فتح الكبير المتعال
إعراب
المعلقات العشر الطوال
القسم الثاني
معلقة لبيد بن ربيعة معلقة الأعشى
معلقة عنترة بن شداد العبيسي معلقة النابغة الذبياني
معلقة زهير بن أبي سلمى المزني معلقة عبيد بن الأبرص
تأليف
الشيخ محمد علي طه الدرة
بسم الله الرحمن الرحيم
فتح الكبير المتعال
إعراب
لمعلقات العشر الطوال
القسم الثاني
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الثانية
جدة ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م
الناشر
مكتبة السوادي للتوزيع
ص. ب - ٤٨٩٨ جدة ٢١٤١٢ - ت: ٦٨٨٤٢١٢
فاكس ٦٨٧٨٦٦٤
(٥) معلقة لبيد بن ربيعة
فهرست أبيات معلقة لبيد بن ربيعة
الصحابي ﵁
١ - عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
٢ - فمدافع الريان عري رسمها ... خلقًا كما ضمن الوحي سلامها
٣ - دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون، حلالها وحرامها
٤ - رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الوراعد، جودها فرهامها
٥ - من كل سارية، وغاد مدجن ... وعشية، متجاوب إرزامها
٦ - فعلا فروع الأيهقان، وأطفلت ... بالجهلتين ظباؤها ونعامها
٧ - والعين ساكنة على أطلائها ... عوذًا تأجل بالفضاء بهامها
٨ - وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
٩ - أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففًا تعرض فوقهن وشامها
١٠ - فوقفت أسألها، وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبين كلامها؟
١١ - عريت، وكان بها الجميع، فأبكروا ... منها، وغودر نؤيها وثمامها
١٢ - شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنًا تصر خيامها
١٣ - من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
١٤ - زجلًا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفًا أرآمها
١٥ - حفزت، وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة، أثلها ورضامها
١٦ - بل ما تذكر من نوار، وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها
١٧ - مرية حلت بفيد، وجاورت ... أهل الحجاز، فأين منك مرامها؟
١٨ - بمشارق الجبلين، أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها
١٩ - فصوائق إن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر، أو طلخامها
٢٠ - فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولشر واصل خلة صرامها
٢١ - واحب المجامل بالجزيل، وصرمه ... باق، إذا ضلعت، وزاغ قوامها
٢٢ - بطليح أسفار ترطن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها
٢٣ - فإذا تغالى لحمها فتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها
٢٤ - فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء خف مع الجنوب جهامها
٢٥ - أو ملمع، وسقت لأحقب لاحه ... طرد الفحول وضربها وكدامها
٢٦ - يعلو بها حدب الإكام مسحجًا ... قد رابه عصيانها ووحامها
٢٧ - بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها
٢٨ - حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزآ، فطال صيامه وصيامها
٢٩ - رجعا بأمرهما إلى ذي مرة ... حصد ونجح صريمة إبرامها
٣٠ - ورمى دوابرها السفا، وتهيجت ... ريح المصايف، سومها وسهامها
٣١ - فتنازعا سبطا، يطير ظلاله ... كدخان مشعلة يشب ضرامها
٣٢ - مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع أسنامها
٣٣ - فمضى وقدمها، وكانت عادةً ... منه إذا هي عردت إقدامها
٣٤ - فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورًا قلامها
٣٥ - محفوفة وسط اليراع، يظلها ... منه مصرع غابة، وقيامها
٣٦ - أفتلط، أم وحشية مسبوعة ... خذلت، وهادية الصوار قوامها؟
٣٧ - خنساء ضيعت الفرير، فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها
٣٨ - لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب، لا يمن طعامها
٣٩ - صادفن منها غرة، فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها
٤٠ - باتت، وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل، دائمًا تسجامها
٤١ - تجتاف أصلًا قالصًا متنبذًا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها
٤٢ - يعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم غمامها
٤٣ - وتضيئ فر وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها
٤٤ - حتى إذا انحسر الظلام، وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها
٤٥ - علهت تردد في نهاء صعائد ... سبعًا تؤامًا كاملًا أيامها
٤٦ - حتى إذا يئست، وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها، وفطامها
٤٧ - وتسمعت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب، والأنيس سقامها
٤٨ - فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها
٤٩ - حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفًا دواجن قافلًا أعصامها
٥٠ - فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهري حدها وتمامها
٥١ - لتذودهن، وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم مع الحتوف حمامها
٥٢ - فتقصدت منها كساب، فضرجت ... بدم، وغودر في المكر سحامها
٥٣ - فبتلك، إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها
٥٤ - أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوامها
٥٥ - أو لم تكن تدري نوار بأنني ... وصال عقد حبائل جذامها
٥٦ - تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها
٥٧ - بل أنت لا تدرين: كم من ليلة ... طلق لذيذ لهوها وندامها
٥٨ - قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت، إذ رفعت، وعز مدامها
٥٩ - أغلى السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت، وفض ختامها
٦٠ - باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعل منها حين هب نيامها
٦١ - وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
٦٢ - بصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها
٦٣ - ولقد حميت الخيل تحمل شكتي ... فرط وشاحي، إذ غدوت لجامها
٦٤ - فعلوت مرتقبًا على ذي هبوة ... حرج إلى أعلامهن قتامها
٦٥ - حتى إذا ألقت يدًا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
٦٦ - أسهلت، وانتصبت كجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها
٦٧ - رفعتها طرد النعام، وفوقه ... حتى إذا سخنت، وخف عظامها
٦٨ - قلقت رحالتها، وأسبل نحرها ... وابتل من زبد الحميم حزامها
٦٩ - ترقى وتطعن في العنان، وتنتحي ... ورد الحمامة، إذ أحد حمامها
٧٠ - وكثيرة غرباؤها مجهولة ... ترجى نوافلها، ويخشى ذامها
٧١ - غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدئ رواسيًا أقدامها
٧٢ - أنكرت باطلها، وبؤت بحقها ... يومًا، ولم يفخر علي كرامها
٧٣ - وجزور أيسار دعوت لحفتها ... بمغالق متشابه أجسامها
٧٤ - أدعو بهن لعاقر، أو مطفل ... بذلت لجيران الجميع لحامها
٧٥ - فالضيف والجار الغريب كأنما ... هبطا تبالة مخصبًا أهضامها
٧٦ - تأوى إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية، قالص أهدامها
٧٧ - ويكللون، إذا الرياح تناوحت ... خلجًا تمد شوارعًا أيتامها
٧٨ - إنا إذا التقت المجامع لم يزل ... منا لزاز عظيمة جشامها
٧٩ - ومقسم يعطي العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها
٨٠ - فضلًا، وذو كرم يعين على الندى ... سمح كسوب رغائب غنامها
٨١ - من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها
٨٢ - إن يفزعوا تلق المغافر عندهم ... والسن يلمح كالكواكب لامها
٨٣ - لا يطبعون، ولا يبور فعالهم ... إذ لا تميل مع الهوى أحلامها
٨٤ - فاقنع بما قسم المليك، فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها
٨٥ - وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حظنا قسامها
٨٦ - فبنى لنا بيتًا رفيعًا سمكة ... فسما إليه كهلها وغلامها
٨٧ - وهم السعادة إذا العشيرة أفظعت ... وهمو فوارسها، وهم حكامها
٨٨ - وهمو ربيع للمجاور فيهمو ... والمرملات إذا تطاول عامها
٨٩ - وهم العشيرة أن يبطئ حاسد ... أو أن يلوم مع العدى لوامها
(معلقة لبيد بن ربيعة)
لبيد ونسبه
هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
شيء من أخباره
يروى أن أبا براء، وهو عم لبيد، واسمه عامر بن مالك بن جعفر قد وفد في رهط بني جعفر على النعمان بن المنذر، ومعه لبيد، وهو يومئذ غلام؛ فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي - وكان نديمًا له - مع تاجر من تجار الشام يقال له سرجون بن توفيل، وكان أديبًا حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسي متطبب كان له، وإلى الربيع، وهو وأخوته الكملة من الرجال، وهم الربيع وعمارة وقيس وأنس، وأمهم فاطمة بنت الخرشب الأنمارية-، فلما قدم الجعفريون على النعمان كانوا يأتونه لحوائجهم، فإذا خرجوا من عنده، وخلا به الربيع طعن فيهم، فصده عنهم، فدخلوا عليه يومًا فرأوا منه جفاءً وتغيرًا، وكان قبل ذلك يكرمهم ويقدم مجالسهم، فخرجوا من عنده غضابًا، ولبيد متخلف في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو كل صباح بإبلهم فيرعاها، فأتاهم ذات ليلة فوجدهم يتذاكرون أمر الربيع، وما يلقون منه، فسألهم عما هم فيه
فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعًا، ولا أسرح لكم بعيرًا، أو تخبروني بهذا الأمر.
وكانت أم لبيد امرأة من بني عبس، يتيمة في حجر الربيع بن زياد، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك، وصد بوجهه عنا، فقال: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه، فازجره عنكم بقول ممض مؤلم لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدًا؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم، قالوا: إنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة قدامهم رقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة - فقال:
هذه التربة التي لا تذكي نارًا، ولا توهل دارًا، ولا تسر جارًا، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل، أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعًا، وأشدها قلعًا، آكلها جائع، والمقيم عليها قانع، فألقوا بي أخا بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس.
قالوا: نصبح فنرى فيك رأينا، فقال عامر عمه: انظروا غلامكم فإن رأيتموه نائمًا فليس أمره بشيء، إنما يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهرًا فهو صاحبه، فرمقوه بأبصارهم فوجدوه قد ركب رحلًا، وقد تكدم واسطه حتى أصبح، قالوا له: أنت والله صاحبه، فعمدوا إليه فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة، ثم غدوا به معهم، فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى، ومعه الربيع بن زياد، وهما يأكلان ليس معه غيره، والدار والمجالس مملؤة من الوفود، فلما فرغوا من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه، وقد كان تقارب أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم، فاعترض الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز، وهو يقول:
يا رب هيجا هي خير من دعه ... أكل يوم هامتي مقزعة
لا تمنع الفتيان من حسن الرعه ... نحن بني أم البنين الأربعة
ونحن خير عامر بن صعصعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه
والضاربون الهام تحت الخيضعه ... مهلًا أبيت اللعن لا تأكل معه
إن استه من برص ملمعه ... وإنه يدخل فيها إصبعه
يدخلها حتى يواري أشجعه ... كأنه يطلب شيئًا ضيعه
وزعموا أنه لما أنشد لبيد هذا الرجز التفت النعمان إلى الربيع شذرًا، فقال: كذاك أنت يا ربيع؟ فقال: لا والله لقد كذب ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خبثت علي طعامي، فغضب، وقال: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه، فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل، وهي من نسوة غير فعل، وأنت المرء فعل بيتيمةٍ في حجره، فغضب الربيع وغضب لغضبه بنو فقيم ونهشل، وضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل، وكان أبرص، وكانت بنو كلاب أسروا ضمرة فمنوا عليه، فقال لبيد يرتجز بضمرة أيضًا:
يا ضمر يا عبد بني كلاب ... يا أير كتب علي بباب
تمكو استه من حذر الغراب ... يا ورلا ألقي في السراب
أكان هذا أول الثواب ... لا يعلقنكم ظفري ونابي؟
إني إذا عاقبت ذو عقاب ... بصارم مذكر الذباب
فأمر النعمان بلبيد وأصحابه فأخرجوا، وقام الربيع فانصرف إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه وأمره بالانصراف إلى أهله. فكتب إليه الربيع (إني قد عرفت أنه وقر في صدرك ما قال لبيد. ولست برائم حتى تبعث إلي من يجردني، فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال) فأرسل إليه (إنك صادق لست صانعًا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا قادرا
على ما زلت به الألسن فالحق بأهلك) فلحق بأهله، وأرسل إلى النعمان بأبيات قالها:
لئن رحلت جمالي لا إلى سعة ... لا مثلها سعة عرضًا ولا طولا
بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... ما وزنت ريشة من ريش سمويلا
ترعى الروائم أحرار البقول بها ... لا مثل رعيكم ملحًا وغسويلا
فأبرق بأرضك بعدي واخل متكئًا ... مع النطاسي طورًا وابن توفيلا
فأجابه النعمان بقوله:
شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي، ودع عنك الأباطيلا
فقد ذكرت به والركب حامله ... ما جاور الفيل أهل الشام والنيلا
نما انتفاؤك منه بعدما جرعت ... هوج المطي به أبراق شنيلا
قد قيل ما قيل إن صدقًا وإن كذبًا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟
فالحق بحيث رأيت الأرض واسعةً ... فانشر بها الطرق، إن عرضًا وإن طولا
وقد كان لبيد مخضرمًا، قال الشعر في الجاهلية والإسلام، وإنما قيل لمن كان على هذه السبيل مخضرمًا لأن بعض أيام مضت في الجاهلية، وبعضها في الإسلام. وقال بعض الرواة: لم يقل لبيد في الإسلام إلا بيتًا واحدًا:
الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا
والحق فقد روي له مقطعات، وما يروى عند موته يثبت ذلك.
يروى عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة ﵂ كانت تكثر تمثل قول لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون ملامة ومذمة ... ويلام قائلهم، وإن لم يشغب
قالت: ويح لبيد بن ربيعة كيف لو بقي إلى مثل هذا اليوم؟ . قال هشام: قال أبي: فكيف لو بقيت عائشة ﵂ إلى هذا اليوم. قال هشام: وأنا أقول: كيف لو بقي أبي إلى هذا اليوم؟ وأنا أقول: رضي الله عن الجميع كيف لو رأوا هذا الزمان وأهله الذين صاروا خلًا ودودًا، بل حيات وعقارب، وذئابًا وثعالب.
عاش لبيد ﵁ مائة وثلاثين سنة، وأدرك معاوية بن أبي سفيان، وقال بعضهم: عاش مائة وأربعين سنة، وقال حين طوى سبعًا وسبعين:
قامت تشكي إلى النفس مجهشةً ... وقد حملتك سبعًا بعد سبعينا
فإن تزادي ثلاثًا تبلغي أملًا ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا
فلما بلغ تسعين حجة قال:
كأني وقد جاوزت تسعين حجةً ... خلغت بها عن منكبي ردائيًا
فهو يعني أن مضي هذه السنين في سرعتها بمنزلة خلع الرداء عن الكتف، فلما بلغ مائة وعشرًا قال:
أليس في مائةٍ قد عاشها رجل ... وفي تكامل عشرٍ بعدها عبر
فلما بلغ مائة وثلاثين قال:
ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟
غلب العزاء، وكان غير معلب ... دهر طويل دائم ممدود
يوم إذا يأتي علي وليلة ... وكلاهما بعد المضاء يعود
هذا وقد كان لبيد ﵁ شريفًا رائع الجمال سخيًا حليمًا كان يقال: إنه يطعم كلما هبت الصبا لبيت قاله في الجاهلية وهو قوله:
وصبًا غداة مقامة وزعتها ... بجفان شيزي فوقهن سنام
وقالت عجوز من طي كان لنا جاران من بني جعفر في الإسلام لم نر مثلهما: أحدهما لبيد بن ربيعة لم يصبح منذ هاجر إلا وعند بابه جزر تنحر، أو فرث أو دم لم يجف، وكان الآخر مفرطًا في البخل، فكان يرسل خادمه فيأتيه بالتمر، فيملأ فاه ماء مخافة أن يأكل منه في الطريق، فسبحان من أقام العباد فيما أراد، وإليه المرجع والمآب.
ملاحظة: معلقة لبيد من البحر الكامل.
١ - عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها
المفردات. عفت: انظر البيت رقم - ٢ - من معلقة أمرئ القيس، وانظر إعلال مثله في البيت رقم - ٢٥ - منها. الديار: انظر البيت رقم -٢ - من معلقة زهير. محلها: المحل من الديار ما حل فيه لأيام معدودة، والمقام منها ما طالت الإقامة فيه. منى: موضع بحمى ضرية غير منى الحرم، وقال قوم: المراد به منى مكة الذي يقيم فيه الحجاج أيام الحج، أي العيد وتالييه، ويروي عن ابن عباس ﵄ أنه قال: إنما سمي منى منى لأن آدم ﵊ لما انتهى إليه قيل له: تمن، فقال: أتمنى الجنة، فسمي منى لذلك، وقال غيره: إنما سمي منى لما يمنى فيه من الدم، أي يراق فيه من دم الأضاحي، وقيل: إنما سمي منى لما يمنى فيه من ثواب الله تعالى، أي يقدر، ومنى يذكر ويؤنث. يقال: هو منى وهي منى، فمن ذكره رواه بالتنوين ومن أنثه رواه بالقصر. تأبد: توحش، والأوابد الوحوش،