فتح السلام شرح عمدة الأحكام
للحافظ ابن حجر العسقلاني
«مأخوذ من كتابه فتح الباري»
جمعه وهذبه وحققه
أبو محمد: عبد السلام بن محمد العامر
[المجلد الثالث]
«من باب التشهد حتى نهاية الجنائز»
باب التشهُّد
الحديث الخامس والسبعون
١٢٤ - عن عبد الله بن مسعودٍ - ﵁ - قال: علَّمَني رسول الله - ﷺ - التّشهّد. كفّي بين كفّيه، كما يُعلِّمني السّورة من القرآن: التّحيّات لله والصّلوات والطّيّبات، السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته، السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين، أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله. (١)
وفي لفظٍ: إذا قعد أحدكم في الصّلاة فليقل: التّحيّات لله، وذكره. وفيه: فإنّكم إذا فعلتم ذلك، فقد سلَّمتم على كل عبدٍ لله صالِحٍ في السّماء والأرض. وفيه: فليتخيّر من المسألة ما شاء. (٢)
قوله: (التّشهّد) هو تفعّل من تشهّد، سُمِّي بذلك لاشتماله على النّطق بشهادة الحقّ تغليبًا لها على بقيّة أذكاره لشرفها.
قوله: (كفّي بين كفّيه) فيه جواز الأخذ باليد من غير حصول المصافحة، وهي مفاعلة من الصّفحة، والمراد بها الإفضاء بصفحة اليد إلى صفحة اليد.
وقد أخرج التّرمذيّ من حديث ابن مسعود رفعه " من تمام التّحيّة الأخذ باليد " وفي سنده ضعف، وحكى التّرمذيّ عن البخاريّ: أنّه رجّح أنّه موقوف على عبد الرّحمن بن يزيد النّخعيّ أحد التّابعين.
وأخرج ابن المبارك في " كتاب البرّ والصّلة " من حديث أنس: كان النّبيّ - ﷺ - إذا لقي الرّجل لا ينزع يده حتّى يكون هو الذي ينزع يده، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتّى يكون هو الذي يصرفه ". وأخرج التّرمذيّ بسندٍ ضعيف من حديث أبي أُمامة رفعه " تمام تحيّتكم بينكم المصافحة ".
وأخرج البخاري في " الأدب المفرد " وأبو داود بسندٍ صحيح من طريق حميدٍ عن أنس رفعه: قد أقبل أهل اليمن، وهم أوّل من حيّانا بالمصافحة. وفي " جامع ابن وهب " من هذا الوجه " وكانوا أوّل من أظهر المصافحة ".
وأخرج البخاري في " صحيحه " عن قتادة، قال: قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي - ﷺ -؟ قال: نعم ".
قال ابن بطّال (١): المصافحة حسنة عند عامّة العلماء، وقد استحبّها مالك بعد كراهته.
وقال النّوويّ (٢): المصافحة سنّة مجمع عليها عند التّلاقي. وقد أخرج أحمد وأبو داود والتّرمذيّ عن البراء رفعه " ما من مسلمَين
يلتقيان فيتصافحان، إلاَّ غفر لهما قبل أن يتفرّقا "، وزاد فيه ابن السّنّيّ " وتكاشرا بودٍّ ونصيحة "، وفي رواية لأبي داود " وحمدا الله واستغفراه ".
وأخرجه أبو بكر الرّويانيّ في " مسنده " من وجه آخر عن البراء: لقيت رسول الله - ﷺ - فصافحني، فقلت: يا رسولَ الله كنت أحسب أنّ هذا من زيّ العجم، فقال: نحن أحقّ بالمصافحة. فذكر نحو سياق الخبر الأوّل.
وفي مرسل عطاء الخراسانيّ في الموطّأ " تصافحوا يذهب الغلّ " ولَم نقف عليه موصولًا، واقتصر ابن عبد البرّ على شواهده من حديث البراء وغيره.
قال النّوويّ: وأمّا تخصيص المصافحة بما بعد صلاتي الصّبح والعصر، فقد مثّل ابن عبد السّلام في " القواعد " البدعة المباحة منها.
قال النّوويّ: وأصل المصافحة سنّة، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السّنّة.
قلت: للنّظر فيه مجال، فإنّ أصل صلاة النّافلة سنّة مرغّب فيها، ومع ذلك فقد كره المحقّقون تخصيص وقت بها دون وقت.
ومنهم: من أطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرّغائب التي لا أصل لها، ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبيّة والأمرد الحسن.
وقال ابن بطّال: الأخذ باليد هو مبالغة المصافحة، وذلك مستحبّ عند العلماء، وإنّما اختلفوا في تقبيل اليد، فأنكره مالك، وأنكر ما روي فيه.
وأجازه آخرون: واحتجّوا بما روي عن ابن عمر، أنّهم لَمّا رجعوا من الغزو حيث فرّوا، قالوا: نحن الفرّارون، فقال: بل أنتم العكّارون أنا فئة المؤمنين، قال: فقبّلنا يده.
قال: وقبّل أبو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النّبيّ - ﷺ - حين تاب الله عليهم. ذكره الأبهريّ، وقبّل أبو عبيدة يدَ عمر حين قدم، وقبّل زيد بن ثابت يدَ ابن عبّاس حين أخذ ابن عبّاس بركابه.
قال الأبهريّ: وإنّما كرهها مالك إذا كانت على وجه التّكبّر والتّعظّم، وأمّا إذا كانت على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإنّ ذلك جائز.
قال ابن بطّال: وذكر التّرمذيّ من حديث صفوان بن عسّال " أنّ يهوديّين أتيا النّبيّ - ﷺ - فسألاه عن تسع آيات " الحديث وفي آخره " فقبّلا يده ورجله ". قال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ.
قلت: حديث ابن عمر. أخرجه البخاريّ في " الأدب المفرد " وأبو داود، وحديث أبي لبابة. أخرجه البيهقيّ في " الدّلائل " وابن المقري، وحديث كعب وصاحبيه. أخرجه ابن المقري، وحديث أبي عبيدة. أخرجه سفيان في " جامعه "، وحديث ابن عبّاس. أخرجه الطّبريّ وابن المقري، وحديث صفوان. أخرجه أيضًا النّسائيّ وابن
ماجه وصحّحه الحاكم.
وقد جمع الحافظ أبو بكر بن المقري جزءًا في تقبيل اليد سمعناه، أورد فيه أحاديث كثيرة وآثارًا.
فمن جيّدها حديث الزّارع العبديّ - وكان في وفد عبد القيس –قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبّل يد النّبيّ - ﷺ - ورجله " أخرجه أبو داود، ومن حديث مزيدة العصريّ مثله، ومن حديث أسامة بن شريك قال: قمنا إلى النّبيّ - ﷺ -، فقبّلْنَا يده. وسنده قويّ.
ومن حديث جابر، أنّ عمر قام إلى النّبيّ - ﷺ - فقبّل يده. ومن حديث بريدة في قصّة الأعرابيّ والشّجرة. فقال: يا رسولَ الله. ائذن لي أن أقبّل رأسك ورجليك فأذن له.
وأخرج البخاريّ في " الأدب المفرد " من رواية عبد الرّحمن بن رزين قال: أخرج لنا سلمة بن الأكوع كفًّا له ضخمة كأنّها كفّ بعير، فقمنا إليها فقبّلناها، وعن ثابت، أنّه قبّل يدَ أنس، وأخرج أيضًا: أنّ عليًّا قبّل يدَ العبّاس ورجله.
وأخرجه ابن المقري، وأخرج من طريق أبي مالك الأشجعي قال: قلت لابن أبي أوفى: ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله - ﷺ -، فناولنيها فقبّلتها.
قال النّوويّ: تقبيل يد الرّجل لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه أو صيانته أو نحو ذلك من الأمور الدّينيّة لا يكره بل يستحبّ.
فإن كان لغناه أو شوكته أو جاهه عند أهل الدّنيا فمكروه شديد
الكراهة، وقال أبو سعيد المتولي: لا يجوز.
قوله: (التّحيّات) جمع تحيّة، ومعناها السّلام.
وقيل: البقاء، وقيل: العظمة، وقيل: السّلامة من الآفات والنّقص، وقيل: الملك.
وقال أبو سعيد الضّرير: ليست التّحيّة الملك نفسه، لكنّها الكلام الذي يحيّا به الملك.
وقال ابن قتيبة: لَم يكن يحيّا إلاَّ الملك خاصّة، وكان لكل ملك تحيّةٌ تخصّه فلهذا جُمعت، فكان المعنى التّحيّات التي كانوا يسلمون بها على الملوك كلّها مستحقّة لله.
وقال الخطّابيّ (١) ثمّ البغويّ: ولَم يكن في تحيّاتهم شيء يصلح للثّناء على الله، فلهذا أبهمت ألفاظها واستعمل منها معنى التّعظيم فقال: قولوا التّحيّات لله، أي: أنواع التّعظيم له.
وقال المحبّ الطّبريّ: يحتمل أن يكون لفظ التّحيّة مشتركًا بين المعاني المقدّم ذكرها، وكونها بمعنى السّلام أنسب هنا.
قوله: (لله) قال القرطبي (٢): فيه تنبيهٌ على الإخلاص في العبادة، أي: أنّ ذلك لا يفعل إلاَّ لله، ويحتمل: أن يراد به الاعتراف بأنّ ملك الملوك وغير ذلك ممّا ذكر كلّه في الحقيقة لله تعالى.
وقال البيضاويّ (١): يحتمل: أن يكون والصّلوات والطّيّبات عطفًا على التّحيّات، ويحتمل: أن تكون الصّلوات مبتدأً، وخبره محذوف، والطّيّبات معطوفة عليها، والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة، والثّانية لعطف المفرد على الجملة.
وقال ابن مالك: إن جعلتَ التّحيّات مبتدأ، ولَم تكن صفة لموصوفٍ محذوف، كان قولك والصّلوات مبتدأ، لئلا يعطف نعت على منعوته، فيكون من باب عطف الجمل بعضها على بعض، وكلّ جملة مستقلة بفائدتها، وهذا المعنى لا يوجد عند إسقاط الواو.
قوله: (والصّلوات) قيل المراد الخمس، أو ما هو أعمّ من ذلك من الفرائض والنّوافل في كلّ شريعة.
وقيل: المراد العبادات كلّها، وقيل: الدّعوات.
وقيل: المراد الرّحمة.
وقيل: التّحيّات العبادات القوليّة والصّلوات العبادات الفعليّة والطّيّبات الصّدقات.
قوله: (والطّيّبات) أي: ما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته ممّا كان الملوك يحيّون به.
وقيل: الطّيّبات ذكر الله.
وقيل: الأقوال الصّالحة كالدّعاء والثّناء.
وقيل: الأعمال الصّالحة وهو أعمّ.
قال ابن دقيق العيد (١): إذا حمل التّحيّة على السّلام فيكون التّقدير التّحيّات التي تعظّم بها الملوك مستمرّة لله، وإذا حمل على البقاء فلا شكّ في اختصاص الله به، وكذلك الملك الحقيقيّ والعظمة التّامّة، وإذا حملت الصّلاة على العهد أو الجنس، كان التّقدير أنّها لله واجبة لا يجوز أن يقصد بها غيره، وإذا حملت على الرّحمة فيكون معنى قوله " لله " أنّه المتفضّل بها، لأنّ الرّحمة التّامّة لله يؤتيها من يشاء. وإذا حملت على الدّعاء فظاهر.
وأمّا الطّيّبات. فقد فسّرت بالأقوال، ولعلَّ تفسيرها بما هو أعمّ أولى فتشمل الأفعال والأقوال والأوصاف، وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشّوائب. انتهى
قوله: (السّلام عليك أيّها النّبيّ) قال النّوويّ: يجوز فيه وفيما بعده، أي: السّلام، حذف اللام وإثباتها، والإثبات أفضل. وهو الموجود في روايات الصّحيحين.
قلت: لَم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام، وإنّما اختلف ذلك في حديث ابن عبّاسٍ. وهو من أفراد مسلم.
قال الطّيبيّ (٢): أصل " سلام عليك " سلمت سلامًا عليك، ثمّ حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وعدل عن النّصب إلى الرّفع على الابتداء للدّلالة على ثبوت المعنى واستقراره، ثمّ التّعريف إمّا للعهد
التّقديريّ، أي: ذلك السّلام الذي وجّه إلى الرّسل والأنبياء عليك أيّها النّبيّ، وكذلك السّلام الذي وجّه إلى الأمم السّالفة علينا وعلى إخواننا، وإمّا للجنس، والمعنى: أنّ حقيقة السّلام الذي يعرفه كلّ واحد وعمّن يصدر وعلى من ينزل عليك وعلينا، ويجوز أن يكون للعهد الخارجيّ إشارة إلى قوله تعالى (وسلام على عباده الذين اصطفى). قال: ولا شكّ أنّ هذه التّقادير أولى من تقدير النّكرة. انتهى.
وحكى صاحب الإقليد عن أبي حامد: أنّ التّنكير فيه للتّعظيم، وهو وجه من وجوه التّرجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدّمة.
وقال البيضاويّ: علمهم أن يفردوه - ﷺ - بالذّكر لشرفه ومزيد حقّه عليهم، ثمّ علمهم أن يخصّصوا أنفسهم أوّلًا، لأنّ الاهتمام بها أهمّ، ثمّ أمرهم بتعميم السّلام على الصّالحين إعلامًا منه بأنّ الدّعاء للمؤمنين ينبغي أن يكون شاملًا لهم.
وقال التّوربشتيّ: السّلام بمعنى السّلامة كالمقام والمقامة، والسّلام من أسماء الله تعالى وضع المصدر موضع الاسم مبالغة، والمعنى أنّه سالم من كلّ عيب وآفة ونقص وفساد، ومعنى قولنا السّلام عليك الدّعاء. أي: سلمت من المكاره، وقيل: معناه اسم السّلام عليك، كأنّه تبرّك عليه باسم الله تعالى.
فإن قيل: كيف شرع هذا اللفظ، وهو خطاب بشر مع كونه منهيًّا عنه في الصّلاة؟. فالجواب أنّ ذلك من خصائصه - ﷺ -.
فإن قيل: ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب، في قوله " عليك أيّها النّبيّ " مع أنّ لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السّياق، كأن يقول السّلام على النّبيّ، فينتقل من تحيّة الله إلى تحيّة النّبيّ ثمّ إلى تحيّة النّفس ثمّ إلى الصّالحين.
أجاب الطّيبيّ بما محصّله: نحن نتّبع لفظ الرّسول بعينه الذي كان علمه الصّحابة. ويحتمل: أن يقال على طريق أهل العرفان: إنّ المُصلِّين لَمّا استفتحوا باب الملكوت بالتّحيّات أذن لهم بالدّخول في حريم الحيّ الذي لا يموت فقرّت أعينهم بالمناجاة، فنبّهوا على أنّ ذلك بواسطة نبيّ الرّحمة وبركة متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر، فأقبلوا عليه قائلين: السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته. انتهى
وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا، ما يقتضي المغايرة بين زمانه - ﷺ - فيقال بلفظ الخطاب، وأمّا بعده فيقال بلفظ الغيبة، وهو ممّا يخدش في وجه الاحتمال المذكور، ففي صحيح البخاريّ من طريق أبي معمر عن ابن مسعود بعد أن ساق حديث التّشهّد قال: وهو بين ظهرانينا، فلمّا قبض قلنا: السّلام. يعني على النّبيّ.
كذا وقع في البخاريّ، وأخرجه أبو عوانة في " صحيحه " والسّرّاج والجوزقيّ وأبو نعيمٍ الأصبهانيّ والبيهقيّ من طرق متعدّدة إلى أبي نعيمٍ - شيخ البخاريّ فيه - بلفظ " فلمّا قبض قلنا: السّلام على النّبيّ " بحذف لفظ " يعني "، وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن
أبي نعيمٍ.
قال السّبكيّ في " شرح المنهاج " بعد أن ذكر هذه الرّواية من عند أبي عوانة وحده: إن صحّ هذا عن الصّحابة دلَّ على أنّ الخطاب في السّلام بعد النّبيّ - ﷺ - غير واجب، فيقال: السّلام على النّبيّ.
قلت: قد صحّ بلا ريب، وقد وجدت له متابعًا قويًّا. قال عبد الرّزّاق: أخبرنا ابن جريجٍ أخبرني عطاء، أنّ الصّحابة كانوا يقولون والنّبيّ - ﷺ - حيّ: السّلام عليك أيّها النّبيّ، فلمّا مات قالوا: السّلام على النّبيّ. وهذا إسناد صحيح.
وأمّا ما روى سعيد بن منصور من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، أنّ النّبيّ - ﷺ - علَّمهم التّشهّد. فذكره. قال: فقال ابن عبّاسٍ: إنّما كنّا نقول السّلام عليك أيّها النّبيّ إذ كان حيًّا، فقال ابن مسعود: هكذا علّمنا وهكذا نُعلِّم. فظاهر أنّ ابن عبّاسٍ قاله بحثًا، وأنّ ابن مسعود لَم يرجع إليه، لكنّ رواية أبي معمر أصحّ، لأنّ أبا عبيدة لَم يسمع من أبيه، والإسناد إليه مع ذلك ضعيف.
فإن قيل، لِمَ عدل عن الوصف بالرّسالة إلى الوصف بالنّبوّة مع أنّ الوصف بالرّسالة أعمّ في حقّ البشر؟.
أجاب بعضهم: بأنّ الحكمة في ذلك أن يجمع له الوصفين لكونه وصفه بالرّسالة في آخر التّشهّد، وإن كان الرّسول البشريّ يستلزم النّبوّة، لكنّ التّصريح بهما أبلغ.
قيل: والحكمة في تقديم الوصف بالنّبوّة، أنّها كذا وجدت في
الخارج لنزول قوله تعالى (اقرأ باسم ربّك) قبل قوله (يا أيّها المدّثّر قم فأنذر) والله أعلم.
قوله: (ورحمة الله) أي: إحسانه.
قوله: (وبركاته) أي: زيادته من كلّ خير.
قوله: (السّلام علينا) استدل به على استحباب البداءة بالنّفس في الدّعاء، وفي التّرمذيّ مصحَّحًا من حديث أبيّ بن كعب، أنّ رسول الله - ﷺ - كان إذا ذكر أحدًا فدعا له، بدأ بنفسه. وأصله في مسلم، ومنه قول نوح وإبراهيم ﵉ كما في التّنزيل. (١)
قوله: (عباد الله الصّالحين) الأشهر في تفسير الصّالح، أنّه القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته.
قال التّرمذيّ الحكيم: من أراد أن يحظى بهذا السّلام الذي يسلّمه الخلق في الصّلاة، فليكن عبدًا صالحًا، وإلا حرم هذا الفضل العظيم.
وقال الفاكهانيّ: ينبغي للمصلي أن يستحضر في هذا المحلّ جميع الأنبياء والملائكة والمؤمنين، يعني: ليتوافق لفظه مع قصده.
وقد اختلف في معنى السّلام:
فنقل عياض (٢). أنّ معناه اسم الله، أي: كلاءة الله عليك وحفظه، كما يقال: الله معك ومصاحبك.
وقيل: معناه إنّ الله مطّلع عليك فيما تفعل.
وقيل: معناه إنّ اسم الله يذكر على الأعمال توقّعًا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها.
وقيل: معناه السّلامة كما قال تعالى: (فسلام لك من أصحاب اليمين) وكما قال الشّاعر:
تحيّي بالسّلامة أمّ عمرو ... وهل لي بعد قومي من سلام.
فكأنّ المسلِّم أعلم من سلم عليه أنّه سالم منه، وأن لا خوف عليه منه.
وقال ابن دقيق العيد في " شرح الإلمام ": السّلام يطلق بإزاء معانٍ، منها السّلامة، ومنها التّحيّة، ومنها أنّه اسم من أسماء الله.
قال: وقد يأتي بمعنى التّحيّة محضًا. وقد يأتي بمعنى السّلامة محضًا، وقد يأتي متردّدًا بين المعنيين كقوله تعالى (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلام لست مؤمنًا) فإنّه يحتمل التّحيّة والسّلامة، وقوله تعالى (ولهم ما يدّعون سلامٌ قولًا من ربٍّ رحيمٍ).
قوله: (أشهد أن لا إله إلاَّ الله) زاد ابن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة عن أبيه " وحده لا شريك له " وسنده ضعيف، لكن ثبتت هذه الزّيادة في حديث أبي موسى عند مسلم، وفي حديث عائشة الموقوف في الموطّأ. وفي حديث ابن عمر عند الدّارقطنيّ، إلاَّ أنّ سنده ضعيف.
وقد روى أبو داود من وجه آخر صحيح عن ابن عمر في التّشهّد:
أشهد أن لا إله إلاَّ الله. قال ابن عمر: زدتُ فيها وحده لا شريك له. وهذا ظاهره الوقف.
قوله: (وأشهد أنّ محمّدًا عبدُه ورسُوله) لَم تختلف الطّرق عن ابن مسعود في ذلك، وكذا هو في حديث أبي موسى وابن عمر وعائشة المذكور وجابر وابن الزّبير عند الطّحاويّ وغيره.
وروى عبد الرّزّاق عن ابن جريجٍ عن عطاء قال: بينا النّبيّ - ﷺ - يعلّم التّشهّد إذ قال رجل: وأشهد أنّ محمّدًا رسوله وعبده، فقال - ﷺ -: لقد كنتُ عبدًا قبل أن أكون رسولًا. قل: عبده ورسوله. ورجاله ثقات إلاَّ أنّه مرسل.
وفي حديث ابن عبّاسٍ عند مسلم وأصحاب السّنن " وأشهد أنّ محمّدًا رسول الله " ومنهم من حذف " وأشهد " ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود.
قال التّرمذيّ: حديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه، وهو أصحُّ حديثٍ روي في التّشهّد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصّحابة ومن بعدهم. قال: وذهب الشّافعيّ إلى حديث ابن عبّاسٍ في التّشهّد.
وقال البزّار لَمّا سئل عن أصحِّ حديث في التّشهّد، قال: هو عندي حديث ابن مسعود، وروي من نيّف وعشرين طريقًا، ثمّ سرد أكثرها وقال: لا أعلم في التّشهّد أثبت منه، ولا أصحّ أسانيد ولا أشهر رجالًا. انتهى.