فتح ذي الجلال في تخريج أحاديث الظلال

٣٧٣ م - قوله: وقد ورد: "الكلب الأسود شيطان". (٣/ ١١٨٩).

[صحيح]

أخرجه مسلم في الصلاة/ باب بيان سترة المصلي (٢/ ٤/ ٢٢٦، ٢٢٧ - النووي)، وأبو داود في الصلاة/ باب ما يقطع الصلاة (١/ ١٨٤/ ح ٧٠٢)، والترمذي فيه/ باب ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب والحمار والمرأة (٢/ ١٦١ - ١٦٢/ ح ٣٣٨)، والنسائي في القبلة/ باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع (٢/ ٦٣ - ٦٤)، وابن ماجه في الإقامة/ باب ما يقطع الصلاة (١/ ٣٠٦/ ح ٩٥٢)، والدارمي في "السنن" (١/ ٣٢٩)، وأحمد في "المسند" (٥/ ١٤٩، ١٥٥، ١٦١)، والطحاوي في شرح المعانى (١/ ٤٥٨) والطبراني في "الكبير" (٢/ ١٥١ - ١٥٢/ ح ١٤٣٥) وابن حبان في "صحيحه" (٤/ ٥٤/ ح ٢٣٨١، ٢٣٨٢، ٢٣٨٥ - الإحسان)، والبيهقي في "السنن" (٢/ ٢٧٤).

جميعًا من طريق حميد بن هلال، عن عبد الله الصامت، عن أبي در قال: قال رسول الله ﷺ "إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخر الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخر الرحل فإنه يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود" قلت: يا أبا ذر، مابال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله ﷺ كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان" واللفظ لمسلم والنسائي ونحوهما للترمذي وأحمد في أحدى رواياته، وابن حبان، والبيهقي، وأبو داود.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

ووقع عند الدارمي من رواية شعبة، والبيهقي من رواية سليمان بن المغيرة كلاهما عن حميد بن هلال بسنده بلفظ "عن أبي ذر" وكذا وقع عند أحمد (٥/ ١٦٤) والطبراني (ح ١٦٣٢) من طريق علي بن زيد بن جدعان، وابن حبان (ح ٢٣٨٤) من طريق هشام بن حسان.

قال البيهقي: جعل أول الحديث من قول أبي ذر ثم جعله مرفوعًا بالسؤال في آخره، وأعرض محمد بن إسماعيل البخاري عن الاحتجاج برواية عبد الله بن

الصامت واحتج به غيره من الحفاظ، وقد أشار الشافعي ﵀ إلى تضعيف الحديث في هذا الباب وخلافه ما هو أثبت منه، فإما أن يكون غير محفوظ وإما أن يكون المراد به أن يلهو ببعض ما يمر بين يديه فيقطعه عن الإشتغال بها لا أنه يفسد الصلاة، وهذا الذي حمل الحديث عليه أولى به فنحن نحتج بمثل إسناد هذا الحديث، وله شواهد بعضها صحيح الإسناد.

قلت: أولها حديث أبي هريرة عند مسلم فيما تقدم والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم أخبرنا المخزومي حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويقي ذلك مثل مؤخر الرحل" وأخرجه أحمد (٢/ ٤٢٥) وابن ماجه (ح ٩٥٠) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة، كذا عند أحمد، وأدخل ابن ماجه بين زرارة وأبي هريرة سعد بن هشام، بلفظ "الكلب والحمار والمرأة" قال هشام: ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ.

قال في "الزوائد": إسناده صحيح، قد احتج البخاري بجميع رواته.

ثانيها حديث ابن عباس عند أبي داود فيما تقدم (ح ٧٠٣)، والنسائي (٢/ ٦٤) وابن ماجه (ح ٩٤٩) والطحاوي في "المعاني" (١/ ٤٥٨)، وأحمد (١/ ٣٤٧)، والبيهقي في "السنن"، وابن حبان (ح ٢٣٧٩).

جميعًا من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد، عن ابن عباس يرفعه "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب".

وهو عند النَّسَائِي موقوفًا، وفي آخره، قال يحيى: رفعه شعبة.

قال أبو داود: وقفه سعيد وهشام عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس.

قال البيهقي: قال يحيى هو القطان: لم يرفع هذا الحديث أحد عن قتادة غير شعبة، قال يحيى: وأنا أفرقه: قال: ورواه ابن أبي عروبة وهشام عن قتادة يعني موقوفًا، قال يحيى: وبلغني أن همامًا يدخل بين قتادة وجابر بن زيد أبا الخليل، قال علي: ولم يرفع همام الحديث.

قلت: وقتادة سمع الحديث حتمًا من جابر بن زيد فقد ذكر سماعه منه عند أبي داود، والتحديث عند ابن ماجه وسواله لجابر عند النَّسَائِي.

وله شاهد عند أبي داود (ح ٧٠٤)، والبيهقي، والطحاوي من طريق معاذ بن هشام عن أبيه هشام الدستوائي عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال: أحسبه أسنده "يقطع الصلاة فذكر وزاد فيه "والخنزير واليهودي والمجوسي" كذا عند أبي داود وزاد الطحاوى "النصراني" وكذا البيهقي وقيد المرأة بالحائض، ولم يقيدها أبو داود.

قال البيهقي: والثابت عن ابن عباس أن شيئًا من ذلك لا يفسد الصلاة، لكن يكره، وذلك يدل من قوله مع قوله: "يقطع" على أن المراد بالقطع غير الإفساد.

قال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شيء: كنت أذاكر به إبراهيم وغيره فلم أر أحدًا جاء به عن هشام ولا يعرفه، ولم أر أحدًا يحدث به عن هشام، وأحسب الوهم من ابن أبي سمينة [يعني محمد بن إسماعيل البصري مولي بني هاشم] والمنكر فيه ذكر المجوسي، وفيه "على قذفه بحجر" وذكر الخنزير، وفيه نكارة قال أبو داود: ولم أسمع هذا الحديث إلا من محمد بن إسماعيل [بن سمينة] أحسبه وهم؛ لأنَّه كان يحدثنا من حفظه.

قلت: والوهم مدفوع عن محمد بن إسماعيل بن سمينة، ذلك لأنَّه لم ينفرد فقد تابعه المقدمي عند الطحاوي وعلي بن بحر القطان عند البيهقي.

ثالثها حديث عبد الله بن مغفل عند ابن حبان (ح ٢٣٧٩)، وابن ماجه (ح ٩٥١)، وأحمد في "المسند" (٤/ ٨٦) و(٥/ ٥٧).

من طريق عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل مرفوعًا "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار" لفظ ابن ماجه.

وقال في "الزوائد": في إسناده مقال؛ لأن جميل بن الحسن كذبه بعضهم ووثقه آخرون.

قلت: جميل بن الحسن هو شيخ ابن ماجه، وقد تابعه الإمام أحمد، ومحمد بن المثنى عند ابن حبان وأخرجه الطحاوي (١/ ٤٥٨) من طريق مسدد متابع لجميل بن الحسن، عن معاذ بن معاذ، عن ابن أبي عروبة، متابعان لعبد الأعلى عن سعيد.

٣٧٤ - قوله: "عن عدي بن حاتم أنه قال: يا رسول الله ما عبد وهم، فقال: "بلى! إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم". (٣/ ١١٩٧).

[حسن].

أخرجه الترمذى في التفسير، باب: ومن سورة التوبة (٥/ ٢٧٨/ ح ٣٠٩٥)، وابن جرير في "تفسيره" (٦/ ١٠/ ٨٠، ٨١)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٢/ ٢١٨، ٢١٩) والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ١١٦) من طريق عبد السلام بن حرب الملائي عن غطيف بن أعين عن مصعب بن مسعد عن عدي بن حاتم قال: "أتيت النبي ﷺ، وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: "يا عدي اطرح عنك هذا الوثن"، وسمعته يقرأ في سورة براءة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فذكره.

وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين، وغطيف غير معروف (انتهى نقلًا من الكافي الشاف ص ٧٥).

ونقل الشيخ عبد المجيد السلفي في تحقيقه للطبراني الكبير عن الترمذي أنه قال: "حديث غريب لا نعرفه إلخ". وغضيف بن أعين كوفي، ذكره الدارقطني في الضعفاء وابن حبان في الثقات، ولم يذكره في الجرح بجرح ولا تعديل ونسبه الشيباني الجزرى. وأراه يجهله.

وضعفه الحافظ في التقريب (ص ٤٤٣).

ونسبه في "الدر" (٣/ ٤١٥) لابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي

حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه، وزاد ابن كثير في (٢/ ٣٣٣) نسبته للإمام أحمد في "المسند"، وقال الدوسري أن عزوه لأحمد وهم.

قلت: والمروى في المسند (٤/ ٢٥٧، ٣٧٨) هي قصة قدوم عدي بن حاتم على النبي ﷺ وعرض النبي الإسلام عليه دون ذكر الآية ولا تفسيرها، وما وقع عند ابن كثير هو إدراج منه أدرج رواية الترمذي وابن جرير وغيرهما في الآية وتفسيرها في رواية أحمد في قصة عرض الإسلام عليه وإسلامه ﵁.

قلت: ولم ينفرد غطيف هذا بهذا التفسير، فأخرج ابن جرير من طريق سفيان: الثوري والبيهقي من طريق الأعمش كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري عن حذيفة أنه سئل عن قوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أكانوا يعبدونهم؟ قال: "لا، كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئًا حرموه"، وهى رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، وفي رواية أخرى: "ولكن كان يحلون لهم الحرام فيستحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه"، وهذه رواية وكيع عن سفيان. وفي رواية عبد الرزاق عن سفيان بلفظ رواية ابن مهدي. وفي رواية العوام بن حوشب عن حبيب بسنده عن حذيفة قال: "أما أنهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئًا أحله الله حرموه، فتلك كانت ربوبيتهم".

وحديث حذيفة نسبه في "الدر" لعبد الرزاق والفريابي وابن المنذر وابن أبي حاتم، وفاته ابن جرير والبيهقي في "السنن".

وهذه طرق رجالها ثقات لكنه مرسل، فأبو البختري لم يسمع من حذيفة، وفي الباب عن ابن عباس بسند ضعيف، وعن أبى البختري، وأبي العالية.

وحديث عدي بن حاتم حسَّنه الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ٥٦/ ح ٢٤٧١).

وقال ابن عبد البر في "الإستيعاب" (٣/ ١٤٠): حديث حسن صحيح.

وحديث الباب ذكره في "الدر" (٣/ ٤١٥)، ونسبه إلى ابن سعد، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه.

٣٧٥ - قوله: "عن السدى في قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ. . .﴾ الآية، قوله: "استنصحوا الرجال"، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم". (٣/ ١١٩٧).

[يحسن].

ذكره ابن كثير في "تفسيره" (٢/ ٣٣٤) بغير سند، ووقع عند ابن جرير (٦/ ١٠/ ٨١) من طريق ابن وكيع قال: ثنا ابن نمير عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ قال: قلت لأبي العالية: كيف كانت الربوبية التي كانت في بني إسرائيل. قال: قالوا: ما أمرونا به ائتمرنا وما نهونا عنه انتهينا لقولهم، وهم يجدون في كتاب الله ما أمروا به وما نهو عنه، فاستنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.

وأبو جعفر الرازي مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى: صدوق، سيء الحفظ خصوصًا عن مغيرة، والربيع بن أنس صدوق له أوهام، وأبو العالية هو رفيع - بالتصغير - ابن مهران، ثقة كثير الإرسال، فالإسناد حسن إن شاء الله.

٣٧٦ - قوله: "إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك". (٣/ ١١٩٨).

[صحيح].

أخرجه البخاري في كتاب الوضوء، باب: "الماء الذي يغسل به شعر الإنسان". الفتح (١/ ٣٣٥/ ح ١٧٥)، وفي كتاب البيوع، وفى كتاب البيوع، باب: "تفسير المشبهات". الفتح (٤/ ٣٤٢/ ح ٢٠٥٤)، وفى كتاب الذبائح والصيد، باب: "التسمية على الصيد"، وفى باب: "صيد المعراض"، وباب: "ما أصاب المعراض بعرضة"، وباب: "صيد القوس"، وباب: "إذا أكل الكلب"، وباب: "الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة"، وباب: "إذا وجد مع الصيد

كلبًا آخر"، وباب: "ما جاء في التصيد". الفتح (٩/ ٥١٣، ٥١٨، ٥١٩، ٥٢٤، ٥٢٥، ٥٢٧/ ح ٥٤٧٥، ٥٤٧٦، ٥٤٧٧، ٥٤٨٤، ٥٤٨٤، ٥٤٨٥، ٥٤٨٦، ٥٤٨٧)، وفى كتاب التوحيد، باب: "السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها". الفتح (١٣/ ٣٩١/ ح ٧٣٩٧).

ومسلم في كتاب "الصيد والذبائح"، باب: "الصيد بالكلاب المعلمة" شرح النووي (٥/ ١٣/ ٧٣ - ٧٩)، وحديث أبي ثعلبة الخشني أخرجه البخاري في الصيد، باب: "ما أصاب المعراض بعرضة"، وباب: "ما جاء في التصيد"، وباب: "آنية المجوس". الفتح (٩/ ٥١٩، ٥٢٧، ٥٣٧/ ح ٥٤٧٨، ٥٤٨٨، ٥٤٩٦). وفي مسلم في المصدر السابق (٥/ ١٣/ ٧٩ - (٨٢). وأبو داود (٣/ ١٠٨ / ح ٢٨٤٨). والترمذي في كتاب "الصيد"، باب: "ما جاء في صيد الكلب ولا يؤكل كل لحمه" (٤/ ٦٤/ ح ١٤٦٤، ١٤٦٥)، والنسائي في سننه (٤/ ٧/ ١١٨)، وابن حبان بنحوه في كتاب الصيد باب: "صيد الكلاب" (٢/ ١٠٧/ ح ٣٢٠٨).

قال الحافظ في "الفتح" (٩/ ٥١٥): ووقع في رواية مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند أبي داود والترمذي، أما الترمذي فلفظه "سألت رسول الله ﷺ عن صيد البازي فقال: ما أمسك عليك فكل "وأما أبو داود فلفظه" ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك. قلت: إن قتل؟ قال: إذا قتل ولم يأكل منه".

قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بصيد الباز والصقور بأسًا. اهـ.

٣٧٧ - قوله: وحديث رافع بن خديج: "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه". (٣/ ١١٩٨).

[صحيح].

أخرجه البخاري في كتاب الشركة، باب: "قسمة الغنم"، وفى "من

عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم" الفتح (٥/ ١٥٥، ١٥٦، ١٦٤/ ح ٢٤٨٨، ٢٥٠٧)، وفي كتاب الجهاد، باب: "ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم" الفتح (٦/ ٢١٨/ ح ٣٠٧٥)، وفي كتاب الذبائح والصيد، باب: "التسمية على الذبيحة، ومن ترك متعمدًا"، وفي باب: "ما أنهر الدم من القصب والمروة والحديد"، وفي باب: "لا يذكى بالسن والعظم والظفر"، وباب: "ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش"، وباب: "إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنمًا أو إبلًا بغير أمر صاحبها لم تؤكل"، وباب: "إذا ند بعير قوم، فرماه بعضهم بسهم فقتله، فأراد إصلاحهم فهو جائر". الفتح (٩/ ٥٣٨، ٥٣٩، ٥٤٦، ٥٤٩، ٥٥٤، ٥٩٠/ ٥٤٩٨، ٥٥٠٣، ٥٥٠٦، ٥٠٠٩، ٥٥٤٣، ٥٥٤٤).

ومسلم في كتاب الأضاحي، باب: "جواز الذبح بكل ما أنهر الدم" شرح النووي (٥/ ١٣/ ١٢٢ - ١٢٨).

وأبو داود في السنن كتاب الضحايا، باب: "الذبيحة بالمروة" (٣/ ١٠١/ ح ٢٨٢١).

والترمذي، كتاب الذبائح، باب: ما جاء بالذبيحة بالمروة (٤/ ٧٠/ ح ١٤٧٢) النَّسَائِي (٧/ ١٩٤). البغوي في "الشرح" (١١/ ٢١٤).

وفي الباب في نهر الدم عن سفينة، أن رجلًا اشاط ناقته بجذل فسأل النبي ﷺ، فأمره بأكلها. رواه أحمد، ولسفينة عند البزار، أنه أشاط دم جزور بجذل، فسأل النبي ﷺ عن ذلك، فقال: أنهر الدم؟ قال: نعم. فأمره بأكلها. ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أنه من رواية يحيى بن أبي كثير عن سفينة.

وعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذبحوا بكل شيء فرى الأوداج، ماخلا السن والظفر" رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ. وضعفه الجمهور.

وذكره في "الفتح" (٩/ ٥٤٧) وقال: وفي سنده عبد الله بن خراش مختلف فيه، وله شاهد من حديث أبي أمامة نحوه.

وهو عند الطبراني في "الكبير" بلفظ "كانت جارية لأبي مسعود عقبة بن عمرو ترعى غنمًا فعطبت منها شاة، فكسرت حجرًا من المروة فذكتها، فأتت بها إلى عقبة بن عمرو فأخبرته، فقال: اذهبي بها إلى رسول الله ﷺ كما أنت، فقال رسول الله ﷺ: "هل افريت الأوداج"؟ قالت: نعم. قال: "كل ما فرى الأوداج ما لم يكن مرمى سن أوحد ظفر". وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف، وقد وثق. "المجمع" (٤/ ٣٣، ٣٤).

٣٧٨ - قوله: "وقال ابن جريج عن عطاء: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾. . قال: ينهي عن ذبائح كانت تذبحها قريش للأوثان، وينهي عن ذبائح المجوس". (٣/ ١١٩٨).

[إسناده حسن].

أخرجه ابن جرير (٥/ ٨/ ١٥) من طريق محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار قالا: ثنا أبو عاصم قال: أخبرنا ابن جريج عن عطاء. . . ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ قال: "ينهي عن ذبائح كانت في الجاهلية على الأوثان كانت تذبحها العرب وقريش".

وإسناده رجاله ثقات غير عطاء بن أبي مسلم الخرساني فهو صدوق، يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.

وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد.

٣٧٩ - قوله: "عن ابن عباس في الآية: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ قال: هى الميتة". (٣/ ١١٩٨).

[يُحسن]

أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٨/ ١٥)، وابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٣/ ١٦١) من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.

قلت: ورجال إسناده ثقات إلا عطاء بن السائب فهو ثقة إلا أنه اختلط في آخر عمره، وسماع جرير بن عبد الحميد منه حديثًا، يعني بعد اختلاطه، فليس بصحيح كما نص عليه ابن معين وغيره. انظر الكواكب (ص ٧٩).

- وتابع جرير عن عطاء به ابن لهيعة عند أبي زرعة كما في ابن كثير (٢/ ١٦١)، وابن لهيعة مصري، ولعله أدرك عطاء قبل الاختلاط، فإنه إنما كثر اختلاطه حين قدم البصرة. غير أن الذهبي ذكر له ما ينكر عن عطاء وابن لهيعة.

فاختلفت كلمة الأئمة فيه وهو ضعيف.

- وذكره في "الدر" (٣/ ٧٩) ونسبه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وفاته ابن جرير.

٣٨٠ - قوله: عن الصلت السدوسي مولي سويد بن ميمون أحد التابعين الذين ذكرهم أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات. قال: قال رسول الله ﷺ: "ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله". (٣/ ١١٩٩).

[مرسل]

أخرجه أبو داود في مراسيله في باب (ص ١٩٧) من طريق مسدد عن عبد الله ابن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت السدوسي به دون (إنه)، وإسناده لا بأس به، فإن الصلت هذا لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال الحافظ: لين، والحديث ذكره المزي في التحفة (١٣/ ٢٣٥/ ح ١٨٨٢).

وذكره الحافظ في المطالب (٢/ ٣٠٢)، ونسبه لمسدد، وقال البوصيري: رواه مسدد مرسلًا، وأبو داود في المراسيل والبيهقي مرسلًا ورواته ثقات.

قال الألباني في الإرواء (٨/ ١٨٠): وهذا مرسل ضعيف.

وذكر الحافظ في المطالب (٢/ ٣٠١) عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله

ﷺ: "ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم ما لم يتعمد والصيد كذلك"، وعزاه (للحارث)، وقال البوصيري: "رواه الحارث مرسلًا".

قال الألباني في الإرواء: وهذا مرسل؛ راشد بن سعد هو الحمصي تابعي كثير الإرسال، ومع ذلك فالراوي عنه الأحوص بن حكيم ضعيف.

وأخرج الدارقطني (٢/ ٥٤٩)، والبيهقي في سننه (٩/ ٢٤٠) من طريق معقل ابن عبيد الله الجزري عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا: "المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمى حين يذبح فليسم، وليذكر اسم الله ثم ليأكل".

قال الزيلعي: قال ابن القطان في كتابه: "ليس في هذا الإسناد من يتكلم فيه غير محمد بن يزيد بن سنان، وكان صدوقًا صالحًا، لكنه كان شديد الغفلة" اهـ.

وقال غيره: معقل بن عبيد الله - وإن كان من رجال مسلم. لكنه أخطأ في رفع الحديث، وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس ا هـ.

قلت: ولعل هناك خطأ فالصواب عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء به، والله أعلم.

أما المرفوع فقال الحافظ في التلخيص (٤/ ١٣٧): رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولًا، وفي إسناده ضعف، وأعله ابن الجوزي بمعقل بن عبيد الله فزعم أنه مجهول، فأخطأ، بل هو ثقة من رجال مسلم. وقال الزيلعي نقلًا عن صاحب التنقيح في تعقيبه على ابن الجوزي: قال: بل هو مشهور، واختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة ضعفه. . والصحيح أن هذا الحديث موقوفًا على ابن عباس.

قلت: فقد أخرجه البيهقي في سننه (٩/ ٢٤٠) من طريق الحميدي عن سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء عن (عين)، يعني عكرمة عن ابن عباس به.

قال الحافظ في الفتح (٩/ ٥٣٩): سنده صحيح وهو موقوف.

وأثر راشد بن سعد عزاه في الدر (٣/ ٧٩) لبعد بن حميد.

قلت: وهذا الموقوف الصحيح يعضد ذلك المرسل الذي حسَّنه البوصيري لا سيما إذا أضيف إليه مرسل راشد بن سعد، وفي الباب عن أبي هريرة مرفوعًا بنحو حديث ابن عباس مرفوعًا إلا أنّ إسناده ضعيف بل منكر.

٣٨١ - قوله: عن ابن عباس أنه قال: "إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله فليأكل، فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله". (٣/ ١١٩٩).

[صحيح].

أخرجه البيهقي (ح ١٨٨٩٢) وله شاهد عند سعيد بن منصور وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: من ذبح فنسى أن يسمي فليذكر اسم الله عليه وليأكل ولا يدعه للشيطان إذا ذبح على الفطرة، فإن اسم الله في قلب كل مسلم، وعند ابن عدي والبيهقي وضعَّفه عن أبي هريرة قال: رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله ﷺ أرأيت لرجل منا يذبح وينسى أن يسمي؟ فقال النبي، "اسم الله على كل مسلم" (الدر ٣/ ٧٩).

وتقدم تخريجه. في حديث قبله تحت رقم (٣٨٠).

٣٨٢ - قوله: عن عكرمة والحسن البصري، قالا: قال الله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، وقال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾، فنسخ واستثنى من ذلك فقال: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾. (٣/ ١١٩٩).

[حسن لغيره].

أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٥/ ٨/ ١٠٦) من طريق ابن حميد: حدثنا يحيى ابن واضح عن الحسين بن واقد عن عكرمة والحسن البصري قالا، فذكره.

قلت: وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي، قال الحافظ: حافظ ضعيف، وكذا قال الذهبي وغير واحد من المتقدمين: وبقية رجاله ثقات، وله شاهد عند ابن أبي حاتم كما في ابن كثير (٢/ ١٦٢) قال: قرأ عليَّ العباس بن الوليد بن مزيد: حدثنا محمد بن شعيب أخبرني النعمان - يعني ابن المنذر عن مكحول قال: "أنزل الله في القرآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ فنسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب".

وكذا ذكره في "الدر" (٣/ ٨٠) عنه، وإسناده حسن.

العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي أبو الفضل، صدوق عابد (الجرح) (٦/ ٣١٤/ ٣)، والتقريب (ص ٢٩٤)، ومحمد بن شعيب بن شابور قال أحمد: ما أرى به بأسًا. الجرح (٢٧٦/ ٢/ ٣)، وقال في التقريب: صدوق صحيح الكتاب (ص ٤٨٣)، والنعمان بن المنذر الغساني الدمشقي، قال أبو زرعة: ثقة، وقال في التقريب (ص ٥٦٤): صدوق رمى بالإرجاء.

* تنبيه: وقع عند ابن كثير (العباس بن الوليد بن يزيد) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.

وله شاهد أيضًا من حديث ابن عباس من قوله قال: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ فنسخ واستثنى من ذلك فقال: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾.

وذكره في الدر (٣/ ٨٠)، ونسبه لأبي داود والبيهقي في سننه وابن مردويه.

قلت: ولعله عند أبي داود في ناسخه وليس في سننه. وذكره القرطبي في تفسيره عنه (٢٠٧) غير منسوب.

٣٨٣ - قوله: عن مكحول قال: أنزل الله في القرآن: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾، ثم نسخها الرب ورحم المسلمين فقال: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ

الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ فنسخها بذلك، وأحل طعام أهل الكتاب. (٣/ ١١٩٩).

[حسن].

تقدم تخريجه تحت رقم (٣٨٢).

٣٨٤ - قوله: "عن ابن عباس قال: كانوا إذا أدخلوا الطعام فجعلوه حزمًا، جعلوا منه الله سهمًا وسهمًا لآلهتهم، وكانت إذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم، أقروه ولم يردوه. فذلك قوله: ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ". (٣/ ١٢١٧).

[يُحسن].

أخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ٣٠) قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال: ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس به وإسناده حسن.

وخصيف هو بالتصغير ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون مولي بني أمية. اختلفت عليه كلمة العلماء، فوثقه ابن معين وأبو زرعة، وضعفه أحمد وقال: "مرة ليس بالقوي"، وقال أبو حاتم: تكلم في سوء حفظه، ورماه الحافظ في التقريب بالاختلاط والإرجاء.

قلت: ولم ينفرد خصيف بهذا التفسير عن ابن عباس بل تابعه عليه بنحوه علىِّ ابن أبي طلحة، عند ابن جرير، وعطية العوفي عنده كذلك وعند ابن أبي حاتم كما في "الدر" (٣/ ٨٩)، كلاهما عن ابن عباس بنحوه، وفي كل من الطريقين كلام إلا أن طريق عليّ بن أبي طلحة أحسنهما.

ورواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في "الدر" (٣/ ٨٨) والبيهقي أيضًا من طريق علي بن أبي طلحة.

٣٨٥ - قوله: "وعن مجاهد قال: يسمون لله جزءًا من الحرث، ولشركائهم

وأوثانهم جزءًا. فما ذهبت به الريح مما سموا لله إلى جزء أوثانهم تركوه، وما ذهب من جزء أوثانهم إلى جزء الله ردوه. وقالوا: "الله عن هذا غني"! والأنعام: السائبة والبحيرة التي سموا. (٣/ ١٢١٧).

[يُحسن].

أخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٨/ ٣١) من طريق محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فذكره.

قلت: ومحمد بن عمرو هذا أظنه هو محمد بن عمرو بن بكر الرازي أبو غسان زُنيج، فهو يروي عن جرير بن عبد الحميد وسلمة بن الفضل، وأبي زهير عبد الرحمن بن مضراء والحكم بن بشير، وهؤلاء شيوخ شيوخ ابن جرير الطبري يروي عنهم بواسطة، ومحمد بن عمرو من هذه الواسطة، ويروي عنه أبو زرعة ومسلم بن الحجاج، وأبو حاتم. وهم من طبقة ابن جرير الطبري. ووثقه أبو حاتم في الجرح (٣٤/ ٤/ ١)، والله أعلم.

وأبو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد وهو ثقة ثبت من رجال البخاري ومسلم.

وعيسى هو ابن ميمون بن داية الجرشي المكي أبو موسى، يعرف بابن داية. قال أبو حاتم: ثقة. الجرح (٢٨٧/ ٦/ ٣).

وابن أبي نجيح هو عبد الله بن يسار المكي ثقة رمي بالقدر وربما دلس.

قلت: وأخرجه من طريق أخرى عن المثنى، ثنا أبو حذيفة، ثنا شبل عن ابن أبي نجيح به. وإسناده حسن في المتابعات.

والأثر ذكره في "الدر" (٣/ ٨٩) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ، وفاته نسبته لابن حرير