ـ[فضل أبي بكر الصديق ﵁]ـ
المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨هـ)
المحقق: د. عبد العزيز بن محمد الفريح
الناشر: مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة
الطبعة: المجلد ١٣، العدد ٢٢، ربيع الأول ١٤٢٢هـ / مايو (أيار) ٢٠٠١م
عدد الصفحات: ٤٦
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
فضل أبي بكر الصِّديق ﵁
تأليف
شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري
المتوفى سنة ٧٢٨هـ
تحقيق
د. عبد العزيز بن محمد الفريح
الأستاذ المساعد في كلية الحديث
الجامعة الإسلامية
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله، أما بعد
فقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - في هذه الرسالة عن فضل أبي بكر الصديق وفضل علي ﵄، وملخصها كما يلي:
- إن هناك فرقا بين "الخصائص" التي لم يشارك فيها أحدهما الآخر، كثبوت الخلة لأبي بكر - ﵁ - لو كان للنبي - ﷺ - خليل، وكذلك أمره - ﷺ - لأبي بكر - ﵁ - أن يصلي بالناس مدة مرضه، من خصائصه التي لم يشركه فيها أحد.
وكذلك تأميره له من المدينة على الحج إقامة للسنة ومحوًا لأثر الجاهلية هو بين المناقب والفضائل التي هي مشتركة بينه وبين غيره.
وكقوله - ﷺ - في علي بن أبي طالب - ﵁ - «أنت مني وأنا منك»، وهذه العبارة قد قالها - ﷺ - أيضا لجليبيب - ﵁ - الذي قتل عدة من الكفار: «هذا مني وأنه منه»، وكذلك قال - ﷺ - للأشعريين: «هم مني وأنا منهم» .
- لم يرد في حديث صحيح خصيصة لعلي بن أبي طالب - ﵁ - امتاز بها على أبي بكر الصديق - ﵁ - وكل ما ورد فيه إما صحيح غير صريح أو صريح غير صحيح.
- وردت أحاديث صحيحة في مناقب علي - ﵁ - ومنها:-
١- «أنت مني وأنا منك» .
٢- «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» .
٣- «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله» .
فهذه الأحاديث صحيحة صريحة في فضله - ﵁ - لكنها لا تدل على أنه أفضل الخلق؛ فإنه ثبتت مثل هذه العبارة والفضائل لغيره من الصحابة سواه - ﵃ أجمعين.
وقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل أبي بكر - ﵁ - ومنها ما امتاز بها على غيره وهي كثيرة، مما يدل على أنه أفضل هذه الأمة بعد رسول الله - ﷺ -.
هذا - وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صلِّ عليه وعلى صحبه الهداة المهتدين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.
أما بعد:
فإن الله جلَّ ثناؤه وتباركت أسماؤه قد أرسل محمدًا - ﷺ - رحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الكفر والشرك إلى الإيمان والتوحيد فاستجاب له وآمن به قوم أشرق نور الإيمان في قلوبهم، فانجلت عنها ظلمة الشرك، فأبصروا الحق الذي دعاهم إليه.
فما زال النبي - ﷺ - يغذيهم بالقرآن والحكمة، ويزكيهم بالعمل حتى صار هذا الدين أعظم ما يكون في قلوبهم، وصار الرسول - ﷺ - أحبّ إليهم من آبائهم وأبنائهم وأموالهم بل وأنفسهم، فناصروه في دعوته وتحملوا معه في سبيل الله أقصى ما يمكن أن يتحمله بشر - غير الأنبياء - من أجل العقيدة، ذلك الجيل الربّاني الذي آمن بالنبي - ﷺ - وآزره ونصره هم صحابته الكرام الذين اختصهم الله وشرفهم بصحبة نبيه وإقامة شرعه.
كان مجتمعهم طرازا فريدا، ونسيجا وحيدا، هو أفضل المجتمعات وخيرها.
شهد لهم النبي - ﷺ - بأنهم خير القرون حيث قال: «بُعثتُ من خير قُرُون بني آدم، قَرْنًا فقرْنًا، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه» (١) .
وقال - ﷺ -: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبِقُ شهادةُ أحدِهِم يمينه، ويَمينُه شَهادتَه» (٢) .
وأفضل هذا المجتمع الفريد، الذين هم أفضل أتباع الأنبياء أبو بكر الصديق - ﵁.
فقد أخرج البخاري من حديث ابن عمر - ﵄ - قال: كنّا نُخيِّر بين الناس في زمن النبي - ﷺ - فنُخَيِّر أبا بكر، ثم عُمرَ بن الخطاب، ثُمّ عُثمان ابن عفَّان - ﵃ (٣) .
وأخرج البخاري من حديث ابن عباس - ﵄ - عن النبي - ﷺ - قال: «لو كنتُ مُتّخِذًا من أُمَّتي خليلا لاتَّخذت أبا بكر، ولكن أخي وصاحبي» (٤) .
وأخرج البخاري من حديث محمد بن الحَنَفِيِّة قال: قُلتُ لأبي: أيُّ الناس خيرٌ بعد رسول الله - ﷺ -؟ قال: «أبو بكر» قلت: «ثم من»؟ قال: «ثم عمر» وخشيت أن يقولَ عُثمان، قلت: «ثُمَّ أنت»؟ قال: «ما أنا إلا رجل من المسلمين» (٥) .
وفي هذه الرسالة أبان شيخ الإسلام بن تيمية فضل أبي بكر على من سواه، بأسلوب علمي رصين وحجج واضحة بينة، رحمه الله تعالى.
وقد سرت في تحقيق هذه الرسالة على النحو الآتي:
الفصل الأول: الدراسة، وتشمل على:
١-اسم المصنف ونسبه.
٢-ولادته ونشأته وأسرته.
٣-صفاته، وشجاعته وكرمه.
٤- تعبّده وزهده وورعه.
٥- شيوخه وتلاميذه.
٦- كتبه.
٧- وفاته.
٨- وصف النسخة الخطية.
هو شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر ابن محمد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية النميري، الحراني (٦) .
فهو ينتسب إلى قبيلة عربية قيسية، من بني نُمَيْر بن عامر بن صعصعة من قيس عيلان بن مُضر (٧) .
وقيل: من بني سليم بن منصور من قيس عيلان بن مضر.
قال التجيبي في برنامجه: «جزء لطيف منتقى من حديث أيوب.. قرأت جميعه بمدرسة القصاعين من دمشق على الإمام العالم الحافظ أعجوبة الزمان في حفظ المتون والأسانيد وأقوال العلماء وفقه السلف الماضين تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام السُّلَمي الحراني المعروف بابن تيمية نفع الله به» (٨) .
وُلد شيخ الإسلام يوم الاثنين العاشر من ربيع الأول، وقيل: ثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة إحدى وستين وست مئة (٦٦١هـ) في حران (٩) - وهي بلدة في الجزيرة بين العراق والشام (١٠)، وهي جنوب شرق تركيا الآن.
وقد عاش الشيخ في مسقط رأسه إلى أن بلغ سبع سنين (١١)، ثم تحول مع أهله وأسرته إلى دمشق سنة سبع وستين وست مئة (٦٦٧هـ) بسبب جور التتار، فساروا بالليل، ومعهم الكتب على عجلة (١٢) لعدم الدواب، فإن العدوّ ما تركوا في البلد دواب سوى بقر الحرث، وكلّت البقر من ثقل العجلة، فوقفت، فكاد العدو أن يلحقهم فابتهلوا إلى الله واستغاثوا به، فسارت البقر بالعجلة، فنجوا وسلموا (١٣) .
جده أبو البركات مجد الدين عبد السلام، كان فقيها محدثا أصوليا نحويا من العلماء الأعلام (١٤) .
ووالده: شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام من العلماء الأفاضل، كان مفتيًا، وله كرسي بجامع دمشق، وولي مشيخة دار الحديث السكريّة (١٥) .
وأخوه عبد الرحمن بن عبد الحليم؛ كان خيرًا دينا حبس نفسه مع الشيخ في الاسكندرية، وكان معظما للشيخ، ويهابه (١٦) .
وله أخ آخر هو شرف الدين أبو محمد عبد الله بن عبد الحليم، كان حافظًا زاهدًا مجاهدًا عابدًا ورعًا، بارعا في الفقه، مستحضرا لتراجم السلف ووفياتهم، كثير العبادة والتأله (١٧) .
يقول الذهبي - ﵀ -: «كان الشيخ أبيض، أسود الرأس واللحية، قليل الشيب، كأن عينيه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، جهوريّ الصوت، سريع القراءة، تعتريه حدة، ثم يقهرها بحلم وصفح، وإليه كان المنتهى في فرط الشجاعة، والسماحة، وقوة الذكاء، ولم أر مثله في ابتهاله، واستغاثته بالله، وكثرة توجهه ...» (١٨) .
وقال البزّار:
«وكان - ﵁ - من أشجع الناس، وأقواهم قلبا، ما رأيت أحدا أثبت جأشا منه، ولا أعظم غناء في جهاد العدو منه، كان يُجاهد في سبيل الله بقلبه، ولسانه ويده لا يخاف في الله لومة لائم» (١٩) .
وقال: «كان مجبولا على الكرم لا يتطبّعه ولا يتصنعه، بل هو له سجية، وكان لا يردّ من يسأله شيئا يقدر عليه من دراهم ولا دنانير، ولا ثياب ولا كتب» (٢٠) .
كان شيخ الإسلام بن تيمية من أعبد الناس وأتقاهم لله، وكان ملازما لعبادته، وتلاوة كتابه الكريم، آناء الليل وأطراف النهار.
يقول البزّار: «أما تعبده - ﵁ - فإنه قلّ أن سُمع بمثله، لأنه كان قد قطع جُلّ وقته وزمانه فيه، حتى إنه لم يجعل لنفسه شاغِلة تشغله عن الله تعالى، ما يُراد له لا من أهل ولا من مال.
وكان في ليلة متفرّدا عن الناس كلهم، خاليا بربّه ﷿، ضارعا مواظبا على تلاوة القرآن العظيم، مكرّرا لأنواع التعبدات الليلية والنهارية ...» (٢١) .
وقال: «أما زهده في الدنيا ومتاعها؛ فإن الله تعالى جعل ذلك له شعارا من صِغَره.
ولقد اتفق كلّ مَن رآه، خصوصا مَن أطال ملازمته، أنه ما رأى مثله في الزهد في الدنيا، حتى لقد صار ذلك مشهورا، بحيث قد استقرّ في قلب القريب والبعيد من كل من سمع بصفاته على وجهها ...» (٢٢) .
وكان - ﵀ - في الغاية التي ينتهى إليها في الورع؛ لأن الله تعالى أجراه مدة عمره كلها عليه؛ فإنه ما خالط الناس في بَيْع ولا شراء ولا معاملة، ولا تجارة، ولا مشاركة، ولا زراعة، ولا كان مُدّخِرا دينارا ولا درهما ولا متاعا، وإنما كان بضاعته مُدّة حياته وميراثه بعد وفاته، العلمُ اقتداء بسيّد المرسلين، وخاتم النبيين محمد - ﷺ - (٢٣) .
تلقى ابن تيمية ﵀ العلم عن أعلام من علماء عصره، ساعده على ذلك اشتغاله بالعلم صغيرا، وحبه وشغفه فيه، ونهمه المتواصل على الاستفادة منهم؛ حتى قيل: إنه سمع من أكثر من مئتي شيخ.
ومن هؤلاء العلماء: ابن عبد الدائم، وابن أبي اليسر، والكمال ابن عبد، والمجد بن عساكر، وأصحاب الخشوعي، وأحمد بن شيبان، والقاسم الأرْبَلي، وخلق كثير (٢٤) .
كان لشغف شيخ الإسلام بالعلم ومحبته له، وهمته العالية في تتبع العلماء والأخذ عنهم أثرٌ بالغ في جعله من أوعية العلم؛ ورائدا من رواده، فاشتهر أمره وبَعُد صيته، واتصل به كثير من ذوي الهمم العالية من كل بلاد الإسلام.
ومن هؤلاء الجلة:
الإمام المحدث الفقيه أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الزُّرعي المعروف بابن قيم الجوزية، والإمام الحافظ الناقد مؤرخ الإسلام: أبو عبد الله محمد ابن أحمد الذهبي، والإمام المفسر المؤرخ: أبو الفداء ابن كثير الدمشقي، والإمام الحافظ: أحمد بن محمد بن عبد الهادي (٢٥) .
كان لدى شيخ الإسلام بن تيمية مثابرة عظيمة لتأليف الكتب في مختلف العلوم والفنون، وجعل الله في مؤلفاته الخير والبركة، فتلقاها الناس بالقبول،
وحرصوا على اقتنائها؛ لما اشتملت عليه من فوائد عظيمة مستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله - ﷺ -.
وقد أوصل بعض من ترجم له مؤلفاته إلى أكثر من خمس مئة مجلّد.
قال الذهبي: وما أبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمس مئة مجلد (٢٦) .
وقال: وسارت بتصانيفه الركبان، ولعلها ثلاث مئة مجلد (٢٧) .
وقال تلميذه البزار: «وأما مؤلفاته ومصنفاته فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها، أو يحضرني جملة أسمائها، بل هذا لا يقدر عليه غالبا أحد؛ لأنها كثيرة جدا، كبارا وصِغارا» (٢٨) .
وقد حاول بعض تلاميذه إحصاءها كالبزار في "الأعلام العلية" (٢٩) وابن عبد الهادي في "العقود الدرية" (٣٠) وابن القيم في رسالة خاصة ذكر فيها: واحدا وأربعين وثلاث مئة (٣١) من مؤلفات شيخ الإسلام.
ومن هذه المؤلفات النفيسة:
١- درء تعارض العقل والنقل.
٢- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أهل الجحيم.
٣- الصارم المسلول على شاتم الرسول.
٤- الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح.
٥- منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية.
٦- الاستقامة.
وغيرها من الكتب النافعة المباركة.
بعد حياة حافلة بالتعلم والتعليم والتأليف وجهاد بالقلب واللسان واليد لنصرة الدين وإعلاء كلمة الله توفي ﵀ في العشرين من ذي القعدة في بُكرة ذلك اليوم، وذلك سنة ثمانٍ وعشرين وسبع مئة (٣٢) .
وكان مسجونا في قلعة دمشق رحمه الله تعالى رحمة واسعة (٣٣) .
هذه النسخة محفوظة في مركز مخطوطات المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية تحت رقم ٢٣٨٥/٤، وهي مصورة عن الأصل المخطوط في دار الكتب المصرية في القاهرة، وهذه الرسالة ضمن مجموع فيه مؤلفات لعدد من العلماء، وليس فيه لشيخ الإسلام إلا هذه الرسالة.
يوجد في فهارس المخطوطات في الجامعة الإسلامية هذا الاسم: «الرد على سؤال عن تفضيل علي على الخلفاء الراشدين» . وليس هذا الاسم من وضع المصنف، وإنما هو مستل من السؤال الوارد لشيخ الإسلام بن تيمية.
وقد وضعت لهذا السؤال عنوانا وهو: "فضل أبي بكر" لأن الجواب يدور حول تفضيل أبي بكر على عليّ، وليس فيه ذكر لغيره من الخلفاء.
ويوجد في فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية التي جمعها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ٤/٤١٤ جواب لهذا السؤال ولكنه مختصر.
ليس ثمة ما يوجب الشك بأن هذه النسخة من تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأنه يوجد في الأصل المخطوط: سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن الشيخ مجد الدين بن عبد السلام ابن تيمية.
تقع هذه النسخة في سبع أوراق ذات وجهين، تبدأ من أول [١٣٦/أ] وتنتهي في أواخر [١٤٢/ب] .
ويحتوي كل وجه على ستة عشر سطرا، وعدد كلمات كل سطر ثلاث عشرة كلمة تقريبا، وخطها مشرقي؛ وناسخها: صالح بن أحمد بن عبد القادر.
وعلى حاشية هذه النسخة إلحاقات لما سقط أثناء النسخ بخط الناسخ، وهذا فيه دليل على عناية الناسخ بها؛ وذلك بمراجعتها وقراءتها (٣٤) مرة ثانية. إلا أن فيها بعض الأخطاء النحوية والإملائية، وفي النسخة سقط يسير لبعض الكلمات المعلومة من السياق (٣٥) .
وبداية هذه النسخة ونهايتها:
«بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي [إلا بالله] سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن الشيخ مجد الدين عبد السلام ...
تمت وبالخير عمت على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إليه مغفرة صالح ابن أحمد بن عبد القادر غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات» .
منهج ابن تيمية - ﵀ -
المنهج الذي توخى السير عليه شيخ الإسلام فهو كما يأتي:
١-أورد الخصائص والفضائل التي اختص بها أبو بكر - ﵁ - مدعما بالأدلة الصحيحة الصريحة التي تبيّن أنه لم يكن في الصحابة من يساريه.
٢-أورد الأحاديث التي وردت في فضل علي بن أبي طالب - ﵁ - وبيّن أنها مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة.
٣- تعقب - ﵀ - بعض الأحاديث التي استدل بها أهل الأهواء وبيّن أنها ليست ناهضة للاستدلال، ثم قام بتصويباته النفيسة علميا، ونقدها تأريخيا وحديثيا نقدا رصينا.
بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي [إلا بالله] (٣٦)
سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن الشيخ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية - رحمهم [الله] (٣٧) تعالى - عن رجل شريف متمسك بالسنة لكنه يحصل له أحيانا ريبة في تفضيل أبي بكر (٣٨) وعمر وعثمان وعلي -﵃- فيغلب على ظنه أن عليًا - ﵁ - أفضل منهم، ويستدل بقوله - ﷺ -: «أنت مني وأنا منك» (٣٩) .
وبقوله - ﷺ -: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» (٤٠) وهارون كان من موسى بمنزلة رفيعة ولم يكن عنده أعز منه.
وبقوله - ﷺ - يوم خيبر (٤١): «لأعطين الراية غدًا رجلًا يحب الله ورسوله، ويُحِبُّه الله ورسوله يفتح الله على يده» فأعطاها لعلي (٤٢) .
وبقوله - ﷺ -: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه (٤٣)، وعادِ من عاداه، وأدر الحق معه كيفما دار» (٤٤) .
وبقوله يوم غدير خم (٤٥): «أُذكركم الله في أهل بيتي» (٤٦) .
وبقوله تعالى: ﴿فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ الآية [آل عمران ٦١]، وبقوله تعالى: ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم﴾ (٤٧) [الحج ١٩] وبقوله سبحانه: ﴿هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئًا مذكورا﴾ [الإنسان ١]، ويزعم أن هذه السورة نزلت في علي - ﵁ - أفتونا.
الحمد لله [١/أ] رب العالمين. يجب أن نعلم أولًا أن التفضيل إنما يكون إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لا يوجد للمفضول، فإذا استويا في أسباب الفضل وانفرد أحدهما بخصائص لم يشركه فيها الآخر كان أفضل منه، وأمّا ما كان مشتركا بين الرجل وغيره من المحاسن فتلك مناقب وفضائل ومآثر لكن لا توجب تفضيله على غيره، وإذا كانت مشتركة فليست من خصائصه.
وإذا كانت كذلك ففضائل الصديق - ﵁ - الذي ميّز بها خصائص لم يشركه فيها أحد، وأما فضائل علي - ﵁ - فمشتركة بينه وبين الناس غيره.
وذلك أن قوله - ﷺ -: «لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلا، لا تبقين في المسجد خوخة (٤٨) إلا سدت إلا خوخة أبي بكر، إن أمنّ الناس عليَّ في صحبته لي وذات يده أبو بكر» (٤٩)، أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي سعيد (٥٠) (٥١)، وقصة الخلة في الصحيح من وجوه متعددة (٥٢) .
وهذا الحديث فيه ثلاث خصائص لم يشرك أبا بكر فيها غيره:
قوله - ﷺ -: «إن أمنّ الناس علينا في صُحبته وذات يده أبو بكر» بيّن فيه أنه ليس لأحد من الصحابة عليه من حق في صحبته وماله مثل ما لأبي بكر ﵁.
الثاني: [١/ب] قوله: «لا تبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر»، وهذا تخصيصٌ له دون سائر الصحابة، وقد أراد بعض الكذابين أن يروي لعلي - ﵁ - مثل ذلك، لكن الصحيح الثابت لا يعارض بالضعيف الموضوع (٥٣) .
الثالث: قوله: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» فإنه نص أنه لا أحد (٥٤) من البشر يستحق الخلة لو كانت ممكنة إلا أبو بكر، ولو كان غيره أفضل منه لكان أحق بالخلة لو كانت واقعة.
وكذلك أمره لأبي بكر أن يُصَلِّي (٥٥) بالناس (٥٦) مدة مرضه من خصائصه التي لم يشركه فيها أحد، ولم يأمر النبي - ﷺ - أمته أن تصلي خلف أحد في حياته بحضرته إلا خلف أبي بكر (٥٧) .
وكذلك تأميره له من المدينة على الحج ليقيم السنة ويمحو أثر الجاهلية، فإن هذا من خصائصه (٥٨) .
وكذلك قوله في الحديث الصحيح: «أُدع لي أباك أو أخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي» ثم قال ﵊: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» (٥٩) وأمثال هذه الأحاديث كثيرة (٦٠) تبين أنه لم يكن في الصحابة من يساويه.