فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات

الجزء الرابع

الجزء العشرون: (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ*)

آل لوط: الإدغام. آل: البدل.

[تتمة ربع (قالَ سَنَنْظُرُ)]

قوله تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧)

الشرح والتحليل

١. فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. وأهله إلا: المنفصل. ٣. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قدرناها: بالتخفيف لشعبة والشاهد من سورة الحجر.

القراءة

قالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) قالون بالتوسط. شعبة بقراءة قدرنها بتخفيف الدال. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.

حمزة بسكت المد. (١) ابن كثير بصلة هاء الضمير.

عليهم، المنذرين، اصطفى: لا يخفى.

قوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩)

الشرح والتحليل

١. آلله: الإبدال فى همزة الوصل التى بعد همزة الاستفهام وكذلك تسهيلها للكل ولم يفصلوا بين الهمزتين بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع. ٢. خير أما: النقل والسكت. والوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات للأزرق فى هذا الجزء أما تحريره مع اليائى أيضا فكالآتى:

اصطفى/ الله/ خير

فتح/ إبدال/ ترقيق

فتح/ تسهيل/ الوجهان

تقليل/ إبدال/ ترقيق، تفخيم من ابن بليمة

تقليل/ تسهيل/ الوجهان

ملاحظة: هذا التحرير على ما صححه المقرئ وعلق به على عمدة العرفان. وارجع إلى البدائع ففيها: ويظهر من النشر وجه آخر وهو الفتح مع الإبدال والتفخيم على أن يكون من التذكرة ولم نعمل به هنا (أى لابن غلبون). (أقول): قد بحثت فى المطلوب للضباع فوجدت أن التذكرة فيها الفتح، تفخيم الراءات المضمومة عموما والتسهيل وهذه زيادة تحقيق وتحرير من الروض:

والآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت ما منعه مبدلا

وبالعكس حال الفتح جا فى بدائع ... ....

والشرح يمتنع تفخيم الراءات المضمومة أيضا على وجه التسهيل فى همزة الوصل ومن نحو الآن مع الفتح لأن التفخيم مع الفتح من التذكرة وطريقها الإبدال على ما فى النشر والتحرير على غيره وكذا يمتنع على وجه الإبدال مع التقليل لأن التفخيم مع التقليل من العنوان والمجتبى وطريقهما التسهيل وانظر التحرير أعلاه ففيه مجىء التفخيم على الإبدال مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. وخالف الإزميري حالة الفتح فجعله مع التسهيل وجاء فى البدائع أنه وجد فى التذكرة التسهيل دون الإبدال عكس ما فى النشر وعليه فالتفخيم خاص بالتسهيل مطلقا. وبمناقشة المقرئ أقر ما عملنا عليه وهو التحرير السابق. ٣. يشركون: أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويشركوا (حما) (ن) ل.

القراءة

قالون بالإبدال. (٣) أبو عمرو بقراءة يشركون بالياء واندرج عاصم ويعقوب. (٢) الأزرق بترقيق خير والنقل. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى.

ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة يشركون بالياء. (١) قالون بالتسهيل وبقية الوجوه للقراء كما سبق على الإبدال وهى بالنسبة للأزرق إطلاقى لعدم وجود اليائى.

أمن خلق: ظاهر. ذات: وقف الكسائى بالهاء. والباقون بالتاء. وأنزل لكم:

الإدغام وورد فيها الخلاف بالنص لرويس فلها مع جعل لها تحرير خاص بشرح التنقيح لرويس وهو:

أنزل لكم/ المنفصل/ وجعل لها

إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام

إظهار/ توسط/ إظهار فقط

إدغام/ قصر/ إظهار، إدغام

إدغام/ توسط/ إظهار، إدغام

والشاهد من التنقيح:

وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا

وأما بالنسبة لأبى عمرو وروح فالإدغام العام على ما نعمل عليه دائما. أءله:

فى المواضع كلها فى هذا الربع: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وبعدمه. والوجهان للحلوانى وأما الداجونى فبعدم الفصل وبه قرأ الباقون. وانظر التحريرات فى الجزء الأول من فريدة الدهر لمعرفة طرق هشام. وجعل لها: ظاهر وسبق. دعاه: صلة الهاء لابن كثير. الأرض:

وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل ولاحظ ذلك دائما.

قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٦٢)

الشرح والتحليل

١. ما تذكرون: أبو عمرو وهشام وروح بالغيب. والباقون بالخطاب. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف وقراءتهم بالخطاب. وشاهد الغيب: يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا. وقراءتهم بالتشديد.

وشاهد التخفيف: تذكرون (صحب) خففا كلا. من فرش الأنعام.

ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ

الشرح والتحليل

١. أمن يهديكم: ترك الغنة فى الياء. ٢. يهديكم: ميم الجمع. ٣. الرياح:

الإفراد لمدلول (د) م (شفا). ٤. بشرا: كما فى القراءة وهذا ملخص للقراءات هنا:

الرياح نشرا ...: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب.

الريح نشرا ....: ابن كثير وحده.

الرياح نشرا ...: ابن عامر وحده.

الرياح بشرا ...: عاصم وحده.

الريح نشرا ....: حمزة والكسائى وخلف.

وشاهد الريح من فرش سورة البقرة

... والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم

حجر (فتى) الاعراف ثانى الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع

والترجمة معطوفة على الإفراد. وشاهد نشرا من الأعراف:

... ... ... نشرا يضم

فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضمّ وبا (ن) ل ...

والمراد بفتح الضم النون لمدلول شفا. والمراد بالساكن الذى يضم الشين.

والمراد بقوله با: أى عاصم بالباء بدل النون.

القراءة

قالون واندرج أبو عمرو وورش ويعقوب. (٤) ابن عامر بقراءة نشرا. عاصم بشرا. (٣) خلاد بقراءة الريح نشرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتوحيد الريح ونشرا. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءة الريح نشرا واندرج الضرير عن دورى الكسائى.

عما يشركون: لا خلاف فيها فهى للكل بالياء. يبدأ: مرسوم بالواو فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم. وفيه الإسكان المحض، الإشمام، الروم. يرزقكم الإدغام. لا يعلم من:

الإدغام.

قوله تعالى: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ

الشرح والتحليل

١. بل ادارك: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط فى الدرج وتثبت فى الابتداء مكسورة

وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها. والباقون بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والشاهد: ادارك فى أدرك (أ) ين (كتر). ٢. علمهم: ميم الجمع. ٣. الآخرة: النقل والسكت ووقف حمزة.

القراءة

قالون واندرج وجه لحمزة وقفا. (٣) الأزرق بالنقل ووجوه البدل مع ترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل والتفخيم واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (٢) قالون بصلة الميم. (١) ابن كثير بقراءة أدرك وصلة الميم واندرج أبو جعفر.

أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب.

عمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وانتبه لنظائرها.

قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧)

الشرح والتحليل

١. كفروا أئذا: المنفصل. ٢.، ٣. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم

وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر.

القراءة

قالون بقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. (٣) الأصبهانى بقراءة أئنا بالتسهيل وعدم الإدخال. (٢) ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال واندرج رويس. رويس بهاء السكت. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. الحلوانى بالاستفهام فى الأول مع التحقيق والإدخال وقراءة إننا لمخرجون. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. روح بهاء السكت. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضعين. هشام بالتحقيق والإدخال فى الأول، إننا فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى واندرج روح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. النقاش بالاستفهام فى الأول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال، إننا فى الثانى. خلاد على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.

آباؤنا، أساطير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف على الأولين بالنقل فقط. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠)

الشرح والتحليل

١. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: قراءة ابن كثير وحده بكسر الضاد. والباقون بفتحها والشاهد من فرش النحل: وضيق كسرها معا (د) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك.

متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة على نسبته للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عسى:

الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل للدورى على القصر والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. الناس المجرور: ظاهر. ليعلم ما: الإدغام. من غائبة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ عند سكت الموصول لابن ذكوان أن يكون لما عدا النقاش أولا وأنه ليس للنقاش على سكت الموصول إلا الطويل فاقرأ به. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له وهذا تحرير لحمزة:

القرآن/ المد المنفصل/ المتصل

ترك/ ترك/ ترك

ترك/ سكت/ ترك

سكت/ ترك/ ترك

سكت/ سكت/ ترك

سكت/ سكت/ سكت

إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. وثلاثة البدل للأزرق فى وجه أى بخلفه. فيه: لا يخفى. ورحمة للمؤمنين، وهو: لا يخفى.

قوله تعالى: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠)

الشرح والتحليل

١. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها الفتح والتقليل لأبى عمرو. ٢. تسمع الصم: قرأ ابن كثير وحده يسمع بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم. والباقون تسمع الصمّ بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب الصمّ والشاهد: يسمع ضم خطابه فاكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. من فرش الأنبياء. ٣. الدعاء إذا:

بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق فأول التوقف هنا للأزرق على فتح الموتى. ٤. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح.

القراءة

قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (٤) رويس بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط ولاحظ الاندراج (عاصم وروح).

روح بهاء السكت. النقاش بالطويل. (٢) ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصم بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم وتسهيل الهمزة الثانية.

(١) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بالتوسط. حمزة بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين. حمزة بسكت المد.

الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ

الشرح والتحليل

١. وما أنت: المنفصل. ٢. بهادى العمى: حمزة وحده تهدى العمى واتفقوا على الوقف هنا بالياء موافقة للرسم لكل على قراءته ويأتى تحقيق موضع الروم والشاهد: تهدى العمى ... فى معا بهادى العمى نصب (ف) لتا.

القراءة

قالون. (١) التوسط. الطويل للأزرق واندرج النقاش. حمزة بقراءة تهدى العمى بالتاء المفتوحة ونصب العمى. حمزة بسكت المد.

ربع (وإذا وقع القول عليهم)

قوله تعالى: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (٨٢)

الشرح والتحليل

١. عليهم: ميم الجمع وسكت المفصول، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٢. أن الكوفيون ويعقوب بفتح إن وأول التوقف هنا لعاصم والشاهد:

... فتح أن ... ن الناس مكرهم (كفى) (ظ) عن

القراءة

قالون. (٢) عاصم بفتح أن واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بوجوهه الخاصة.

قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وكسر إن. حفص بفتح أن واندرج إدريس. حمزة بضم هاء عليهم وسكت أل فقط وفتح أن. ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. ثم بسكت المفصول، أل.

يكذب بآياتنا: الإدغام. جاءوا: ظاهر. ولاحظ البدل فيها. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الليل ليسكنوا: الإدغام. مبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق.

لآيات لقوم، شاء: لا يخفى.

قوله تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (٨٧)

الشرح والتحليل

١. وكل آتوه: النقل والسكت. ٢. آتوه: حفص وحمزة وخلف العاشر بعدم مد الهمزة وفتح التاء فعلا ماضيا. والباقون بالمد وضم التاء اسم فاعل والشاهد: آتوه فاقصر وافتح الضم (فتى) (ع) د. وأول التوقف لصلة الهاء لابن كثير ولاحظ بدل الأزرق. ٣. داخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

القراءة

قالون بقراءة آتوه بمد الهمزة وضم التاء ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. حفص بقراءة أتوه بعدم مد الهمزة وفتح التاء واندرج حمزة وخلف العاشر. (١) ورش بالنقل وقراءة آتوه. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة آتوه.

حفص بقراءته واندرج حمزة وإدريس.

قوله تعالى: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ

الشرح والتحليل

١. وترى الجبال: الإمالة للسوسى وصلا بخلفه. ٢. تحسبها: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة.

٣. وهى: الإسكان لمدلوا: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وأول التوقف لورش. ولاحظ على فتح تحسبها إسكان وهى لأبى جعفر وحده.

القراءة

قالون بقراءة تحسبها بكسر السين وقراءته وهى بالإسكان واندرج أبو عمرو والكسائى. (٣) ورش بكسر وهى واندرج ابن كثير ويعقوب وخلف العاشر. (٢) ابن عامر بفتح السين من تحسبها وكسر وهى واندرج عاصم وخلاد. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى. خلف بترك الغنة وكسر وهى. (١) السوسى بالإمالة وكسر السين وإسكان وهى.

شىء الموقوف عليه: ظاهر وسبق كثيرا.

قوله تعالى: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (٨٨)

الشرح والتحليل

١. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. تفعلون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء. واختلف عن هشام وابن ذكوان وشعبة. والشاهد: يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا (ك) م. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى معرفة طرق الخلاف لابن عامر وشعبة. وما يترتب على الطرق من أحكام لابن عامر. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩)

الشرح والتحليل

١. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. وهم: ميم الجمع. ٣. فزع: بالتنوين للكوفيين. ٤. يومئذ: بفتح الميم نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها. ولاحظ النقل. والشاهد من سورة هود:

يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل (كوف) (مدن) نون (كفى)

فزع ... ... ...

القراءة

قالون. (٤) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. أبو عمرو بكسر الميم واندرج هشام على فتح جاء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (٣) عاصم بالتنوين وفتح ميم يومئذ واندرج الكسائى عدا الضرير. حفص بالسكت.

الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. (٢) قالون بصلة الميم وفتح يومئذ واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر يومئذ. (١) الأزرق بالطويل ووجوه البدل مع خير وليس له هنا امتناعات. الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط وعدم تنوين فزع وكسر يومئذ واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بالتنوين فى فزع وفتح يومئذ وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة وعدم التنوين، كسر يومئذ ووجهى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالتنوين وترك الغنة لخلف وفتح يومئذ والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. خلف عن حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط والشاهد:

وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا

خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.

قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠)

الشرح والتحليل

١. جاء: الطويل والإمالة. ٢. وجوههم: ميم الجمع. ٣. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٤. هل تجزون: الإدغام لحمزة والكسائى ولهشام الوجهين فالإدغام فقط عن الحلوانى والوجهان عن الداجونى.

القراءة

قالون. (٤) الحلوانى عن هشام بالإدغام واندرج الداجونى من الكافى وأبو الحارث. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى النار والإظهار. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى هل تجزون. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (١) الأزرق بالطويل والتقليل فى النار. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط والإظهار فى هل تجزون واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ثم بالإدغام. الصورى بوجه الإمالة فى النار والإظهار. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء والإظهار فى هل تجزون. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بالسكت العام.

شىء: لاحظ توسط حمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه.

قوله تعالى: وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ

القراءة

قالون. ابن كثير بالنقل واندرج حمزة. ورش بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ولاحظ المرتبتان هنا للنقاش لعدم وجود المد. وللصورى مرتبة واحدة.

(الجمع بين السورتين)

قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣)

بسم الله الرّحمن الرّحيم طسم (١)

الشرح والتحليل

١. عما تعملون: ما بين السورتين. وبالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد من فرش الأنعام. خطاب عما يعملو (ك) م هود مع ... نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. ٢. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف.

ولحمزة إظهار نون سين ولأبى جعفر سكت الحروف فبناء عليه له الإظهار.

القراءة

قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة ولاحظ الاندراج. (٢) أبو جعفر بسكت الحروف. (١) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج