١
- أ -
"تنبيهات وفوائد هامة"
١ - كل حديث قلنا فيه حسن صحيح فإنما نعنى غالبًا أنه متردد عندنا بين الحسن والصحة أي: حسن أو صحيح وقلما نقصد حسن وصحيح.
وأحيانًا يكون أحد طرفيه حسن والآخر صحيح فنطلق عليه حسن صحيح.
٢ - هناك بعض الآثار التي لم نتكلم عليها لأنها مخرجة جملة واحدة وليس كل أثر على حدة كأن يشترك قتاده ومجاهد والحسن وابن عباس في تفسير واحد فيصح عن احدهم ولا يصح عن الآخر وقد جمعهم المصنف فلا نصدر التخريج في الغالب بحكم.
٣ - أكثرنا من الحكم على أحاديث السيرة بالضعف والإرسال وهي عند أهل العلم مقبولة كما قرر ذلك البيهقى في أول "الدلائل" وعقد فصلًا لذلك بعنوان.
(فصل في المراسيل)
كل حديث أرسله واحدٌ من التابعين أو الأتباع، فرواه عن النبي ﷺ، ولم يذكر من حمله عنه، فهو على ضربين:
(أحدهما): أن يكون الذي أرسله من كبار التابعين الذين إذا ذكروا من سمعوا منه ذكروا قومًا عدولًا يوثق بخبرهم. فهذا إذا أرسل حديثًا نظر في مرسله، فإن انضم إليه ما يؤكد من مرسل غيره، أو قول واحدٍ من الصحابة، أو إليه ذهب عوام من أهل العلم - فإنا نقبل مرسله في الأحكام ١.
٢
- ب -
(والآخر): أن يكون الذي أرسله من متأخرى التابعين الذين يعرفون بالأخذ عن كل أحد، وظهر لأهل العلم بالحديث ضعف مخارج ما أرسلوه فهذا النوع من المراسيل لا يقبل في الأحكام، ويقبل فما لا يتعلق به حكم من الدعوات وفضائل الأعمال والمغازى، وما أشبهها (*).
٣
- جـ -
٤ - أيضًا ضعفنا بعض الآثار في التفسير لورودها عن بعض الضعفاء مثل الكلبي وغيره وهى مقبولة عند العلماء كما قرر ذلك البيهقى أيضًا في مقدمة "الدلائل" وكذلك الأمر بالنسبة لابن إسحاق في السير والمغازى فروايته مقبولة عندهم.
قال البيهقي:
وأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها.
وهذا النوع على ضربين:
(ضرب) رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه.
فهذا الضرب لا يكون مستعملًا في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.
وقد أخبرنا أبو على: الحسين بن محمد الروذباري، قال: أخبرنا أبو بكر: محمد بن أحمد بن محمويه العسكرى، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي يعلى، عن سمرة بن جندب، قال:
قال رسول الله ﷺ: "من روى عنى حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" ١.
قال: وحدثنا شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله ﷺ، فذكره مثله.
٤
- د -
(وضرب) لا يكون راويه متهمًا بالوضع، غير أنه عُرِفَ بسوءِ الحفظ وكثرة الغلط، في رواياته، أو يكون مجهولًا لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملًا في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولة عند الحكام. وقد يستعمل في الدعوات والترغيب والترهيب، والتفسير والمغازى فيما لا يتعلق به حكم.
سمعت أبا عبد الله الحافظ، يقول: سمعت أبا زكريا: يحيى بن محمد العنبرى، يقول: سمعت أبا الحسن: محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: كان أبي يحكي عن "عبد الرحمن بن مهدى" أنه قال:
إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال.
أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس: محمد بن أحمد المحبوبي - بمرو - أخبرنا أحمد بن سيار، قال: سمعت أبا قدامة، يقول: قال (يحيى بن سعيد - يعنى القطان):
تساهلوا في التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث.
ثم ذكر ليث بن أبي سليم. وجويبر بن سعيد، والضحاك، محمد بن السائب - يعنى الكلبي، وقال: هؤلاء يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم.
قال الشيخ: وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم، لأن ما فسروا به ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط.
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو عبد الرحمن السلمي، قال: أخبرنا أبو العباس: محمد بن يعقوب: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت "أحمد بن حنبل" وسئل وهو على باب أبي النضر: هاشم بن القاسم، فقيل
٥
- هـ -
له: يا أبا عبد الله، ما تقول في "موسى بن عبيدة" وفي "محمد بن إسحاق"؟
قال: "أما موسى بن عبيدة" ١ فلم يكن به بأس، ولكنه حدث أحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
وأما "محمد بن إسحاق" ٢ فهو رجل تكتب عنه هذه الأحاديث - كأنه يعنى المغازى ونحوهما - فأما إذا جاءك الحلال والحرام أردنا قومًا هكذا، وقبض أبو الفضل - يعنى العباس - أصابع يده الأربع من كل يد ولم يضم الإبهام.
٥ - كل حديث قلنا فيه (يُحسن) فهو عندنا محتمل التحسين أو أصله ضعيف لكنه مقارب للحسن أو بعض العلماء حسنه وبعضهم ضعفه.
٦ - لم نستوعب في التخريج كل أثر في الظلال.
٤
كَلِمَةُ النَّاشِر
"رَجَاءٌ"
غَفَرَ الإلَهُ ذُنُوبَ هَذَا النَّاشِر … وَذُنُوبَ وَالدَيْهِ مَعًا فِي النَّاظِر
غَفَرَ اللهُ ذنوبَهُ وسَتَر عُيُوبَه وَوالديْه والمُسْلِمِينَ
أجْمَعِينَ وَمَن دَعا له بِخَيْر
راجي عفو ربه
نزَار مصْطَفى البَاز
٥
بين يديِّ المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﵌. وبعد ..
فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدى هدى محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
فقد شرح الله صدري لتخريج أحاديث "في ظلال القرآن" بعد أن فتح عليَّ المنان باسمه "فتح ذي الجلال تخريج أحاديث الظلال"، وكان المقصد من ذلك صبغه بالصبغة السَّلَفية عله يخرج بصورة مرضية تحظى برضى رب البرية، وخاصته من البشرية، لذلك ذكرت في هذه المقدمة فصولًا هامة تبرهن للخاصة والعامة أن الظلال على منهج سلف الأمة؛ بدأتها بترجمة لسيد فقيد الأمة المسلمة، ليتثنى للقارئ أن يفهمه، فيتصف بالإنصاف حكمه - إن كان له أن يحكمَ - وثنيت بكلام الأئمة في الحكم على المؤلف وما ألفه فأتمه، ولم أتدخل في هذا الحكم بكلمة، إلا أن يوجد غموضًا أو ظلمة؛ ذلك لتبرأ من الهوى الذمةُ، وأردت أن أمعن في ذلك، فبينت موازين الأئمة المستلهمة، من الكتاب
٦
والسُّنَّة المحكمة، لأزن بها كل مسألة مهمة، تُقَيمُ للمؤلف علمه، ومدى إلمامه بالحكمة المؤهِلّة، لتفسير الرحمة المنزلة، وهل حوى تفسيره على السمة المؤثرة، في دخوله في جملة الكتب المفسرة؟، أم قصرت بصاحبه الهمة، فلم يبلغ به القمة؟ وهل يسوعُ ذلك المساومة على شطبه من تلك القائمة؟، أم لشبهات فيه لم تُرد إلى محكمه؟، وعثرات أو زلات حقيقية أو متوهمه؟، فمن ذا الذي ادعى أن من شرط العالم العصمة؟!! وما قصر عن مقامه بالأحرى لا نؤثمه، هذا وغيره من الأمور المشكلة، هو ما سطرته في هذه المقدمة؛ رجاء أن أكشف ما اعتراها من غمة.
ثم شرعنا في المقصود، بعون ربنا المعبود، فخرجنا ما استطعنا التخريج الطويل الممدود، لكل حديث وأثر في الظلال - وإن كان في الصحيحين موجود - وبذلنا ما استطعنا من مجهود، في بيان الصحيح والمردود، إلا القليل المحدود، ثم رقمنا بالتسلسل المعدود، وفهرسنا على ترتيب المعجم المعهود، وزدنا فهرسًا للصحيح وآخر للمردود.
ثم ختمته بقول صاحب المقام المحمود: "إياكم والغلو "لأبرأ نفسى أولًا من الوقوع في هذا الأمر المرفوض؛ مبرهنًا على ذلك بما جاء في كتابي من مسائل وبنود، ثم لأبين لإخوانى تلك العقبة الكؤود، التي جعلت الطريق في أغلب الأحايين بين العاملين على الساحة مسدود.
وكتبه أبو عائش
٩
ترجمة سيد قطب
هو سيد قطب إبراهيم حسين شاذلي.
ولد في قرية "موشَة" إحدى قرى محافظة أسيوط.
وكانت ولادته في ٩/ ١٠/ ١٩٠٦ م.
عاش طفولته وصباه في قريته، وتلقى فيها دراسته الإبتدائية في بداية عام ١٩١٢، وتخرج منها حاملًا الشهادة الإبتدائية عام ١٩١٨ م، وفي هذه المرحلة حفظ القرآن الكريم وانقطع عن الدراسة عامين بسبب ثورة ١٩١٩، سافر إلى القاهرة عام ١٩٢٠ م، وأقام عند خاله "أحمد حسين عثمان"، في حي "الزيتون" وكان عمره آنذاك أربعة عشر عامًا.
وعن طريقه تعرف على حزب الوفد، وعلى "عباس محمود العقاد".
التحق بمدرسة المعلمين الأولية سنة ١٩٢٢، ودرس فيها ثلاث سنوات، ونال منها إجازة "الكفاءة" للتعليم الأوَّلى، ثم التحق بتجهيزيَّة دار العلوم، وكان لا يدخلها إلا الطلبة المتفوقون، وكانت تُعد الطلبة للالتحاق بكلية دار العلوم، وكان التحاقه فيها سنة ١٩٢٥ م، دخل كلية "دار العلوم" عام ١٩٢٩ م، وتخرج منها عام ١٩٣٣ م، يحمل شهادة "البكالوريوس" في الآداب.
عمل مُدرِّسًا في مدارس وزارة الأوقاف، حوالى ستة سنوات.
انتقل إلى وزارة المعارف بتاريخ ٢/ ١٢ / ١٩٣٣ م، وشغل عدة وظائف فيها، في مراقبة الثقافة، وفى التفتيش، وكانت أول وظيفة له في مدرسة "الداوودية" بالقاهرة، ثم إلى مدرسة "حلوان" الإبتدائية بتاريخ ١/ ١٢/ ١٩٣٦، واستمر هناك أكثر من ثلاث سنوات شغل بعدها عدة مناصب إلى أن أوفدته وزارة المعارف إلى أمريكا في بعثة تربوية ميدانية، للإطلاع على مناهج التربية والتعليم هناك، وأقام في أمريكا سنتين. وعاد عام ١٩٥٠ بعد عودته عُين في وزارة المعارف بوظيفة "مراقب مساعد" بمكتب وزير المعارف وقتها - إسماعيل القباني -.
١٠
اختلف مع كبار موظفى وزارة المعارف، وقدم استقالته من الوزارة بتاريخ ١٨/ ١٠/ ١٩٥٢ بعد قيام الثورة بشهور، بعد خدمةٍ قاربت تسعة عشر عامًا.
انتظم في شبابه مع حزب الوفد، وبقى فيه حتى عام ١٩٤٢ م، وكتب في صحف ومجلات الحزب مقالات وأبحاث كثيرة، ونشر فيها قصائد عديدة.
بقى بعد ذلك أكثر من عشر سنوات بدون انتماء فعلى لأى حزب أو جماعة أو تنظيم، إلى أن وجد ضالته في "جماعة الإخوان المسلمين" التي انتظم فيها عمليًا عام ١٩٥٣، وأمضى بقية عمره معها.
كانت اهتماماته في شبابه أدبية نقدية، ومارس وظيفة النقد سنوات عديدة، وكتب العديد من المقالات النقدية، كما نشر كتبًا نقدية أيضًا.
نظم قصائد شعرية رفيعة، ونشر ديوانًا ضمَّنه بعض تلك القصائد.
أقبل في "الأربعينيات" على القرآن الكريم، يدرسه دراسةً أدبية نقدية وفكر في إصدار "مكتبة القرآن الجديدة"، ثم صار يدرس الإسلام دراسة فكرية نظرية، وأصدر عدة كتب في ذلك.
نقله القرآن نقلةً جديدة، حيث قاد خطواته إلى طريق الدعوة والعمل والمجاهدة، فسار في هذه الطريق، وقدم للدعاة بعض معالمها.
ودرس القرآن أثناء هذا السير، وقدم تلك الدراسة في تفسيره "في ظلال القرآن".
بشر بالثورة، ودعا إليها في عهد الملكية، وساعد في التمهيد والتخطيط لها.
ولما قامت، عمل مع رجالها في أول عهدها، ولما وقف على أهدافهم التي تتعارض مع أهدافه الإسلامية، فاصلهم وفارقهم وابتعد عنهم.
كان من أوائل ضحايا بطش وتنكيل رجال الثورة بجماعة الإخوان المسلمين حيث أصابه من ذلك ما أصابه!
حكمت عليه محكمة الثورة بخمسة عشر عامًا، قضى معظمها في مستشفى بسجن "ليمان طرة" لإصابته بأمراض كثيرة في رئتيه وصدره وأمعائه!
أفرج عنه عام ١٩٦٤ م بعفو صحي، بعد تدخل الرئيس العراقي "عبد السلام عارف".
١١
أشرف على التنظيم الحركي الجديد للإخوان المسلمين، بموافقة الأستاذ "حسن الهضيبى" المرشد العام للإخوان المسلمين، وكان هو الموجه الفكرى والتربوى له.
لم يعش خارج السجن إلا شهورًا، حيث أعيد إليه مع العشرات من الإخوان المسلمين في صيف عام ١٩٦٥ م، بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم، بدأ التحقيق معه في السجن الحربي في ٩/ ١٢/ ١٩٦٥، واستمر ثلاثة أيام.
عُذِّب في محنته الثانية عام ١٩٦٥ م عذابًا رهيبًا، تقشعر من هوله الأبدان.
وحُوكم محاكمة جائرة ظالمة بتاريخ ١٢/ ٤/ ١٩٦٦ م، أصدر بعدها الفريق "فؤاد الدجوى" بتاريخ ٢١/ ٨/ ١٩٦٦ م حكمًا بالإعدام على سيد قطب واثنين من إخوانه، هما "محمد يوسف هواش"، و"عبد الفتاح إسماعيل".
استاء كثيرون في العالم الإسلامي من الحكم بإعدامه، وبخاصة العلماء والمفكرين والدعاة، وحاولوا التوسط لدى "جمال عبد الناصر" ليخفف الحكم.
ولكن "عبد الناصر" رفض كل تلك الواسطات، وصادق على ذلك الحكم، وأمر بالمسارعة في تنفيذه!
نفذ زبانية السجن الحربي الحكم في الأستاذ سيد قطب، قبل بزوغ الفجر يوم الاثنين ٢٩/ ٨/ ١٩٦٦ م، الموافق ١٣ جمادى الأولى ١٣٨٦ هـ.
عاش سيد قطب تسعةً وخمسين عامًا، وعشرة أشهر، وعشرين يوم، وقدر الحكيم له نهاية سعيدة، حيث كتب له الموت شهيدًا في سبيله (*) إن شاء الله -
١٢
كتب الله لفكره الإسلامي الحركي القبول بعد استشهاده، واحتل سيد قطب مكانة عالية سامية، عند العلماء والدعاة والعاملين للإسلام.
ترك سيد قطب تسعة وعشرين كتابًا في الأدب والنقد والفكر الإسلامي، على رأسها تفسيره "في ظلال القرآن" الذي اعتبر به مفسرًا، مجددًا ورائدًا للفكر الإسلامي الأصيل ١.
* رأي العلماء، والدعاة في مؤلفاته، لا سيما الظلال:
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ردًا على سؤال: هل قلتم مرة أن معالم في الطريق توحيد كُتب بأسلوب عصري؟
أجاب الشيخ: أنا أقول: إن هذا الكتاب فيه فصل قيم جدًّا أظن عنوانه "لا إله إلا الله منهج حياة" ثم قال: وله كتاب "العدالة الاجتماعية" لا قيمة له، ولكن كتاب "معالم في الطريق" فيه بحوث طيبة جدًّا ٢.
كلام فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، في الرسالة التي بعث بها إلى بعض إخوانه العلماء، وهي في جملتها جامعة لرأى الشيخ بكر في سيد قطب، وفي كتبه، وإليك نص الرسالة بلا زيادة أو نقصان.
١٣
﷽
فضيلة الأخ الشيخ:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته … وبعد:
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق: "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره"، هل من ملاحظات عليه، ثم هذه الملاحظات هل تقضى على هذا المشروع فيطوى ولا يُروى، أم هي مما يُمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشرن ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا. لهذا أبدى ما يلى:
١ - نظرت في أول صفحة منه: "فهرس الموضوعات" فوجدتها عناوين قد جمعت في "سيد قطب" ﵀ أصول الكفر، والإلحاد، والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعطيل صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات .. إلى آخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين، وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات، وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها حتَّى أَنْتَ في بَعْض ما كتبت.
عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القاريء العادى إلى الوقيعة في سيد ﵀ وإنى أكره لى ولكم ولكل مسلم، مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.
٢ - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد: "أصول البحث العلمي"، الحيدة العلمية، منهج النقد، أمانة النقل والعلم، عدم هضم الحق. أما أدب الحوار،
١٤
وسمو الأسلوب، ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس. وإليك التدليل:
أولًا: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد - رحمه الله تعالى - من طبعات سابقة مثل "الظلال" و"العدالة الاجتماعية"، مع علمكم كما في حاشية ص ٢٩ وغيرها، أن لها طبعات معدَّلة لاحقة.
والواجب - حسب أصول النقد والأمانة العلمية تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها، وهذا غير خاف - إن شاء الله تعالى - على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضّر لكم المعلومات ولما يعرف هذا؟؟ وغير خاف ما لهذا من نظائر لدى أهل العلم فمثلًا كتاب الروح لابن القيم - رحمه الله تعالى - لما رأى بعضهم فيه رأى قال: لعله في أول حياته، وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب "العدالة الاجتماعية" هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.
ثانيًا: لقد اقشعر جلدى حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم: "سيد قطب: يجوّز لغير الله أن يشرع: ١٣٩ - ١٤٢"، فهرعت إليها قبل كل شيء، فرأيت الكلام بمجموعه نقلًا واحدًا لسطور عديدة من كتابه: "العدالة الاجتماعية"، وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازى، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة فكيف نحولها إلى مؤاخذة مُكَفّرة، تنسف ما بَنَى عليه سيد - رحمه الله تعالى - حياته، ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى في: "الحكم والتشريع"، ورفض سن القوانين الوضعية، والوقوف في وجوه الفعلة لذلك.
إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء، ولا أراك - إن شاء الله تعالى - إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.
ثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم: "قول سيد قطب بوحدة الوجود ٩٤ - ١٠٩" إن سيدًا - رحمه الله تعالى - قال كلامًا متشابهًا، حلق فيه