فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

فصل في عيش السلف

٤٩٣٤ - عن أبي هريرة - ﵁ - قال: ما شبع آل محمد - ﷺ - من طعام ثلاثة أيام تباعا حتى قبض. ^١

٤٩٣٥ - وفي رواية قال أبو حازم: رأيت أبا هريرة يشير بأصبعه مرارا يقول: والذي نفس أبي هريرة بيده ما شبع نبي الله - ﷺ - ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا. رواه البخاري ^٢ ومسلم ^٣.

قوله: "عن أبي هريرة" تقدمت ترجمته. قوله: "ما شبع آل محمد من طعام ثلاثة أيام تباعا حتى قبض" الحديث، آل محمد هو زوجاته وأهل بيته [ونفى الشبع لا يثبت الجوع، والتوسط هو الاختيار] ^٤، والمراد بالطعام الحنطة وهو البرّ فإن البرّ كان بالمدينة قليلًا وكان الغالب عليهم الشعير والتمر، فكان - ﷺ - يؤثر قوت أهل بلده ويكره أن يخص نفسه بما لا سبيل للمسلمين إليه، وهذا هو الأشبه بأخلاقه - ﷺ -. قوله: "وفي رواية، قال أبو حازم: رأيت أبا هريرة يشير بإصبعه مرارا، والذي نفس أبي هريرة بيده ما شبع نبي الله ثلاثة

أيام تباعا من خبز حنطة حتى قبض" أبو حازم اسمه سلمة بن دينار الأعرج المدني، مولى الأسود بن سفيان المخزومي القاص. من عباد أهل المدينة، وثقاتهم، والمشهورين من تابعيهم.

روى عن: سهل بن سعد، وابن المسيب، وعطاء بن أبي رباح.

روى عنه: مالك، والثوري، وابن عيينة، وحماد بن زيد.

مات سنة ثلاث وثلاثين، وقيل: خمس وثلاثين ومائة، وقيل: سنة أربعين ومائة.

٤٩٣٦ - وعن ابن عباس - ﵄ - قال: كان رسول الله - ﷺ - يبيت الليالي المتتابعة وأهله طاويا لا يجدون عشاء، وإنما كان أكثر خبزهم الشعير. رواه الترمذي ^١ وقال: حديث حسن صحيح.

قوله: "وعن ابن عباس" تقدمت ترجمته، قوله: "كان رسول الله - ﷺ - يبيت

الليالي المتتابعة هو وأهله طاويا" الحديث، المراد بالأهل الزوجات، وتقدم، وقوله: "طاويا" المراد بذلك أنهم لا يجدون شيئًا يأكلونه، وفيه أن تأخير الوقت ورداءة النوع لا ينافي الكفاف الممدوح.

٤٩٣٧ - وعن عائشة - ﵂ - قالت: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله - ﷺ -. رواه البخاري ^١ ومسلم ^٢.

٤٩٣٨ - وفي رواية لمسلم ^٣ قالت: لقد مات رسول الله - ﷺ -، وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين.

٤٩٣٩ - وفي رواية للترمذي ^٤ قال مسروق: دخلت على عائشة، فدعت لي بطعام، فقالت: ما أشبع، فأشاء أن أبكي إلا بكيت. قلت: لم؟ قالت: أذكر الحال التي فارق عليها رسول الله - ﷺ - الدنيا، والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم.

٤٩٤٠ - وفي رواية للبيهقي ^٥ قالت: ما شبع رسول الله - ﷺ - ثلاثة أيام متوالية، ولو شئنا لشبعنا، ولكنه كان يؤثر على نفسه.

قوله: "وعن عائشة" تقدم الكلام على مناقبها - ﵂ -. [قوله: "وفي رواية الترمذي قال مسروق: دخلت على عائشة" الحديث، مسروق هو أبو عائشة بن الأجدع بالجيم والمهملتين الهمداني التابعي الكوفي، قيل: ما ولدت همدانية مثل مسروق، وسمي به [لأنه] سرق في صغره ثم وجدوه، فغلب عليه ذلك، وقال له عمر - ﵁ -، ما اسمك؟ قال: فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال سمعت النبي - ﷺ - يقول ^١: الأجدع شيطان، أنت مسروق بن عبد الرحمن، فأثبت اسمه في الديوان بابن عبد الرحمن، والأجدع كان أفرس فارس باليمن وهو ابن أخت عمرو بن معدي كرب، مات مسروق سنة اثنين أو ثلاث وستين، قاله الكرماني ^٢، قوله ولكنه كان يؤثر على نفسه. الإيثار على النفس هو أن تقدم الناس على نفسك في مصالحهم. مثل أن تطعمهم وتجوع. وتكسوهم وتعرى، وتسقيهم وتظمأ، بحيث لا يؤدي ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الدين. ومثل أن تؤثرهم بمالك وتقعد كلا

مضطرا، مستشرفا للناس أو سائلا. وكذلك إيثارهم بكل ما يحرمه على المؤثر دينه. فإنه سفه وعجز. يذم المؤثر به عند الله وعند الناس.

٤٩٤١ - وَعَن أنس بن مَالك - ﵁ - قَالَ إِن فَاطِمَة - ﵂ - ناولت النَّبِي - ﷺ - كسرة من خبز شعير فَقَالَ لَهَا هَذَا أول طَعَام أكله أَبوك مُنْذُ ثَلَاثَة أَيَّام رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ وَزَاد فَقَالَ مَا هَذِه فَقَالَت قرص خبزته فَلم تطب نَفسِي حَتَّى أَتَيْتُك بِهَذِهِ الكسرة فَقَالَ فَذكره رواتهما ثِقَات ^١.

٤٩٤٢ - وَعَن أبي هُرَيْرَة - ﵁ - قَالَ أُتِي رَسُول الله - ﷺ - بِطَعَام سخن فَأكل فَلَمَّا فرغ قَالَ الْحَمد لله مَا دخل بَطْني طَعَام سخن مُنْذُ كَذَا وَكَذَا رَوَاهُ ابْن مَاجَه بِإِسْنَاد حسن وَالْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَاد صَحِيح ^٢.

٤٩٤٣ - وَرُوِيَ عَن ابْن عمر - ﵄ - قَالَ خرجنَا مَعَ رَسُول الله - ﷺ - حَتَّى دخل بعض حيطان الْأَنْصَار فَجعل يلتقط من التَّمْر وَيَأْكُل فَقَالَ لي يَا ابْن عمر مَا لَك لَا تَأْكُل قلت لَا أشتهيه يَا رَسُول الله قَالَ وَلَكِنِّي أشتهيه وَهَذِه صبح رَابِعَة مُنْذُ لم أذق طَعَاما وَلَو شِئْت لَدَعَوْت رَبِّي ﷿ فَأَعْطَانِي مثل ملك

كسْرَى وَقَيْصَر فَكيف بك يَا ابْن عمر إِذا بقيت فِي قوم يخبئون رزق سنتهمْ ويضعف الْيَقِين فوَالله مَا برحنا حَتَّى نزلت ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [العنكبوت: ٦٠]، فَقَالَ رَسُول الله - ﷺ - إِن الله لم يَأْمُرنِي بكنز الدُّنْيَا وَلَا بِاتِّبَاع الشَّهَوَات فَمن كنز دنيا يُرِيد بهَا حَيَاة بَاقِيَة فَإِن الْحَيَاة بيد الله ﷿ أَلا وَإِنِّي لا أكنز دِينَارا وَلَا درهما وَلَا أخبأ رزقا لغد رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخ ابْن حيّان فِي كتاب الثَّوَاب ^١.

٤٩٤٤ - وَعَن أبي أُمَامَة - ﵁ - عَن النَّبِي - ﷺ - قَالَ عرض عَليّ رَبِّي ليجعل لي بطحاء مَكَّة ذَهَبا قلت لَا يَا رب وَلَكِن أشْبع يَوْمًا وأجوع يَوْمًا وَقَالَ ثَلَاثًا أَو نَحْو هَذَا فَإِذا جعت تضرعت إِلَيْك وذكرتك وَإِذا شبعت شكرتك وحمدتك رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ من طَرِيق عبيد الله بن زحر عَن عَليّ بن يزِيد عَن الْقَاسِم عَنهُ وَقَالَ حَدِيث حسن ^٢.

٤٩٤٥ - وعن عبد الرحمن بن عوف - ﵁ - قال: خرج رسول الله - ﷺ - من الدنيا، ولم يشبع هو ولا أهله من خبز الشعير. رواه البزار ^٣ بإسناد حسن.

قوله: "وعن عبد الرحمن بن عوف" تقدم] ^١. قوله: "خرج رسول الله - ﷺ - ولم يشبع هو ولا أهله من خبز الشعير" فإن ذلك لم يكن منه في كل أحواله ولا لضيق وكيف يكون ذلك وقد كان الله تعالى أفاء عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها، ونقل إليه الخراج من بعض بلاد العجم كاملة والبحرين وهجر ولكن كان بعضه للإثيار نوائب حقوق الله تعالى وبعضه كراهة منه للشبع وكثرة الأكل فإنه كان يكرهه ويؤدب أصحابه به كما قال في الحديث عن أبي جحيفة ^٢ أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم

القيامة، فلما سمع منه أبو جحيفة ذلك لم يأكل ملء بطنه حتى فارق الدنيا، كان إذا تغدى لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى. وكذلك حديث جابر ^١ أن عمر لقيه ومعه حمال يحمل له لحما فسأله عن ذلك فقال اشتهينا اللحم فاشتريته للصبيان والنساء، فقال له عمر لا يشتهي أحدكم شيئًا إلا اشتراه، أين تذهب عنكم هذه الآية، ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا﴾ ^٢، وقال ابن عمر: ^٣ ما شبعت منذ أربعة أشهر وأنا واجدٌ للطعام ولكني عهدت قوما يشبعون مرة ويجوعون مرة. وقال الفضيل ^٤ خصلتان تفسدان القلب: كثرة الأكل وكثرة الكلام.

٤٩٤٦ - وروي عن ابن عمر - ﵄ - قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - حتى دخل بعض حيطان الأنصار، فجعل يلتقط من التمر ويأكل، فقال لي: يا ابن عمر مالك لا تأكل؟ قلت: لا أشتهيه يا رسول الله. قال: ولكني أشتهيه، وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما، ولو شئت لدعوت ربي ﷿، فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم، ويضعف اليقين، فوالله ما برحنا حتى نزلت: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾. فقال رسول الله - ﷺ -: إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، فمن كنز دنيا يريد بها حياة باقية، فإن الحياة بيد الله ﷿، ألا وإني لا أكنز دينارا، ولا درهمًا، ولا أخبأ رزقا لغد. رواه الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب ^١.

قوله: "وروي عن ابن عمر" تقدمت ترجمته مرارا.

قوله في الحديث: "خرجنا مع رسول الله - ﷺ - حتى دخل بعض حيطان الأنصار" الحديث، الحيطان جمع حائط وهو البستان إذا كان عليه سياج دائر، والأنصار هم الذين نصروا رسول الله - ﷺ - حين هاجر إلى المدينة ﵃ أجمعين. قوله - ﷺ -: "ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر" الحديث، وكسرى بكسر الكاف وفتحها اسم لمن ملك الفرس والنسب إليه كسروى وكسرواني وأرضه العراق وكل من ملك الفرس لقب بكسرى وكل من ملك الروم لقب بقيصر وكل من ملك الحبشة لقب بالنجاشي والنجاشي بخفة الجيم وأما الياء فقد جاء تخفيفها وتشديدها، وكل من ملك مصر لقب بالعزيز وكل من ملك القبط لقب بفرعون وكل من ملك حمير لقب بتُبَّع وكل من ملك الترك لقب بخاقان. اهـ.

قوله: "وقيصر"، قيصر غير منصرف للعجمة، [وهو] لقب على كل من ملك الروم كما تقدم، وكان اسمه هرقل كما دل عليه الحديث، وأرضه الشام، اهـ. واسم قيصر مشتق في لغتهم من القطع لأن أحشاء أمه قطعت حتى أخرج منها، وذلك أنها ماتت حين اشتدّ بها الطلق قبل أن تلد فبقي الولد يضطرب في جوفها، فشقّوا جوفها وأخرجوه، وكان شجاعا جبارا مقداما في الحروب. قاله ذو النسبين في كتابه العلم المشهور وهو كتاب نفيس.

فائدة: كسرى المذكور في الحديث هو جد الإمام أبي حنيفة - ﵁ -، وهو الذي أرسل إليه رسول الله - ﷺ - رسوله بكتابه فأخذ الكتاب ومزَّقه فبلغ ذلك إلى النبي - ﷺ - فقال مزق الله ملكه فلم يأت على ملكه شهر حتى أهلكه الله،

[و] وَلِيَت بعده ابنته فأخبر النبي - ﷺ - فقال: لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة. ^١ وقال لأصحابه: [إنكم] ^٢ ستفتحون بلاد كسرى ففتحوا بلاده ومزق الله ملكه وأمواله وذخائره وملّك الله المسلمين بلاده إلى يومنا هذا وكان كسرى بعد تمزيق الكتاب [في تلك الليلة] رآى في النوم قائلا يقول له سلم ما في يديك لصاحب الهرواة، فأصبح مرعوبا من شدة الخوف وهول المنام، فأصبح استدعى المعبرين ليعبّروا الرؤيا فقالوا له صاحب الهراوة هو النبي المبعوث في آخر الزمان هذا الذي أرسل إليك كتابه فهاله ذلك وعظم عنده الأمر فلم يتمّ له شهر حتى أهلكه الله. وكان لكسرى قيل خمسون ألف فرس واثنا عشر ألف زوجة وقيل ثلاثة آلاف زوجة، وكان يدعى في زمانه ملك الملوك، وكانت ملوك الأرض تحمل إليه الخراج والعمالات عمالات البلاد، وكان قيصر من جملة من يحمل إليه الخراج والمقوقس صاحب مصر كان يحمل الخراج إلى صاحب قيصر وقيصر يبعث ذلك [إليه] سمعا وطاعة له، فأهلك الله كسرى وقيصر، وقد قال ﵊ ^٣: إذا [أهلك] الله كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتُنفقَّن كنوزهما في سبيل الله. وبعث رسول الله - ﷺ - كتبه إلى جماعة من ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام فلم يجب منهم أحد سوى

النجاشي والنجاشي اسمه بالعربية عطية ذكر ذلك السهيلي وغيره، وهو الذي زوّج النبي - ﷺ - أم حبيبة بنت أبي سفيان وأصدقها النجاشي أربع مائة دينار، وكان أبو سفيان إذ ذاك كافرا فبلغه تزوجيها من النبي - ﷺ - فقال ذاك الفحل الذي لا يجدع أنفه، وكسرى هذا قتله بنوه، وأنشد بعضهم:

وكسرى إذ تقسّمه بنوه ... بأسياف كما انقسم اللحام

تمخضت المنون له [بريب] ... أتى ولكل حافلة تمام اهـ

ذكره جمال الدين البساطي في شرح البردة، وهو شرح نفيس فيه فوائد جمّة.

٤٩٤٧ - وعن أبي أمامة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا. قلت: لا يا رب، ولكن أشبع يومًا، وأجوع يومًا، وقال ثلاثًا، أو نحو هذا، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك. رواه الترمذي ^١ من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن

القاسم عنه، وقال: حديث حسن.

قوله: "وعن أبي أمامة" تقدم الكلام على مناقبه، قوله: - ﷺ -: عرض عليّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، تقدم هذا الحديث قريبًا. وبطحاء مكة موضع مشهور بمكة.

فائدة: فإن قال قائل ما الحكمة في اختيار الله تعالى الفقر لنبيه - ﷺ - واختياره الفقر لنفسه؟ فالجواب عنه من وجوه:

أحدها: أنه لو كان غنيا لقصده قوم طمعا في الدنيا فاختار الله الفقر له حتى أن كل من قصده علم الخلائق أنه قصده طلبا للعُقبى.

الثاني: ما قيل أن الله ﷿ اختار الفقر له نظرا لقلوب الفقراء حتى يتسلى الفقير بفقره كما يتسلى الغني بماله.

الثالث: أن المال لا يخلو من أحد أمرين حرام أو حلال فحرامه عذاب وحلاله حساب وقد نزهه الله تعالى عن الحرام والعذاب ولو كان حلالا لكان مشتغلا بالحساب يوم القيامة ولم [يتفرغ] إلى شفاعة أمته فأفقره الله تعالى في الدنيا ليكون فارغا في القيامة إلى شفاعة أمته - ﷺ -.

الرابع: ما قيل إن فقره دليل على هوان الدنيا على الله عز وعلا وهو ما قال - ﷺ -: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. ^١

الخامس: فيه دليل على تفضيل الفقر على الغنا إذا كان الفقر حال أفضل الخلائق وهو النبي - ﷺ - فعلم بذلك أن الفقر أفضل والله أعلم. اهـ.

٤٩٤٨ - وعن أبي هريرة - ﵁ - أنه مر بقوم بين أيديهم شاة مصلية فدعوه، فأبى أن يأكل، وقال: خرج رسول الله - ﷺ - من الدنيا، ولم يشبع من خبز الشعير. رواه البخاري ^١ والترمذي ^٢. [مصلية]: أي مشوية.

٤٩٤٩ - وَرُوِيَ عَن سهل بن سعد - ﵁ - قَالَ مَا شبع رَسُول الله - ﷺ - فِي يَوْم شبعتين حَتَّى فَارق الدُّنْيَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ ^٣.

٤٩٥٠ - وَرُوِيَ أَيْضًا عَن عمرَان بن حُصَيْن - ﵁ - قَالَ: وَالله مَا شبع رَسُول الله - ﷺ - من غداء وعشاء حَتَّى لَقِي الله ﷿ ^٤.

قوله: "وعن أبي هريرة" تقدمت ترجمته. قوله - ﵁ -: "أنّه مرّ بقوم بين أيديهم شاة مصليّة فدعوه فأبى أن يأكل" الحديث، مصلية هو بفتح الميم وإسكان الصاد المهملة وكسر اللام وتشديد الياء المثناة تحت، [اهـ.] ^١ أي مشوية، قاله الحافظ. وقال في النهاية ^٢: [يقال] ^٣ صليت اللحم بالتخفيف أي شويته، فهو مصلي فأما إذا أحرقته وألقيته في النار قلتَ صلّيتَه بالتشديد وأصليته وصليت العصي بالنار أيضًا إذا لينتها وقوّمتها وفيه من المسهلات الاتباع والاقتداء وفيه روائح ﴿وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ﴾ ^٤ الآية.

فائدة: في سنن أبي داود ^٥ وغيرها أن النبي - ﷺ - أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية سمتها فأكل منها وأكل رهط من أصحابه فمات بشر بن الوراء ^٦ بن معرور فأرسل إلى اليهودية فقال ما حملك على صنعت؟ فقالت: قلت: إن كان نبيا فلن يضره وإن لم يكن نبيًّا استرحنا منه. فأمر بها رسول الله - ﷺ -