فتح وهاب المآرب على دليل الطالب - ت الجماز

مقدمة الطبعة الثانية

﷽

الحمد للهِ حمدًا كثيرًا طيِّبًا مُباركًا فيهِ، وأُصلِّي وأُسلِّمُ على خَيرِ خلقِ اللهِ، مُحمَّدِ بنِ عبدِ الله، وعلى آلهِ وصَحبِهِ أجمَعين.

أما بَعدُ: فأُقدِّمُ إليكَ- أخي القارئ الكريم- كتابَ «فَتحِ وهَّابِ المَآرِبِ على دَليلِ الطَّالِب لنيلِ المَطالِب»، تأليف: الشَّيخِ أحمَدَ بنِ عوضِ بنِ محمَّدٍ المَردَاويِّ- ﵀ في طبعَتِهِ الثانيَةِ، وقد نفَدَت الطَّبعَةُ الأُولَى مِنهُ منذُ سَنوات، منعَنِي مِنْ إعادَةِ طِباعَته أثناءَها ضَرُورةُ إعادَةِ النَّظرِ فيهِ مرَّةً أُخرَى قبل الطِّباعَة، وهو ما تعارَضَ معَ كثرَةِ الأعمالِ وتَزاحُمِها آنذَاك، حتَّى يَسَّر اللهُ جلَّ وعلا- بمَنِّهِ وكَرمِه- ذلك هذا العَامَ، فاستَعنتُ باللهِ وحدَهُ، وعَزَمتُ على تَصحِيحِهِ ومُراجَعَتِه.

وقد بذلت ما استطعت من جهد ووقت في ذلك؛ لإصلاحِ لَفظَةٍ تَصحَّفَت، أو إضافَةِ كَلِمَةٍ سقَطَت، أو تَشكِيلِ عبارَةٍ أوهَمَت.

إضافةً إلى أنَّني قابَلتُهُ على نُسخَةٍ خطيَّةٍ ثالثَةٍ- تمَّ العُثُورُ عليها مُؤخَّرًا ^١ - إضافَةً للنُّسخِ السَّابِقَة.

ووثَّقتُ النُّقُولَ ممَّا استُحدِثَت طِباعَتُهُ من المصادِرِ في فَترَةِ ما بعدَ طَبعَةِ الكِتابِ الأُولَى، مثل: «شرح الدليل» للمَقدِسيِّ، و«مسلك الراغب»

للصَّوالِحي، و«حاشيةِ الخَلوتي على المنتهى». وبذلِكَ لم يَبقَ ممَّا أكثَرَ عنهُ المُصنِّفُ مِنْ المراجِعِ سِوَى «حاشية الحَفيدِ على المنتهى»، نَسألُ اللهَ أن يُيسِّرَ الحُصُولَ عليها وإخرَاجَها.

كما أنَّنِي استبدَلتُ مَتنَ «دليل الطالب» «ط الأولى» في أعلَى الصَّفحَةِ بالطَّبعَةِ الثَّالثِة منهُ ^١، والتي هي أتقَنُ وأصَحُّ.

لقد حَرِصتُ أن يَخرُجَ «الفتحُ» في حُلَّةٍ زاهيةٍ برَّاقَةٍ تَسُرُّ النَّاظِرِين، وأحسَبُ أنِّي قد بَذلتُ فيهِ ما في وسعِي وطاقَتِي، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله

ومع ذلك فإنَّ الكَمالَ عَزيزٌ، والعملَ البَشَريَّ يَعتَرِيهِ النَّقصُ والخَلَلُ، فما كان في عَملِي هذا من تمَامٍ فهُو مَحضُ فَضلِ الله علَيَّ، وما فيهِ من نَقصٍ فأستَغفِرُ اللهَ منهُ وأتوبُ إليهِ

أسألُ اللهَ جلَّ وعلا أن ينفعَ به الإسلامَ وأهلَهُ، وأن يَجعَلَهُ كِتابًا مُبارَكًا، وعملا مُتقبَّلًا، وذُخرًا لي يوم القِيامَةِ، كما أسألُهُ تعالى أن يوفِّقَنَا لسُلُوكِ طَريقِ أصحابِ العِلمِ النافع والعملِ الصالح، وأن يُجنِّبَنَا طَريقَ الهالِكِين، وأن يَغفِرَ لنَا ولِوالِدِينَا ولمَشايِخِنَا وللمُسلِمِين أجمعين، إنَّه وليُّ ذلك والقَادِرُ عليه، والحمدُ للهِ أوَّلًا وآخِرًا، وصلَّى اللهُ على نبيِّنَا مُحمَّدٍ وآلِهِ وسلَّمَ.

وكتبه

أحمد بن عبد العزيز الجمَّاز

شقراء- السعودية

١/ ١/ ١٤٤٠ هـ

مقدمة الطبعة الأولى

الحمدُ للَّه ربِّ العالِمين، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يُحِبُّ ربُّنا ويَرضَى، وبهِ نَستَعِين أوَّلًا وآخِرًا، والصلاةُ والسلامُ على خاتَم المُرسلَين والأنبياء، وعلى آله وأزواجه وأصحابِه الأصفيَاء، والتابعينَ لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أما بعدُ:

فإن مذهبَ الإمامِ أحمدَ عِقدٌ مُذهَّبٌ، تَتناسَقُ خَرزَاتُهُ يَتلُو بعضُها بعضًا، في طبقاتٍ مُنتَظِمَةٍ، عَبرَ قُرونٍ متتاليةٍ، مِنْ لَدُنْ إمامِه إمامِ أهلِ السُّنَّةِ وحتَّى الآخِرِ، يُبلِّغُ الأوائلُ ويَتحمَّلُ الأواخِرُ، في جامِعةٍ فِقهيَّةٍ متأصِّلةٍ، مُستضيئَةٍ بنورِ الكتابِ والسنَّة، على فهمٍ للنُّصُوصِ مُستَبين، يَحمِلُ رَايتَها أئمَّةٌ أعلامٌ، وفُقهَاءُ مُبرَّزُونَ، دَوَّنت مآثِرَهم كتبُ التراجم في «تاريخ الإسلام»، و«سير الأعلام»، أفرَدَ جُملَةً من مُتقَدِّميهم ابنُ أبي يَعلَى في «طبقاتِه»، كما ذكَرَ جملةً منهم البُرهانُ ابن مُفلِح في «المقصد الأرشد» وغَيرُهُما.

وللفائِدَة: فإنَّ ابنَ بَدرَان في «المدخل» (ص ٢٤٩) قد أجمَلَ الكتبَ المفردةَ في تراجم الأصحَاب، وتبِعَه الشيخُ بكر أبو زيد في «المدخل المفصَّل» (١/ ٤٢٥) فما بعدَها، وزادَ عليها أضعافَ أضعافِها.

وإنَّ مِنْ مُتأخِّرِي أولئكَ الأعلامِ: الشيخَ المُحقِّقَ العلَّامةَ الفَقيهَ مَرعيَّ بنَ يُوسُفَ الكَرْميَّ المَقدِسيَّ، المتوفَّى سنة (١٠٣٣ هـ)، أحدَ أكابِرِ عُلمَاءِ المذهَبِ بِمصرَ، حيثُ كان إمامًا، مُحَدِّثًا، فقيهًا، ذا اطِّلاعٍ واسعٍ على نقُولِ

الفِقهِ، ودَقائِقِ الحَديث، ومَعرِفَةٍ تامَّةٍ بالعلُوم المُتدَاوَلة.

يشهدُ لذلك مُصنَّفَاتُهُ المُتنوِّعَةُ، وقد بلَغَت أكثَرَ مِنْ مائةِ مُصنَّفٍ، خصوصًا في فقه المذهَب، والتي مِنْ أبرزِها كتابان جَليلان:

الأوَّلُ: «غاية المنتهى»: جمعَ فيهِ بينَ كتابين مِنْ أبرزِ كُتب المذهَب عندَ المتأخِّرِين، علَيهِمَا مَدارُ الفتوى والقَضَاء، هما: «الإقناع» للحجَّاوي، ت سنة (٩٦٨ هـ)، و«المنتهى» لابن النجار الفُتوحي، ت سنة (٩٧٢)، سلَكَ في هذا الجَمعِ مَسلَكَ المُجتَهِدِين، فخرج كتابُه في «منتهى الغاية»؛ تقريرًا، وتَحقِيقًا، وتَوجيهًا، وتنقيحًا.

الثاني: «دليل الطالب لنيل المطالب»: وهو كتابٌ لهُ شأنٌ عظيمٌ عندَ الحنابِلَةِ، شُهرتُهُ أغنَت عن التعريف به، منذُ تأليفِهِ وعُلمَاءُ المذهَبِ يُقرِؤنَه للطُّلاب، ويُوصُونَهم بدِراسَته وحِفظِه وضَبط مسائله. ومن بديعِ نَظمِ العَتِيقِيِّ مادِحًا له:

يا مَنْ يريدُ كِتابَ فِقهٍ جامِعٍ … كلَّ المَسائِلِ بل ومُغنِي الطَّالِبِ

ارجِع إلى ما قُلتُه يا صاحِبي … واقطِف ثِمَارًا مِنْ دَليل الطَّالب

ويرجِعُ ذلك لمَا امتَازَ بهِ من خصائِصَ فَريدَةٍ، مِنْ أهمِّها ما يلي:

أوَّلًا: أن مؤلِّفَه اختصَرَهُ من كتاب «منتهى الإرادات» لابن النَّجَّارِ، وكتابُ «المنتهى» له من المكانَةِ عند متأخِّري الأصحابِ ما جعلَهُم يعتمدُونَه في التَّصحيحِ والتَّرجِيحِ، والفَتوى والقضَاءِ، كما تقدم.

وحيث وُصِفَ «المنتهى» بأنَّ في عِبارَاتِهِ شَيئًا من التَّعقِيدِ والغُمُوضِ، فقد راعَى ذلك الشيخُ مَرعيٌّ في كتابه «الدليل» فاختَارَ منهُ العبارةَ البَيِّنَةَ الواضحةَ

السَّهلَةَ المُقَرِّبَةَ.

ثانيًا: أضافَ الشيخُ مَرعيٌّ في «الدليل» بعضَ المسائِلَ التي لم يَنُصَّ عليها في «المنتهى»، أخذًا من مَتنِ «الإقناع»، فكانَ بذلك قد جمَع بين «المنتهى» و«الاقناع» في رؤوس المسائلِ بأسلوبٍ بديعٍ، يَتَبيَّنُ ذلك بالتَّتبُّعِ والاستِقرَاءِ.

ثالثًا: عدَمُ ذكرِ الخلافِ في «الدليل»، بل اعتَمدَ المصنِّفُ فيهِ رِوايَةً واحدةً عَقَدَها على أنَّها المذهَبُ.

رابعًا: أن مُصنِّفه حرَّرَ مسائلَه على الراجح من المذهَبِ كما نصَّ عليه ابنُ بدرانَ في «المدخل»، وقد أشارَ هو إلى ذلك في مقدِّمَتِه.

خامسًا: أن مصنِّفَه ذكَرَ فيه المعتَمدَ في الفَتوى عند الأصحاب.

سادسًا: الترتيبُ البديعُ عند ذكرِ مسائلِه، بتقسِيمَاتِه المُنيفَةِ، وتنويعَاتِهِ المُفصِّلَةِ، وحُدُودِهِ المُبيِّنَةِ.

تِلكَ بَعضُ الخصائِص لِمَتنِ «دليل الطالب» جعَلَت له عندَ متأخِّري الأصحابِ قَبُولًا مُوثَقًا، فمنذُ تأليفِهِ وحتَّى يَومِنَا هذا وأهلُ العِلمِ يتناوَلُونَهُ شَرحًا، وتدريسًا، ونظمًا، وإيضاحًا بالتِّعليقاتِ المُفيدَة، والحواشِي النفيسةِ؛ لبيانِ مَسائِلِه، وفكِّ عبارَاتِه، وكَشفِ غَوامِضِه.

ومِنْ أبرَزِ مَنْ صنع ذَلِكَ: عبدُ الله بنُ أحمدَ المَقدسيُّ سنة (١٠٩١) في «شرحه»، وإبراهيمُ الصَّالحيُّ، ت سنة (١٠٩٤ هـ)، في «مسلك الراغب»، وعبد القادر التَّغلبي، ت سنة (١١٣٥ هـ)، في «نيل المآرب»، ومحمد بن أحمد السفَّارِيني، ت سنة (١١٨٩ هـ)، في «شرحه»، ومُصطَفَى الدُّومَانيُّ، ت سنة (١٢٠٠ هـ)، في «حاشيته»، وابنُ ضويَّان، ت سنة (١٣٥٢ هـ)،

في «منار السبيل»، وغيرُهُم.

والشيخُ أحمَدُ بنُ عوض بنِ محمَّد المَردَاويُّ المَقدسيُّ، ت بعدَ سنة (١١٤٠ هـ)، أحَدُ أولئِكَ الذين عُنوُا ب «دليل الطالب»، حيثُ أثبَتَ على هامِشِ نُسخَتهِ مِنْ المتنِ بَعضَ تعليقاتٍ وتَقرِيرَاتٍ تَلقَّاهَا عن شيُوخِهِ، مِنْ أمثالِ محمَّد بنِ أحمدَ الخَلوَتيِّ، ت سنة (١٠٨٨ هـ)، وعثمانَ بنِ أحمَدَ النَّجديِّ، ت سنة (١٠٩٧ هـ)، أو استَقَاها من مُطوَّلاتِ الشُّرُوحِ في المذهب، خصوصًا ما وُضِعَ على مَتنَي «المنتهى» و«الإقناع» كشُروحِ وحواشِي الشيخ منصور البُهوتيِّ علَيهِما، وحواشي العُثمانَينِ عثمانَ بنِ قائِدٍ، وعُثمَانَ الفُتُوحيِّ «الحَفيد»، وحواشي الخَلوَتيِّ، والصوالحي- أحد تلامِذةِ منصور البهوتي- على «المنتهى»، وحاشيةِ عَبدِ القادر الدَّنُوشريِّ على «شرح المنتهى»، وكذلك ما وضَعَه عثمانُ بنُ قائد على «عمدة الطالب».

لقد أكثَرَ ابنُ عوضٍ في نقولِه عن تلك الشُّرُوحِ والحواشي خاصَّةً، مُذَيِّلًا كلَّ نقلٍ برَمزٍ يُشيرُ به إلى مَرجِع النقل، وهي على النحو التالي:

١ - الشيخ منصور البُهوتي، ت سنة (١٠٥١ هـ).

ويشير إليه ب: «م ص»، ويريد غالبًا «دقائق أولي النهى».

«ش ع»، ويريد غالبًا «كشاف القناع».

«ح ش»، ويريد به «حواشي الإقناع».

«إقناع وشرحه»، ويريد به «كشاف القناع».

«منتهى وشرحه»، ويريد به «دقائق أولي النهى».

٢ - الشيخ محمد بن أحمد الخَلوَتي، ت سنة (١٠٨٨ هـ).

ويشير إليه ب: «م خ»، أو «شيخنا م خ».

٣ - الشيخ عثمان بن قائد النجدي، ت سنة (١٠٩٧ هـ).

ويشير إليه ب: «ع»، أو «عثمان»، أو «شيخنا»، أو «شيخنا عثمان».

٤ - الشيخ عثمان بن أحمد الفتوحي، ت سنة (١٠٦٤ هـ).

ويشير إليه ب: «ح ف»، أو «حفيد»، أو «حفيد المنتهى».

٥ - الشيخ عبد القادر الدنوشري أحد تلامذة الشيخ منصور ت بعد سنة (١٠٤٠ هـ).

ويشير إليه ب: «دنوشري».

٦ - الشيخ عبد الله بن أحمد المقدسي، (١٠٩١ هـ)

ويشير إليه ب «ع ب» ويريد «شرح دليل الطالب»

٧ - الشيخ إبراهيم الصوالحي ت سنة (١٠٩٤) وهو أحد تلامذة الشيخ منصور.

ويشير إليه ب: «صوالحي».

أمَّا ما عدَا أولئكَ فكانَ النَّقلُ عنهم قليلًا، كنَقلِهِ عن الشِّيشِينيِّ في «شرح المحرر»، أو ابن حمدانَ في «الرعاية»، أو ابنِ النَّجَّارِ في «معونة أولي النهى»، أو البعلي في «المطلع»، أو مَرعي في «غاية المنتهى»، أو الحجاوي في «حواشي الإقناع».

لقد أنزَلَ ابنُ عوضٍ تلك التَّعليقَاتِ والنُّقولِ على متن «الدليل» ليَجتَمِعَ منه سِفْرٌ مُنتَظِمٌ متكامِلٌ على جُلِّ عِبارَاتِهِ، إن لم يَكُنْ كُلَّهَا، حَيثُ لم يَترُك عبارَةً إلَّا وتناولَها بالبيانِ والإيضاح.

كانَت هذه التعليقَاتُ مَنثُورَةً بينَ أوراقِ نُسخَتِهِ، فوفَّق اللَّه ابنَه وسَمِيَّهُ أحمدَ بنَ أحمَدَ، فجرَّدهَا من نسخةِ والِدِه، ورتَّبهَا ترتيبًا بديعًا، لم يَخْلُ مِنْ بَعضِ إضافَاتٍ لهُ، أظُنُّهَا يَسيرَةً، اقتَضَى المَقَامُ إضافَتَها. واختارَ لها اسمَ: «فتح وهَّابِ المَآرِبِ على دَليلِ الطَّالِب». فخَرجَت على هذا النِّظَامِ الذي بينَ يَديكَ.

لقد امتَدَحَ هذه الحاشيَةَ مَنْ اطَّلعَ علَيها مِنْ أهل العِلمِ، حتَّى قال عنها ابنُ حُميدٍ في «السحب الوابلة»: مُفيدَةٌ جِدًّا.

قُلْتُ: حَقًّا إنها مُفيدَةٌ جدًّا؛ لما امتَازَت به من تَقرِيرَاتٍ بديعَةٍ لِمُؤلِّفِها، ونقلٍ مَتينٍ لكلامِ المُحَقِّقين من أئمَّةِ مُتأخِّرِي المذهَب، تولَّى زِمَامَهُ عالِمٌ فَقِيهٌ، له دِرايَةٌ تامَّةٌ بعبارَاتِهم، إضافةً للإيضاحَاتِ والزِّيادَاتِ التي عُنِي بها المُصنِّف، مع حِرصِهِ على الاختِصارِ جَهْدَه، خصُوصًا في مقَامِ الاستِدْلالِ، أو ذِكرِ الخِلافِ، أو التِّكرَارِ عندَ إيضَاح مَسأَلَةٍ، ومعَ ذلك كُلِّه نَرَى حَجمَ الكتابِ قد بَلغَ مَبلَغَهُ.

وإنَّه لمَّا كان هذا السِّفْرُ المَتِينُ في عِدَادِ المَعدُومِ، حَيثُ بَقِي مَخطُوطًا مُنذُ تَجرِيدِه وحتَّى يَومِنا هذا، كانَ إخرَاجُهُ وإبرازُه مَطلَبًا يُسعَى إليه؛ خِدمَةً للعِلم وأهلِه، ونَشرًا لِمَآثِرِ أقوامٍ لهُم من الحقِّ ما لَزِمَ الوفَاءُ به.

وقد وفَّق اللَّه ﷾ لذلِكَ بعدَ أن يسَّرَ الحُصُولَ على نُسخَتَينِ خَطِّيَّتين من الكِتابِ كاملًا ^١، عَمِلتُ عليهِ جاهِدًا حسَبَ الإمكانِ؛ لإخراجِه بصُورَةٍ تَليقُ به.

فللَّهِ الحمدُ والمِنَّةُ أوَّلًا وآخرًا، وأسألُهُ سُبحانَهُ أن يتقبَّلَهُ ويَنفَعَ بهِ، إنَّه وليُّ ذلك والقادرُ عليه، وصلى اللَّه على محمد وآله وسلم.

كتبه

أحمد بن عبد العزيز الجماز

١/ ١/ ١٤٣٢ هـ

شقراءُ السعوديَّة

ترجمة الشيخ مرعي الكرمي ^١

* نسبه:

هو العالم العلامة الشيخ مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر ابن يوسف الكرمي المقدسي الأزهري المصري الحنبلي.

* ولادته ونشأته وطلبه للعلم:

ولد الشيخ مرعي في طولكرم المدينة المعروفة في فلسطين، ونشأ فيها وتلقى علومه الأولى فيها ثم رحل إلى بيت المقدس ليأخذ عن علمائه فأقام مدة من الزمن، بعدها رحل إلى مصر حيث الجامع الأزهر وفيه استكمل دراسته وأخذ عن عدد من العلماء والمشايخ ثم تصدر للإقراء والتدريس والتأليف، وتولى المشيخة بجامع السلطان حسن في القاهرة. لقد كان منهمكًا في تحصيل العلوم انهماكًا كليًا حيث قطع زمانه بالإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف، حتى صار أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر.

* مشايخه:

تلقى الشيخ مرعي العلم عن عدد كبير من العلماء والمشايخ في بلده طولكرم والقدس الشريف والقاهرة ومن هؤلاء:

١ - الشيخ العلامة محمد بن أحمد المرداوي القاهري، فقيه الحنابلة

وشيخهم في عصره، توفي بمصر سنة ١٠٢٦ هـ.

٢ - المفسر المحدث الواعظ محمد بن حجازي بن محمد بن عبد اللَّه الأكراوي، توفي في القاهرة سنة ١٠٣٥ هـ.

٣ - الشيخ الفرضي يحيى بن موسى الحجاوي المقدسي الدمشقي.

٤ - العالم المحقق أحمد بن محمد الغنيمي الأنصاري، فقيه مصر، توفي سنة ١٠٤٤ هـ.

* تلاميذه:

ممن أخذ عن الشيخ مرعي في مصر:

١ - الشيخ محمد بن موسى الجمَّازي المالكي، توفي بمصر سنة ١٠٦٥ هـ.

٢ - العالم عبد الباقي بن عبد الباقي البعلي، المعروف بابن (فقيه فِصَّه)، وتوفي بدمشق سنة ١٠١٧ هـ.

٣ - الشيخ أحمد بن يحيى الكرمي المقدسي، توفي بالقاهرة سنة ١٠٩١ هـ.

* مؤلفاته:

١ - الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة.

٢ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمتشابهات.

٣ - قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن.

٤ - بهجة الناظرين في آيات المستدلين.

٥ - دفع الشبهة والغرر عمن احتج على المعاصي بالقدر.

٦ - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى.

٧ - الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية.

٨ - دليل الطالب لنيل المطالب. وهو أصل هذه الحاشية.

* ثناء العلماء عليه:

قال محمد أمين المحبي عنه: أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إمامًا محدثًا فقيهًا ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائق الحديث ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة.

وقال محمد جميل الشطي: شيخ الإسلام وأحد العلماء الأعلام فريد عصره وزمانه ووحيد دهره وأوانه صاحب التآليف العديدة والتحريرات المفيدة العلامة بالتحقيق والفهامة بالتدقيق.

وقال ابن حميد: العالم العلامة البحر الفهامة المدقق المحقق المفسر المحدث الفقيه الأصولي النحوي أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر.

ووصفه الشيخ بكر أبو زيد بأنه من مجتهدي المذهب المتأخرين.

* وفاته:

توفي بمصر في شهر ربيع الأول سنة ١٠٣٣ هـ ﵀ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

ترجمة أحمد بن عوض ^١

* نسبه:

هو أحمدُ بنُ عَوضِ بنِ مُحمَّدَ ^٢ المَرداويُّ، اللَّبَدِيُّ، المَقدِسيُّ الحنبليُّ، ثُمَّ المصريُّ الأزهريُّ. ويُعرَفُ بـ «ابن عوض».

* مولده ونشأته:

ولد في مردا ^٣، ونشأ بها في صيانة وديانة، قرأ على مشايخ بلده والقرى التي حولها، ومشايخ نابلس، ثم ارتحل إلى دمشق فقرأ على مشايخها، ثم رحل إلى القاهرة.

* مشايخه:

أخذ عن علماء الحنابلة في القاهرة، ومن أبرزهم:

١ - الشيخ العلامة محمد بن أحمد الخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ).

٢ - الشيخ العالم عثمان بن أحمد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ).

لازمهما ملازمة تامة وقرأ عليهما في الفقه حتى تمهَّر فيه.

* علمه:

قال ابن حميد في «السحب الوابلة»: تمهر في الفقه خاصة وشارك في أنواع العلوم من القراءات والنحو الصرف والمعاني والبيان وغير ذلك.

* مصنفاته:

١ - «فتح مولي المواهب على هداية الراغب».

٢ - «طرَفُ الطرف في مسألة الصوت والحرف».

٣ - حاشية على دليل الطالب. وهي كتابنا هذا المسمى «فتح وهاب المآرب».

٤ - «الكواكب الزاهرة في آثار أهل الآخرة» ^١

* وفاته:

لم تذكر مصادر ترجمته سنة وفاته إلاَّ أن آخر ما وجدتُ أنه كان حيًا سنة ١١٤٠ هـ حيث قيَّد إجازة لتلميذه الشيخ أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري أثبتها في ثبَتِهِ الذي أسماه: «اللطائف النورية في المنح الدمنهورية» وهو موجود لديَّ في ثمان وثلاثين لوحة مخطوطة.

توثيق نسبة الكتاب لمؤلفه

إن أقوى ما يثبت هذه الحاشية للشيخ أحمد بن عوض بن محمد المرداوي:

أولًا: تصريح ابنه أحمد في خطبته التي وضعها تقدمةً لتجريدها، حيث ذكر أنه وجد بعض الفوائد على هامش نسخة والده فجمعها في هذا الكتاب الذي اختار له اسم «فتح وهاب المآرب على دليل الطالب».

ثانيًا: أن بعض مخطوطات الكتاب قد ختمت بالتصريح بنسبته إلى أحمد بن عوض. كما في آخر النسخة الأصل، وفي بداية الجزء الثاني من النسخة (ب).

ثالثًا: كثرة نقل المصنف عن شيخه الخلوتي والنجدي وتصريحه بعبارة: شيخنا ونحوها، كما صرح في بعض المواطن بقوله: قال شيخ مشايخنا م ص. ويعني به الشيخ منصور البهوتي، وهذه السلسلة لا تتأتى إلا للأب دون الابن.

رابعًا: أن كل من ترجم لابن عوض الأب نسب إليه هذه الحاشية وجعلها من تصانيفه وممن صنع ذلك ابن حميد في «السحب الوابلة» (١/ ٢٤٠)، وابن بدران في «المدخل» (ص ٢٢٦)، والشيخ بكر في «المدخل المفصل» (٢/ ٧٩٤).

خامسا: نقل بعض العلماء عنها، ومنهم الشيخ عبد الله العنقري في «حاشية الروض» فقد نقل عنها وصرح باسمه فقال: «شرح ابن عوض».