٣/١٤٢٥هـ

السؤال

السلام عليكم.

بعض الفئات الضالة يستندون في أعمالهم الشركية على هذين الحديثين وأريد معرفة صحتهما، ورد في الموارد المواهب للزرقاني برواية ابن عمر -﵄-: (إن الله وضع كل الأرض أمامي فأنا أرى الأرض، وكل ما سيحدث عليها إلى يوم القيامة كأني أنظر إلى يدي) .

في مسند الإمام أحمد رواية أبي ذر الغفاري - ﵁- أن النبي -ﷺ- "تركنا وما من طائر يضرب بجناحيه إلا وأخبرنا عنه".

الجواب

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أقول وبالله التوفيق:

أما الحديث الأول: وهو الذي ذكره القسطلاني (ت٩٢٣هـ) في كتابه (المواهب اللدنية)، وشرحه الزرقاني (ت ١١٢٢هـ)، فقد ذكره القسطلاني فيه (٣/٥٥٩)، ناسبًا -الحديث إلى الطبراني. وهو حديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير- كما في مجمع الزوائد للهيثمي (٨/٢٨٧)، وعنه أبو نعيم في حلية الأولياء (٦/١٠١)؛ وأخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن (١/٢٧رقم٢)، كلهم من طريق سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر -﵄- قال: قال رسول الله -ﷺ-: "إن الله - ﷿- قد رفع لي الدنيا، فأنا أنظر إليها، وإلى ما هو كائن فيها إلى يوم القيامة، كأنما أنظر إلى كفي هذه. جليانا من الله جلاه لنبيه، كما جلا للنبيين قبله" "وجليان" بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة: أي إظهارًا وكشفًا، وفي إسناده سعيد بن سنان الحمصي، أبو مهدي (ت ١٦٣هـ أو ١٦٨هـ) . قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب رقم: (٢٣٣٣): (متروك، ورماه الدارقطني، وغيره بالوضع)، ولذلك فقد تعقب الهيثمي هذا الحديث ببيان شدة ضعف سعيد بن سنان، كما في مجمع الزوائد (٨/٢٨٧) - وعليه: فهذا الحديث شديد الضعف، لا تجوز نسبته إلى النبي -ﷺ- فضلًا عن الاحتجاج به!.

أما الحديث الآخر: وهو قول أبي ذر - ﵁-: "لقد تركنا محمد -ﷺ- وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علمًا"، فأخرجه الإمام أحمد رقم: (٢١٣٦١-٢١٤٣٩-٢١٤٤٠)، والطبراني في المعجم الكبير (٢/١٥٥-١٥٦رقم ١٦٤٧)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٥)، وغيرهم.

وفي الحديث اختلاف في إسناده، ورجح الدارقطني في كتابه العلل (٦/٢٩٠) رقم: (١١٤٨)، أنه من حديث منذر الثوري مرسلًا عن أبي ذر -﵁- ومع كون المرسل من أقسام الحديث الضعيف، لكن للحديث شواهد لمعناه، تنهض بقبول معناه. لكن المهم ما هو معناه؟ لقد شرحه الإمام الخطابي (ت٣٨٨هـ) في كتابه غريب الحديث (٢/٢٨٧) بقوله: معناه: أنه - ﷺ- قد استوفى بيان الشريعة، حتى لم يغادر منها شيئًا مشكلًا، وبين لهم أحكام الطير، وما يحل ويحرم، وكيف يذبح الطير ويذكى، وما الذي يفدى إذا أصابه المحرم مما لا يفدى منها، إلى ما أشبه هذا من أمرها. ولم يرد أن في الطير علمًا سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علمًا، سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يعاطوا زجر الطير الذي كان أهل الجاهلية يعدونه علمًا ويظنونه حقًا، بل أبطله وزجر عنه) .

ويقطع بأن هذا هو مقصود أبي ذر - ﵁- أن الطبراني أخرج الحديث باللفظ التالي: قال أبو ذر -﵁-: تركنا رسول الله -ﷺ- وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال: - ﷺ-: "ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم" (المعجم الكبير ٢/١٥٥-١٥٦) .وهذا اللفظ يدل أن العلم الذي كان عند الصحابة -﵃- في الطير هو ما يخص أحكامها الشرعية، كما فصله الخطابي سابقًا. وليس العلم بأنواعها فصلا، ولا ما سيقع لها، ومنها من الحوادث إلى يوم القيامة!! فهذا لا يقول به عاقل، ولا يتصور أحد أن النبي -ﷺ- كان يعلمه، ولا أنه علمه أصحابه - ﵃- وانشغل بتعليمهم إياه، ولا أنهم -﵃- حفظوه عنه -ﷺ-!! هذا كله لا يقول به عاقل، ولا يتصوره.

ولا شك أن الله - ﷿- قد اختص بعلم الغيب وحده - ﷾-، كما قال جل ذكره: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو" [الأنعام: ٥٩] !! وقال -سبحانه-: "قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون" [النمل: ٦٥] غير أن الله - ﷿- يطلع من يشاء من عباده (كملائكته ورسله) على بعض الغيب، لا كله؛ لأنه ليس في قدرة البشر الإحاطة بالغيب كله، كيف ... والله -تعالى- أعظم الغيوب؟! فهل يحيط أحدًا به - سبحانه- علمًا؟!.

فالنبي - ﷺ- وإن أطلعه الله -تعالى- على بعض الغيوب، فهو لا يعرف الغيب كله، كما قال -تعالى- مخاطبًا نبيه - ﷺ-: "قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم غيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي" [الأنعام: ٥٠] . بل إنه - ﷺ- لا يعرف كل ما سيحدث له في المستقبل، وإن عرف بعضه بتعليم الله -تعالى له إياه، ولذلك أمره الله -﷿- أن يبلغ أمته هذا الأمر، فقال -تعالى-: "قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون" [الأعراف: ١٨٨] .

وكل سيرته - ﷺ- تدل على بشريته في هذا الجانب، وأنه لم يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله -تعالى- إياه، فكم أوذي - ﷺ-، وكم وقع له ولأصحابه -﵃- مما لا يحبه، ولو كان يعلم الغيب لدفعه عن نفسه وعن أصحابه -﵃-. ولو أراد أحد أن يجمع شواهد ذلك من سيرته -ﷺ- لوجد السيرة كلها ناطقة به، قاطعة في الدلالة عليه.

فهل يصح بعد هاتين المحكمات من الآيات البينات والأخبار القطعيات أن يحتج محتج لخلافها بالواهيات أو المشتبهات؟! هذا فعل الذين في قلوبهم زيغ "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب" [آل عمران: ٧] . والله أعلم، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، ومن والاه.

إدعاء علم الأرواح!

المجيب د. علي بن حسن الألمعي

عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد

العقائد والمذاهب الفكرية/ نواقض الإيمان/إدعاء علم الغيب

التاريخ ٠٢/٠٦/١٤٢٧هـ

السؤال

ما تعريف علم الغيب. يوجد رجل يقول: إنه يعلم علم الأرواح، وهو يخبرنا بما حصل لنا في الماضي بالحرف الواحد، وكلامه صحيح فماذا يكون ذلك؟ وماذا نفعل له؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فعلم الغيب: هو الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. وهو ما غاب عن جميع الخلق، قال تعالى: "قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" الآية [النمل:٦٥] .

وصفة العلم المأخوذة من اسم العليم، من أعظم وأخص صفات الله جل وعلا، فعلمه سبحانه محيط شامل، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، قال تعالى: "وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ" [الأنعام:٥٩] .

ويستوي في علم الله الماضي، والحاضر، والمستقبل، فهو يعلم ما كان، وما هو كائن، وما سيكون، وما لم يكن، لو كان كيف يكون.

وأما من ادعى علم الغيب كما في السؤال، فهو كاذب، وكافر بالله ﷿، ومن صدّقه فهو كافر؛ للآية التي في أول الجواب.

وما أشير إليه في السؤال مرتبط بدعوة هدامة تسمى "الروحية الحديثة"، يدعي أصحابها العلم، وهم من أهل الشعوذة، والمخادعة، واللعب بعقول الناس بأساليب وطرق عديدة. ولها صلة قوية بالصهيونية العالمية التي تعمل على هدم الخلق والدين، وعلى المسلم ألا ينخدع، حتى ولو جاء في بعض كلامهم بعض الصواب واقرأ كتاب (الروحية الحديثة) للدكتور محمد محمد حسين -﵀- عن هذه الدعوة الخبيثة. والله أعلم.

من هم آل النبي ﷺ؟

المجيب د. سالم بن محمد القرني

عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى

العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت

التاريخ ٢٨/٢/١٤٢٥هـ

السؤال

أتمنى أن أحصل على تعريف عن: آل النبي - ﷺ-. وآل علي - ﵁-، وآل جعفر - ﵁-، وآل عباس - ﵁-.

الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، وبعد:

فآل النبي - ﷺ- من الناس من يقول: هم أهل البيت- أهل بيته وذريته-، ومنهم من يقول: من أطاعه وعمل بسنته، أي: جميع الأمة الذين تبعوه في الدين - وقيل: أقاربه، وقيل: هم المختصون به من حيث العلم، وذهب الشافعي - ﵀ - وغيره في رواية حرملة إلى أنهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرمت عليهم الصدقة، وجعل لهم سهم ذوي القربى من خمس الفيء والغنيمة استدلالًا بحديث: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد" رواه مسلم (١٠٧٢)، ولحديث جبير بن مطعم - ﵁- قال: "مشيت أنا وعثمان بن عفان - ﵄ - إلى النبي -ﷺ- فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك؟ فقال رسول الله -ﷺ-: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد" رواه البخاري - ﵁-، وأزواجه من آل محمد أو آل البيت تشبيهًا بالنسب، والمراد ببني هاشم: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس، وآل الحارث، وآل علي: هم علي بن أبي طالب وذريته ونساؤهم تشبيهًا بالنسب، وآل جعفر - ﵁- هم جعفر بن أبي طالب وذريته ونساؤهم تشبيهًا بالنسب، وآل العباس بن عبد المطلب - ﵁- وذريته، ونساؤهم تشبيهًا بالنسب. والله أعلم.

إمامة الخليفة علي -﵁-

المجيب أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل

أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت

التاريخ ٢٢/٦/١٤٢٤هـ

السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم.

السلام عليكم، أنا شاب من أهل السنة والجماعة، أريد سؤالكم عن حق إمامة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وأن تزودوني بأسماء كتب تناقش الفكر الشيعي وأفكاره، وتبين مواضع الضعف فيه، لأن أفكارهم بدأت تهز عقيدتي "الضعيفة". وجزاكم الله كل خير.

الجواب

الإمام علي ﵁ له حقوق، فهو من آل بيت رسول الله - ﷺ -، وأول من أسلم من الشباب، ورابع العشرة المبشرين بالجنة، ورابع الخلفاء الراشدين، وزوج فاطمة بنت رسول الله - ﷺ -، وأبو السبطين الحسن والحسين - ﵃ - أجمعين، ويحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. وله مناقب كثيرة.

الكتب التي تناقش الشيعة كثيرة من أهمها لعامة القراء:

(١) الخطوط العريضة [محب الدين الخطيب] .

(٢) التقريب بين السنة والشيعة [للدكتور ناصر القفاري] .

(٣) التحفة الاثنى عشرية [للدهلوي] .

(٤) لله ثم للتاريخ [للموسوي] .

(٥) الشيعة والتصحيح [للموسوي] .

(٦) الشيعة في الميزان [د. النجرامي] .

(٧) ما يجب أن يعرفه المسلم عن عقائد الرافض [الحمدان] .

(٨) أصول الشيعة [د. ناصر القفاري] .

وللرد المطول الموسوعي يراجع منهاج السنة لابن تيمية.

هل جميع الصحابة عدول؟

المجيب د. سعد بن عبد الله الحميد

أستاذ الدراسات العليا بجامعة الملك سعود

العقائد والمذاهب الفكرية/الصحابة وآل البيت

التاريخ ٦/١٠/١٤٢٤هـ

السؤال

كيف نجيب من قال: كيف تعدّلون جميع الصحابة وتقبلون روايتهم مع أنهم يقعون في الكبائر والصغائر، وهذا قادح في العدالة. والصحيح أن يُتوقف في تعديلهم حتى تثبت العدالة أو نثبت العدالة، ومن ظهر منه الفسق جرحناه؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فأنصح السائل أولًا وكل من قرأ هذا الجواب، أو اهتم بهذا الأمر بالرجوع لما كتبه العلماء، ولا يقفوا عند حد الشبهة التي قد تورد من مغرض يعلم أن أكثر الناس لا تتسع صدورهم للبحث والقراءة فيسهل اقتناصهم، ومن الكتب التي أنصح بالرجوع إليها (الكفاية) للخطيب البغدادي، و(منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية، و(تطهير الجنان) لابن حجر الهيتمي، كما أن هناك كتبًا ورسائل وبحوثًا صدرت في العصر الحديث لا بد من الرجوع لها، ومنها: (السنة ومكانتها في التشريع) لمصطفى السباعي، و(دفاع عن السنة) لمحمد أبو شهبة و(السنة حجيتها ومكانتها في الإسلام) لمحمد لقمان السلفي، و(صحابة رسول الله - ﷺ) لعيادة الكبيسي، و(إسلام آخر زمن)، و(براءة الصحابة من النفاق) كلاهما لمنذر الأسعد، و(رسائل العدل والإنصاف) لسعود بن محمد العقيلي، وإنما ذكرت هذه المراجع؛ لأن الأخ السائل سيجد فيها بغيته، ويصعب في جواب مختصر كهذا الإتيان على أطراف الموضوع.

ومع هذا ألخص الجواب في النقاط الآتية:

(١) هناك فرق بين من يناقش هذه القضية وهو مسيء للظن بأولئك الصحب الكرام؛ بسبب رواسب عقدية معروفة، وبين من ينظر إليهم نظرة محبة وإجلال؛ بسبب مواقفهم المشرَّفة في نصرة هذا الدين، والدفاع عنه، وصبرهم على الأذى فيه، وبذلهم المهج والأرواح والأموال في سبيله، أو لست ترى عجب عروة بن مسعود الثقفي –حين كان مشركًا – من الصحابة في الحديبية، وذلك حين رجع إلى قومه، فقال: "أي قوم! والله! لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله! إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمدٍ محمدًا – ﷺ -! والله إن تنخّم نخامة إلا وقعت في كفّ رجل منهم فَدَلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدّون إليه النظر تعظيمًا له ... إلخ ما قال " البخاري (٢٧٣١-٢٧٣٢) .

(٢) تأمل قوله – تعالى-: "محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرًا عظيمًا " [الفتح:٢٩] .

وقوله – تعالى-: "وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين* وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم" [الأنفال:٦٢-٦٣] .

وقوله – تعالى-:"كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " [آل عمران:١١٠] .

وقوله – تعالى -: "وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا" [البقرة:١٤٣] .

ثم انظر ماذا ترى؟ أو لست ترى تعديلهم في الجملة؟

فإن أشكل عليك العموم، فخذ الخصوص: "لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم" [التوبة:١١٧] .

وهذه كانت عقب غزوة العسرة (تبوك)، وكانت في آخر حياته – ﷺ-.

وقال تعالى: "لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحًا قريبًا* ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزًا حكيمًا" [الفتح:١٨-١٩] .

وهذه تزكية عظيمة لأهل بيعة الرضوان.

وقال – تعالى -: "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا ذلك الفوز العظيم " [التوبة:١٠٠] .

وهذا نص قاطع في تزكية عموم المهاجرين والأنصار، بل ومن تبعهم بإحسان.

وقريب منه قوله – تعالى -: " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون* والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" [الحشر:٨-٩] .

وتأمل الآية بعدها:"والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلًا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم " [الحشر:١٠] .

وقال – تعالى-: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلًا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير " [الحديد:١٠] .

فكم سيكون عدد هؤلاء الصحابة الذين زكاهم الله – تعالى- وعدَّلهم ممن شملتهم الآيات؟ ومن الذي سيبقى؟ أهم الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا؟ أو ليس الله – تعالى – يقول: "وكلًا وعد الله الحسنى"؟

(٣) فإن كان القصد من إيراد هذه الشبه إقصاء بني أمية عن شرف الصحبة، فمن الذي يستطيع أن يقصي عثمان - ﵁ -؟ أو ليس دون ذلك خرط القتاد؟

وأما معاوية وعمرو بن العاص - ﵄ - فهل كان يخفى على النبي - ﷺ - أمرهما حين أمّر عَمْرًا على جيش ذات السلاسل وفيهم أبو بكر وعمر - ﵄-[البخاري (٣٦٦٢) ومسلم (٢٣٨٤)]؟ أو ليس هو ممن أسلم طوعًا وهاجر قبل الفتح؟ فماذا يريد من ذلك؟

ومثله معاوية - ﵁ - كيف ائتمنه النبي - ﷺ - على كتابة الوحي إن لم يكن عدلًا؟ وكيف وثق به عمر بن الخطاب - ﵁- وولاه إمرة جيش الشام مع ما عرف من شدة عمر - ﵁ - في الولاية حتى إنه عزل عنها سعد بن أبي وقاص - ﵁ -؟ وكيف سكت باقي الصحابة عن ذلك لو لم يكن عدلًا عندهم؟ وكيف زكاه بعض الصحابة كابن عباس وغيره؟ ولماذا لم يتهمه خصومه كعلي - ﵁ - ومن معه من الصحابة في دينه إذا لم يكن عدلًا؟ وكيف قَبِلَ الحسن بن علي - ﵄ - بالتنازل عن الخلافة له مع كثرة أتباعه وأعوانه إذا كان مشكوكًا في عدالته؟ وكيف قبل باقي الصحابة ذلك؟

(٤) فإن ارتضيت المهاجرين والأنصار وأهل بيعة الرضوان وبيعة العقبة والذين أسلموا قبل الفتح وأنفقوا وقاتلوا، وظهر لك ما تقدم عن معاوية وعمرو بن العاص - ﵄- فمن بقي؟ فليكن السؤال محصورًا إذًا في: هل ثبتت صحبة فلان وفلان؟ ممن يرى مثير الشبهة أنهم خارجون عن الأدلة السابقة.

(٥) ليس المراد بعدالة الصحابة - ﵃ - عصمتهم من الخطأ والنسيان والذنوب والعصيان، فالعصمة لم تثبت لأحد بعد الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام، وإنما المراد بعدالتهم - ﵃ - براءتهم من النفاق، وصدق محبتهم لله ورسوله، وأنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله - ﷺ -.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (منهاج السنة) (١/٣٠٦-٣٠٧): "الصحابة يقع من أحدهم هنات، ولهم ذنوب، وليسوا معصومين، لكنهم لا يتعمدون الكذب، ولم يتعمد أحد الكذب على النبي – ﷺ – إلا هتك الله ستره" ا. هـ، والدليل على ذلك: ما جاء في (صحيح البخاري (٦٧٨٠) في قصة الرجل الذي جيء به عدة مرات وهو يشرب الخمر ويجلد، فلما لعنه أحد الصحابة نهاه النبي – ﷺ-، وقال: "لا تلعنوه، فو الله ما علمت إنه يحب الله ورسوله ".

وقصة حاطب بن أبي بلتعة – وهي مخرجة في الصحيحين [البخاري (٤٨٩٠) ومسلم (٢٤٩٤)] – معروفة، فإنه اتهم بالتجسس على المسلمين، ومع ذلك نفى عنه النبي – ﷺ – الكفر، وقال: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".

(٦) المتتبع لسيرة الصحابة – ﵃ – يجد أن من نُقل عنه اقترافه شيئًا من الآثام قلة قليلة، وبعض هذه القلة لا يثبت عنه ذلك، ومن ثبت عنه اعتُذر عنه ببعض الأعذار التي لو أعرضنا عنها وافترضنا ثبوت ذلك عنه لما كان له أثر في أصل القضية التي نتحدث عنها؛ لأن القصد حماية جناب السنة بحماية جناب نقلتها وحامليها، ومن نظر بعين الإنصاف وجد حَمَلَةَ السنة من الصحابة – ﵃ – لم يرد عنهم شيء مما ذُكر، وإنما ورد ذلك عن أناس اختلف في صحبتهم كالوليد بن عقبة، ومع ذلك فليس لهم رواية - بحمد الله -، وأعني بذلك بعد وفاته – ﷺ –، وأما حال حياته فقد كانت تقع من بعضهم تلك الأمور لمصلحة التشريع كما لا يخفى.