٧
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
موضوع الكتاب يتجلى في قول ابن الكندى: "هذا الكتاب أمر بجمعه وحض على تأليفه الأستاذ أبو المسك كافور، نذكر فيه أخبار مصر وما خصها الله تعالى به من الفضل والبركات والخيرات على أكثر البلدان … ".
وقد استهل ابن الكندى عرضه لأخبار مصر وفضائلها بآيات من القرآن الكريم جاء فيها ذكر مصر من مثل قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ [يونس: ٨٧]. وقوله تعالى حكاية عن فرعون وافتخاره بمصر: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف: ٥١].
وهكذا ساق ابن الكندى عددا من الآيات الكريمة التي ذكر فيها اسم مصر، ليصل في النهاية إلى التنويه بمجد وطنه، ولذا نراه يتساءل بعدها: فهل يعلم أن بلدًا من البلدان في جميع أقطار الأرض أثنى عليه الكتاب بمثل هذا الثناء، أو وصفه بمثل هذا الوصف، أو شهد له بالكرم غير مصر؟.
وسار ابن الكندى على النهج نفسه في روايته لأحاديث الرسول الكريم التي ورد فيها ذكر مصر، ونقتبس منها حديثا روى عن الرسول الكريم - ﷺ - يوصى فيه صحابته بأهل مصر، وهو مما رواه مسلم في صحيحه، وهو: "ستفتح عليكم بعدى مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فإن لكم منهم صهرا وذمة".
كما أشاد ابن الكندى بمصر وبأهلها في الجانب المرتبط بالرسل والأنبياء فيما ذكره عن الرسول الكريم حين كتب إلى جماعة من الملوك منهم هرقل الروم، فما أجابه أحد منهم، وكتب إلى المقوقس صاحب مصر، فأجابه عن كتابه جوابا جميلا، وأهدى إلى الرسول الكريم عددا من الهدايا فقبلها، ومن هذا المنظور
٨
جميلا، وأهدى إلى الرسول الكريم عددا من الهدايا فقبلها، ومن هذا المنظور التاريخى عالج ابن الكندى أيضا موقف وزراء مصر في القديم؛ وبين أن الله سبحانه أثنى عليهم في كتابه الكريم لأنهم قدموا النصح لفرعون، قال تعالى حكاية عن فرعون: ﴿قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧)﴾ [الشعراء: ٣٤ - ٣٧]. وهنا يتساءل ابن الكندى أيضا: فهل في الدنيا جلساء ملك أرجح عقلا وأحسن محضرا منهم؟. وذلك على العكس من وزراء نمرود الذين حرضوه على البغى والقتل حين شاورهم في أمر إبراهيم ﵇. قال تعالى حكاية عنهم: ﴿قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٦٨)﴾ [الأنبياء: ٦٨].
وعالج ابن الكندى في ضوء هذا المنهج من أنجبته مصر من الحكماء، فذكر منهم: نيروز أبو بختنصر وكان رجلا من أهل العلم، والاسكندر ذو القرنين ونسب إليه بناء عدة مدن كسمرقند والإسكندرية ببلاد الخزر وغيرهما.
ثم أعقب ذلك يذكر عدد من فلاسفة الإغريق وعلمائهم ممن كانوا بمصر ووضعوا مؤلفات في الفلك والهندسة والطبيعة والطب وغيرها. وأشاد ابن الكندى ببلده مصر حين ذكر أن هؤلاء الفلاسفة والعلماء سكنوا مصر في العصور السالفة فما غيرت أذهانهم ولا أضرت بعقولهم.
ويمضى ابن الكندى في كتابه ليصل إلى العصر الإسلامي فيذكر عددا من الصحابة الذين وفدوا إلى مصر مع عمرو بن العاص أثناء الفتح كما يذكر عددا منهم بلغوا الثمانين رجلا ممن وقف على إقامة المسجد الجامع.
كما أشاد بعد ذلك بمن أنجبته مصر من الفقهاء والعلماء، فجعل يزيد بن أبى حبيب في قمة فقهاء وعلماء مصر وقتئذ، كما جعل الليث بن سعد ثانى اثنين من فقهاء مصر وعلمائها في عصره، أما ابن لهيعة فقد وصفه بعلو منزلته في الفقه والحديث والأخبار. ثم ذكر بعدهم طائفة أخرى من علماء مصر من أمثال
٩
أشهب بن عبد العزيز، وأسد بن موسى، والمزنى صاحب الشافعي، ثم قال: وكل واحد قد برع في مذهبه، ونجم على أهل عصره، ولكل واحد منهم من الكتب المصنفة ما يعجز عن نظيرها سائر أهل الدنيا.
أما سعيد بن عفير، ويحيى بن عثمان؛ وابن قديد، وأبو عمر الكندى فقد جعلهم ابن الكندى من أعلام المؤرخين البارزين في القرن الثالث الهجرى حيث أشاد بكل واحد منهم ووصفه بأنه قد فاق أهل عصره وبرز عليهم في المعرفة بالأخبار وأيام الناس، والاقتنان في سائر العلوم.
وممن نبغ من المؤرخين المصريين في العصر الإخشيدى ابن يونس والكندى؛ ويضعهما ابن الكندى في قمة مؤرخى مصر الإسلامية وقتئذ.
كذلك يذكر ابن الكندى مما أشاد به من فضائل مصر من كان بها من الزهاد من أمثال حيوة بن شريح، وسليم بن عِتْر، وغيرهما.
كما أوضح اعتزازه واعتزاز مواطنيه ببلدهم مصر في التنويه بشأنها بذكر من وفد إليها من العلماء والخلفاء والشعراء.
وكان مركز الحركة العلمية الدينية في مصر وقلبها الناهض في ذلك العهد، جامع عمرو بن العاص، فكان ملتقى العلماء وإليه يفد الطلاب لتلقى العلم، كما كثر الوافدون إلى مصر من شتى الأمصار الإسلامية بغية الرواية عن علماء مصر.
وانتقل ابن الكندى من الإشادة بعلماء مصر إلى الإشاده بمصر وما تميزت به عن غيرها من الأمصار، فذكر ما قاله بعض الصحابة في شأنها من أنها خزانة الأرض كلهاء ثم أشار إلى ما تميزت به مصر من طيب هوائها ونقاء جوها وما يتمتع به أهلها من سلامة وأمن يكاد ينعدم في الأمصار الأخرى. كما أشاد بمصر حين نوه بما قاله أهل المعرفة بشأنها من أن أهل الدنيا مضطرون إلى مصر يسافرون إليها طلبا للرزق وغيره وأهلها ليسوا كذلك.
وبلغت رؤية ابن الكندى لفضائل مصر وروعتها وهو يتحدث عن النظام الإدارى في مصر، حيث كان بها ثمانون كورة (مركز) فقد أشاد بما في كل
١٠
كورة من الطرائف والعجائب من أصناف الشراب والطعام والفاكهة وكذلك بما في كل مدينة من الآثار العجيبة والبرابى وغير ذلك.
أما النيل فقد أظهر ابن الكندى اعتزازه واعتزاز مواطنيه به فيما قام به من جمع الروايات التي تشيد بهذا النهر وتوضح أهميته لحياة مصر وأهلها.
وعن فضائل مصر الاقتصادية فقد أوضح ابن الكندى فضل مصر على غيرها في أثناء ذكره لمواردها. فأشاد بخيراتها الوفيرة الناتجة من الزراعة، حيث كان يزرع فيها الكتان والقمح والقرط وسائر أصناف الغلات.
وحين أشاد بمنتجات مصر وصناعاتها ذكر ما اشتهرت به من صناعة القصب التنيسى والثوب الديبقى. مما ليس بغيرها، وكذلك ما اشتهرت به من صناعة المنسوجات الصوفية والأكسية المرعز التي لم يكن لها مثيل. وقد تجلى اعتزازه واعتزاز مواطنيه بصناعة مصر المتميزة في هذا الشأن بما حكاه أهل العلم والخبرة بمميزات هذه الصناعة من أن معاوية بن أبى سفيان لما كبرت سنه كان لا يدفأ، فاتفقوا أنه لا يدفئه إلا الأكسية التي تعمل بمصر من صوفها المرعز؛ فعمل له منها عدد، فما احتاج منها إلا إلى واحد فقط.
كذلك أشاد ابن الكندى بفضل مصر على غيرها بما اشتهرت به من صناعة الورق وصناعة المعادن.
واختتم ابن الكندى رؤيته لفضائل مصر بالإشادة بموقعها الممتاز الذي تتمتع به وبما كان له من أثر في نشاط مصر التجارى ١.
***
١١
المؤلف ونسبة الكتاب إليه
لم تذكر المصادر التي بين أيدينا شيئا عن حياة عمر بن أبى عمر الكندى؛ والتزمت جميعها الصمت نحو حياته، وكل ما يمكن معرفته عنه، أنه كان على قيد الحياة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجرى، وأنه ألف كتاب فضائل مصر المحروسة للأمير أبى المسك كافور بناء على رغبة هذا الأمير الذي استقل بملك مصر سنة ٣٥٥ هـ. يضاف إلى ذلك أنه أخذ عن أبيه أبى عمر (ت ٣٥٠ هـ) كما أخذ عنه المؤرخ المصرى ابن زولاق (ت ٣٨٧ هـ) ١.
هذا وقد ظل كثير من المؤرخين حتى اليوم ينسبون كتاب فضائل مصر إلى أبى عمر الكندى مؤلف الولاة والقضاة، فالسيوطى يقول في مقدمة كتابه حسن المحاضرة: وقد طالعت على هذا الكتاب كتبا شتى منها فضائل مصر لأبى عمر الكندى ٢. وقد سار على نهج السيوطى أغلب المؤرخين المُحْدَثين فنسب البغدادى كتاب الفضائل إلى أبى عمر الكندى ٣، كما نسبه كذلك الزركلى ٤، وكذلك فعل رضا كحالة ٥.
ويعتبر المقريزى المؤرخ الوحيد الذي يذكر صراحة نسبة كتاب الفضائل إلى عمر بن أبى عمر الكندى، وفقد نقل كثيرًا عن كتاب الفضائل وأودعها خططه ونسبها إلى عمر هذا ٦.
١٢
يضاف إلى ذلك أن كتاب فضائل مصر لم يذكر بين مؤلفات أبى عمر الكندى في ترجمته بكتاب المقفى للمقريزى، حيث ساق المقريزى مؤلفاته دون إشارة إلى كتاب الفضائل ١.
ومهما يكن من أمر فإن عمر أشار في مقدمة كتابه الفضائل هذا إلى والده أبى عمر بين علماء مصر الذين جمع من كتبهم ما أمره به كافور الإخشيدى، كما ذكره مرة أخرى بين علماء مصر الذين فاقوا أهل عصرهم وبرزوا عليهم في العلم والأخبار وأيام الناس. كما تحدث عمر عن نفسه أثناء الكلام عن الأهرام والصابئة في كتابه هذا فقال: وأنا رأيت من الصابئة من حجهما.
***
١٣
مكانة ابن الكندى بين المؤرخين
ظل ابن الكندى لفترات طويلة تجاوزت عصره - من أبرز وجوه مصر الفكرية لدى مؤرخى مصر. وقد تجلى ذلك حين اعتمدت المؤلفات المتأخرة على كتاب ابن الكندى إلى حد بعيد.
فقد نقل عنه ابن سعيد الأندلسى (ت ٦٨٥ هـ) في كتاب المغرب في حلى المغرب نقلا حرفيا في عدة مواضع. وذلك بمناسبة ما رآه بمصر موسى الهاشمي والى مصر من قبل الرشيد من بعض المناظر التي شدت انتباهه وبين إعجابه بها من أمثال النخيل والبساتين والنيل ومراتع الخيل وصائدى الأسماك وملاحى السفن وغير ذلك ١.
وكذلك نقل ابن سعيد نصا كاملا عن ابن الكندى في فضل مقبرة مصر ٢.
كما نقل ابن سعيد أيضًا عن كتاب فضائل مصر بمناسبة الحديث عن الإسكندرية وما بها من عجائب ٣.
ويلاحظ أن جميع النقول لدى ابن سعيد مأخوذة بالحرف عن ابن الكندى.
أما النويرى (ت ٧٣٢ هـ) فقد انتفع كذلك بكتاب فضائل مصر في كتابه "نهاية الأرب" ٤ وذلك في الفصل الذي عقده بعنوان "مصر وما يختص
١٤
بها من الفضائل" فقد نقل معظم مادته نقلًا حرفيا عما جاء بكتاب ابن الكندى.
كما كان كتاب فضائل مصر لابن الكندى من المصادر الرئيسية لدى القلقشندى ١ (ت ٨٧١ هـ) في الفصل الذي خصصه للحديث عن مصر وفضائلها.
أما المقريزى (ت ٨٤٥ هـ) فقد نقل في كتابه المواعظ والاعتبار معظم المادة الموجودة في كتاب الفضائل، واستعان بها في أماكن متعددة من كتابه، فاقتبس من الفضائل بمناسبة الحديث الذي دار بين عمرو بن العاص والمقوقس بشأن جبل المقطم ٢. كما اقتبس من الفضائل بمناسبة الحديث عن منارة الإسكندرية ٣. وكذلك في حديثه عن مدينة أتريب ٤. كما استعان المقريزى بابن الكندى في وصفه لمدينة الفرما وما كان بها من آثار ٥ وكذاك في وصفه لمدينة الفيوم ٦.
كذلك اعتمد ابن تغرى بردى ٧ (ت ٨٧٤ هـ) على ابن الكندى وذلك بمناسبة الحديث عن فضائل مصر من جبلها المقدس ونيلها المبارك وما بها من آثار.
وتعتبر معظم النقول الخاصة بفضائل مصر لدى السيوطى (ت ٩١٠ هـ) مأخوذة بالحرف عن كتاب فضائل مصر لابن الكندى، وذلك على الرغم من أنه نسب كتاب الفضائل خطأ لأبى عمر الكندى ٨.
١٥
فقد أشار السيوطى إلى كتاب الفضائل بمناسبة ذكر من دخل مصر من الأنبياء ١. وكذلك بمناسبة السحرة الذين آمنوا بموسى ﵇ ٢ وما ذكره أيضا من كان بمصر من الحكماء في الدهر الأول ٣.
وفى الفصل الذي عقده السيوطى عن المقطم اعتمد فيه كذلك إلى حد بعيد على كتاب الفضائل، فنقل معظم أقواله منه بنصها ٤.
وكذلك الفصل الذي عقده السيوطى بعنوان لطائف مصر، فقد نقل معظم مادته أيضا من كتاب الفضائل بنصها ٥.
ويعد كتاب الفضائل أيضا مصدرا رئيسيا لدى ابن ظهيرة في كتابه الفضائل الباهرة في محاسن مصر والقاهرة، حيث نقل هذا المؤرخ معظم ما كتبه ابن الكندى عن فضائل مصر في كثير من فصول كتابه ٦.
وهكذا ظلت مدرسة مصر تعتمد على كتاب ابن الكندى في كل مراحلها حين يزمع مؤرخوها الحديث عن فضائل مصر.
***
١٦
النسخ الخطية للكتاب
هذا وقد استندت في تحقيق نص ابن الكندى إلى المخطوطات الآتى ذكرها، مع مقارنتها بأهم المصادر المتعلقة بموضوع النص.
١ - نسخة كتبت بخط نسخى، بدون تاريخ، وعليها هذه العبارة منقولة عن نسخة الأصل المكتبة لكافور الإخشيدى برسم قاسم أفندى الشعرانى قاضى العسكر بمصر، وتقع في ٢١ ورقة. ومسطرتها ١٥ سطرًا، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية، برقم ٤٢٢ تاريخ، وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف أ.
١ - نسخة كتبت بخط نسخى، بدون تاريخ، وناقصة من آخرها ورقة، وتقع في ١٩ ورقة، ومسطرتها ١٩ سطرًا، وهى محفوظة بدار الكتب المصرية، برقم ٧٥٣ تاريخ، وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف ب.
٣ - قطعة من نسخة ميكروفيلم محفوظة بمعهد المخطوطات، وتقع في ٨ ورقات، ومسطرتها ٢٥ سطرًا، تحت رقم ٨٧٤ تاريخ. عن أصلها المحفوظ بمتحف الآثار الفلسطينى بالقدس، مصورة عن نسخة بجامع أحمد باشا الجزار بعكا، وهى بقلم معتاد قديم من خطوط القرن الخامس الهجرى، كما ذكر في فهرس معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، وقد رمزنا لهذه النسخة بالحرف ج.
وقد اخترت الاعتماد على نسخة (ج) إلى أن ينتهى ما فيها عند كلمة (القناطر) ص ٤١ س ٦؛ لأنها أقدم النسخ. حيث نسخت في القرن الخامس الهجرى. وخاصة حين تتفق معها نسخة أخرى. ولم أكن أفارق قراءة (ج) إلا إذا اتفقت فيها النسخ الأخرى دونها.
١٧
كما وضعت عناوين داخلية في متن الكتاب بين حاصرتين للتوضيح.
١٨
صفحة العنوان من النسخة "أ" المحفوظة بدار الكتب رقم ٤٢٢ تاريخ.
١٩
الصفحة الأولى من النسخة "أ" المحفوظة بدار الكتب برقم ٤٢٢ تاريخ
٢٠
الصفحة الأخيرة من النسخة "أ" المحفوظة بدار الكتب برقم ٤٢٢ تاريخ
٢١
الصفحة الأولى من النسخة "ب" المحفوظة بدار الكتب برقم ٧٥٣ تاريخ