٥
كتاب الزكاة
٢٣ - باب من يُعطَى من الصدقة، وحد الغنى
١٦٢٦ - … يحيى بن آدم: حدثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: «من سأل وله ما يُغنيه، جاءتْ يومَ القيامة خُموش، أو خُدوش، أو كُدوح في وجهه»، فقيل: يا رسول الله، وما الغنى؟، قال: «خمسون درهمًا، أو قيمتها من الذهب».
قال يحيى: فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي أن شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
حديث منكر؛ أبى شعبة أن يحدث به خوفًا من النار
أخرجه من طريق يحيى بن آدم [ثقة حافظ]: الترمذي في الجامع (٦٥١)، وفي العلل الصغير (٦٥)، والنسائي في المجتبى (٥/ ٩٧/ ٢٥٩٢)، وفي الكبرى (٣/¬٧٧/¬٢٣٨٤) (٤/ ٩١/ ٢٥٧٨ و٢٥٧٩ - ط التأصيل القطرية)، وابن ماجه (١٨٤٠)، والحاكم (١/ ٤٠٧) (٢/ ٢٧٩/ ١٤٩٥ - ط الميمان) (٢/ ٤٣١/ ١٤٩٣ - ط المنهاج القويم)، وأحمد في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٢٤١/ ٣١٧)، وابن أبي الدنيا في القناعة والتعفف (١٤)، والبزار (٥/ ٢٩٤/ ١٩١٣)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/¬٢٣/¬٣٢ - مسند عمر)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٢٤٦/ ٥٩٥)، والطحاوي في شرح المعاني (٢/¬٢٠) و(٤/ ٣٧٢)، وفي المشكل (١/ ٤٢٩/ ٤٨٩)، وفي أحكام القرآن (٧٤٧)، وأبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (٥١٩)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٥٠٩) (٣/ ٢٦٤/ ٤٢٥٤ - ط الرشد)، والدارقطني في السنن (٣/¬٢٨/¬٢٠٠٣)، وفي العلل (٥/ ٢١٦/ ٨٢٩)، والبيهقي في السنن (٧/¬٢٤)، وفي الخلافيات (٥/ ٣٣٦/ ٣٩٤٤). [التحفة (٦/ ٣٤٩/ ٩٣٨٧)، الإتحاف (١٠/ ٣٢٦/ ١٢٨٦٦)، المسند المصنف (١٨/ ٢٣٤/ ٨٥٢٦)].
رواه عن يحيى بن آدم: الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال الحلواني [واللفظ له، وهو: ثقة حافظ]، وأحمد بن حنبل، وأبو كريب محمد بن العلاء، والحسن بن علي بن عفان العامري، وأحمد بن سليمان بن عبد الملك الرهاوي، ومحمود بن غيلان، وأحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، وعبد الأعلى بن واصل الكوفي [وهم
٦
ثقات، أكثرهم حفاظ]، وأبو هشام الرفاعي [محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي: ليس بالقوي].
هكذا قال الحلواني والعامري في آخر الحديث، وقال محمود بن غيلان [عند الترمذي]: «فقال له عبد الله بن عثمان صاحب شعبة: لو غير حكيم حدث بهذا، فقال له سفيان: وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال: نعم، قال سفيان: سمعت زبيدًا يحدث بهذا، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد».
وقال أحمد بن حنبل في العلل (٣١٧): «سمعت يحيى بن آدم، قال: حدث سفيان بهذا الحديث عن حكيم بن جبير؛ حديث ابن مسعود في المسألة: «من سأل جاء وفي وجهه خدوش أو كدوح»، فقال سفيان لعبد الله بن عثمان - يعني: صاحب شعبة -: أبو بسطام يحدث عن حكيم بن جبير؟ فقال عبد الله بن عثمان: لا، فقال سفيان: حدثناه زبيد الإيامي، عن محمد بن عبد الرحمن»، قال أحمد: «وكان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير، وكان عبد الرحمن لا يحدثنا عنه، ترك حديثه، وهو أبو جعفر المدايني، هو: ابن مسور».
• وممن أسند هذه الزيادة وحدها عن يحيى بن آدم:
إسحاق بن راهويه، قال: «قال يحيى بن آدم: قال سفيان الثوري: شعبة ينكر على حكيم بن جبير حديث الصدقة، أما إني قد سمعته من زبيد».
أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٥٠٥) (٣/ ٢٥٩/ ٤٢٣٤ - ط الرشد). قلت: زبيد بن الحارث الإيامي: ثقة ثبت، من السادسة، لكنه لم يتابع حكيم بن جبير، كما سيأتي بيانه.
جـ تابع يحيى بن آدم على حديث حكيم بن جبير، دون قصة سماع الثوري من زبيد:
الأشجعي [عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي: ثقة مأمون، أثبت الناس كتابًا في الثوري]، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان [وهما ثقتان حافظان، من أثبت الناس في الثوري، من الطبقة الأولى من المكثرين عنه]، ومحمد بن يوسف الفريابي [ثقة، من الطبقة الثانية من أصحاب الثوري، من المكثرين عنه، وهو مقدم فيه على عبد الرزاق، وقبيصة، وأبي حذيفة النهدي]، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد [ثقة ثبت، من الطبقة الثانية من أصحاب الثوري]، وقبيصة بن عقبة [ثقة، من المكثرين من أصحاب الثوري، لكنه كثير الغلط في حديث الثوري]:
عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من أحد يسأل مسألة، وهو عنها غني، إلا جاءت يوم القيامة كدوحًا، أو خُدوشًا، أو خُموشًا في وجهه»، قيل: يا رسول الله، وما غناه، أو ما يغنيه؟ قال: «خمسون درهمًا، أو حسابها من الذهب».
أخرجه الدارمي (١٧٨٨ - ط البشائر)، وأحمد (١/ ٣٦٧٥/ ٣٨٨) و(١/ ٤٤١/ ٤٢٠٧)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (١٧٣٠)، وفي غريب الحديث (١/ ٢٤٠)،
٧
وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٤٠٤/ ١٠٤٣٢) (٦/ ٣٠٩/ ١٠٧٢٥ - ط الشثري)، وفي المسند (٣٩١)، وابن زنجويه في الأموال (٢٠٧٢)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٩٨ - ٩٩)، وأبو يعلى (٩/ ١٣٩/ ٥٢١٧)، والطحاوي في شرح المعاني (٢/¬٢٠) و(٤/ ٣٧٢)، وفي المشكل (١/ ٤٢٨/ ٤٨٨)، وفي أحكام القرآن (٧٤٦)، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٢/¬١٩/¬٤٧٩)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٥٠٨ و٥٠٩) (٣/ ٢٦٢/ ٤٢٥١ - ط الرشد) و(٣/ ٢٦٤/ ٤٢٥٥ - ط الرشد)، وابن المظفر في غرائب شعبة (٩٦)، وأبو طاهر المخلص في الخامس من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (١٠٧) (٩٨٧ - المخلصيات)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٣٦ - ط الغرب). [الإتحاف (١٠/ ٣٢٦/ ١٢٨٦٦)، المسند المصنف (١٨/ ٢٣٤/ ٨٥٢٦)].
قال يحيى بن سعيد: «سألت شعبة عن هذا الحديث، فقال: إني أخاف الله أن أحدثك به [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥١)]».
وفي رواية [عند ابن المظفر والخطيب]: قال يحيى بن سعيد: «فسألت شعبة عن هذا الحديث؟ فقال: قد سمعته من حكيم؛ إني أخاف الله أن أحدث به».
وله طرق أخرى:
١ - رواه شريك بن عبد الله النخعي [صدوق، سيئ الحفظ]، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «من سأل عن [ظهر] غنى، جاء يوم القيامة كدوح [أو خدوش] أو خموش في وجهه»، قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهمًا، أو قيمتها من الذهب».
أخرجه الترمذي (٦٥٠)، والدارمي (١٧٨٧ - ط البشائر)، والطيالسي (٣٢٠)، وابن أبي الدنيا في القناعة والتعفف (١٤)، والدولابي في الكنى (١/ ٤١٨/ ٧٥٠)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/¬٢٤/¬٣٣ - مسند عمر)، وأبو القاسم البغوي في جزء من حديثه (١٨)، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٢/¬١٩/¬٤٧٨) و(٢/¬٢٠/¬٤٨٠)، والدارقطني (٣/¬٢٩/¬٢٠٠٤)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٦/ ٨٣/ ١٦٠٠). [التحفة (٦/ ٣٤٩/ ٩٣٨٧)، الإتحاف (١٠/ ٣٢٦/ ١٢٨٦٦)، المسند المصنف (١٨/ ٢٣٤/ ٨٥٢٦)].
قال الدارقطني: «حكيم بن جبير: متروك».
٢ - ورواه أبو هريرة الأنطاكي [محمد بن علي بن حمزة بن صابح أبو بكر الأنطاكي: ثقة. تاريخ بغداد (٤/ ١٣١ - ط الغرب)، تاريخ الإسلام (٧/ ٤٨٣ - ط الغرب)، التهذيب (٣/ ٦٥٢)]: ثنا أبو زيد أحمد بن عبد الرحيم بن بكر بن فضيل [هو: أحمد بن عبد الرحيم بن يزيد الحوطي، قال ابن القطان: «لا يُعرف حاله»، ووصفه الذهبي بالمحدث، وقال: «قيل: هو أحمد بن عبد الرحيم بن بكر بن فصيل الحوطي». فتح الباب (٢٩٤١)، إكمال الإكمال (١/ ٣٧٥)، السير (١٣/ ١٥٣)، تاريخ الإسلام (٦/ ٤٨٦ - ط الغرب)، توضيح المشتبه (٢/ ١٩٥) و(٣/ ٣٨٧)، اللسان (١/ ٥٢٤)]: ثنا محمد بن
٨
مصعب: ثنا حماد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «من سأل الناس وهو غني، جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش»، فقيل: يا رسول الله، ما غناه؟، قال: «أربعون درهمًا، أو قيمتها ذهبًا».
أخرجه الدارقطني (٣/¬٢٨/¬٢٠٠٢). [الإتحاف (١٠/ ٣٢٦/ ١٢٨٦٦)].
قلت: قد وهم فيه: محمد بن مصعب القرقساني، وهو: لا بأس به، كان سيئ الحفظ، كثير الغلط [التهذيب (٣/ ٧٠٢)، سؤالات البرذعي (٤٠٠)]، حيث سلك فيه الجادة والطريق السهل، فجعله عن حماد بن سلمة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، ولا يُعرف من حديث أبي إسحاق السبيعي؛ إنما هو حديث حكيم بن جبير، وبه يُعرف.
فقد رواه يحيى بن آدم [ثقة حافظ]، ومحمد بن سابق [صدوق]، وحماد بن سلمة [ثقة] [وعنه: عبد الواحد بن غياث، وهو بصري صدوق، وروايته عن حماد هي المحفوظة]:
عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «من سأل الناس وهو غني، جاء كدوحًا أو خموشًا في وجهه يوم القيامة»، قالوا: يا رسول الله ما الغنى عنه؟، قال: «خمسون درهمًا، أو قيمتها ذهبًا».
أخرجه ابن حبان في المجروحين (١/ ٢٤٦ - ٢٤٧) (١/ ٣٠٠ - ط الصميعي)، والدارقطني (٣/¬٢٩/¬٢٠٠٣)، وأبو الحسن العيسوي في فوائده (٩).
قال الدارقطني في السُّنن: الأول وهم؛ قوله: عن أبي إسحاق، وإنما هو: حكيم بن جبير، وهو ضعيف، تركه شعبة وغيره.
ونقله ابن حجر عنه في الإتحاف (١٠/ ٣٢٧/ ١٢٨٦٦)، بلفظ: «قوله: عن أبي إسحاق؛ وهم، وإنما رواه إسرائيل عن حكيم بن جبير، وحكيم ضعيف لا يحتج به، تركه يحيى بن سعيد وغيره.
وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٢١٥/ ٨٢٩): «ورواه محمد بن مصعب القرقساني،
عن حماد بن سلمة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
ووهم في قوله: عن أبي إسحاق، وإنما رواه إسرائيل، عن حكيم بن جبير».
هكذا قال الدارقطني.
وقال ابن حبان في المجروحين: هكذا حدَّثنا الساجي، عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير نفسه، ولقد أخبرنا خالد بن النضر بن عمرو القرشي: ثنا عبد الواحد بن غياث: ثنا حماد بن سلمة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود مثله.
وهذا أشبه. وليس له طريق يعرف ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير».
٩
قلت: إنما هو حديث حكيم بن جبير، ووهم من كناه بأبي إسحاق، فإما أن يكون سلك به الجادة والطريق السهل، فإن غالب حديث إسرائيل عن جده أبي إسحاق السبيعي، أو يكون قد دلس حكيم بن جبير، فكناه بأبي إسحاق تعمية لحاله، والله أعلم.
• وقد تقدم معنا في تخريج أحاديث الذكر والدعاء (٣/ ١٠٩١/ ٥٣٧) مثالًا لهذا:
حيث روى حماد بن واقد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا: «سلوا الله من فضله؛ فإن الله يحب أن يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج» [أخرجه الترمذي (٣٥٧١)، وغيره].
وهذا حديث منكر؛ تفرد به حماد بن واقد [وهو: منكر الحديث]، عن إسرائيل بهذا الإسناد.
وخالفه: ثقتان حافظان ثبتان: وكيع بن الجراح، وأبو نعيم الفضل بن دكين؛ فروياه عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن رجل، عن النبي ﷺ، مرسلًا، وهو الصواب [راجع: تخريجه في الموضع المشار إليه من تخريج الذكر والدعاء].
- ورواه سفيان بن عيينة [ثقة حافظ]، عن عمار بن رزيق [لا بأس به]، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من أحد له خمسون درهمًا، أو عدله من الذهب تحل له الصدقة».
قال البيهقي في المعرفة (٩/ ٣٢٩/ ١٣٣٣٣): وقد رواه الشافعي في كتاب حرملة، عن سفيان به.
قلت: لم أره موصولًا من حديث ابن عيينة.
٤ - ورواه يحيى بن صالح الوحاظي [حمصي، ثقة]: ثنا حماد بن شعيب الحماني الكوفي [ضعفوه، وقال البخاري: «فيه نظر». اللسان (٣/ ٢٧٠)]: ثنا حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن النخعي، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، هـ، قال: قال رسول الله ﷺ: «من سأل وله ما يغنيه، جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح، وخدوش، أو شينًا»، قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهمًا، أو شأنها من ذهب».
أخرجه أبو بكر عبد الرحمن بن القاسم بن الفرج [ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام (٦/ ٩٧٥ - ط الغرب)، ونعته في السير (١٣/ ٥٠٥) بقوله: «المحدث، العالم، الثقة»] في نسخة يحيى بن صالح الوحاظي (٨٢ - ضمن نسخة أبي مسهر ويحيى بن صالح وغيرهما)، وعنه: ابن عدي في الكامل (٣/¬١٧) (٣/ ٣٢٦/ ٤٤٨٤ - ط الرشد)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٢٣٧).
قال ابن عدي بعد أن أورده في ترجمة حماد بن شعيب: «ولحماد بن شعيب غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه يرويها عن الثقات، وأكثرها مما لا يتابع عليه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه.
• قال البيهقي في المعرفة (٩/ ٣٢٩): تفرد به حكم بن جبير، وليس بالقوي».
١٠
٥ - ورواه عثمان بن جعفر بن اللبان [عثمان بن جعفر بن محمد، المعروف بابن اللّبان الأحول: ثقة. تاريخ بغداد (١٣/ ١٨٣ - ط الغرب)، تاريخ الإسلام (٧/ ٦٠٧ - ط الغرب)]: ثنا محمد بن إبراهيم النّبيرة [أبو الفضل السمرقندي: ذكره ابن حبان في الثقات. الثقات (٩/ ١٤٧)، توضيح المشتبه (١/ ٣٤٥)، الثقات لابن قطلوبغا (٨/ ١٠٨)]: ثنا محمد بن إسماعيل الجعفري: ثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ، قال: «من سأل الناس عن ظهر غنى، جاء يوم القيامة في وجهه خموش أو خدوش»، قيل: يا رسول الله ما الغنى؟، قال: «خمسون درهمًا، أو قيمتها من الذهب».
أخرجه الدارقطني (٣/¬٢٧/¬٢٠٠٠). [الإتحاف (١٠/ ٤٩٠/ ١٣٢٥٨)].
قال الدارقطني: «ابن أسلم: ضعيف».
قلت: هذا حديث باطل من حديث عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عبد الله بن سلمة هذا: متروك، منكر الحديث؛ قاله أبو زرعة [الجرح والتعديل (٥/ ٧٠)، علل الحديث (٥/ ٢٧١/ ١٩٧٦)، من تكلّم فيه الدارقطني لابن زريق (١٧٣)، تخريج الأحاديث الضعاف (١٦٧)، اللسان (٤/ ٤٨٩)]، والراوي عنه: محمد بن إسماعيل بن جعفر الجعفري: متروك، منكر الحديث [الجرح والتعديل (٧/ ١٨٩)، الثقات (٩/ ٨٨)، اللسان (٦/ ٥٦٨)].
وإنما يُعرف هذا من حديث حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا.
٦ - ورواه محمد بن علي بن إسماعيل الأبلي أبو عبد الله [ضعفه الدارقطني في ضمن رجال إسناد قال فيه: «ومَنْ دون مالك ضعفاء»، ووثقه الخطيب. تاريخ بغداد (٣/ ٧٧)، تاريخ دمشق (٥٤/ ٢٤٨)، تاريخ الإسلام (٢٤/ ٢٧٣)، اللسان (٨/ ٤٧٥)]: ثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي [ثقة، أنكر عليه سماعه حديث الغار من الهيثم بن جميل فقط. ثقات ابن حبان (٨/ ٨٨)، الكامل (١/ ٢٧٤)، سؤالات الحاكم (٤٢)، تاريخ بغداد (٦/ ٢٠٦)، الميزان (١/ ٧٣)، السير (١٣/ ٤١١)، اللسان (١/ ٣٨٢)]: ثنا أبو شيخ الحراني [عبد الله بن مروان: قال أبو حاتم: «ثقة»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «يعتبر حديثه إذا بيّن السماع في خبره». الجرح والتعديل (٥/ ١٦٦)، الثقات (٨/ ٣٤٥)، تاريخ بغداد (١١/ ٣٨٥ - ط الغرب)، تاريخ الإسلام (٥/ ٣٥٠ و٦٠٩ - ط الغرب)، اللسان (٥/¬٦)، الثقات لابن قطلوبغا (٦/ ١٣٢)]: ثنا موسى بن أعين [جزري، ثقة]، عن بكر بن خنيس، عن أبي شيبة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ، قال: «لا تحلّ الصدقة لرجل له خمسون درهمًا».
أخرجه الدارقطني (٣/¬٢٨/¬٢٠٠١). [الإتحاف (١٠/ ٣٠٩/ ١٢٨٢٠)].
قال الدارقطني: «أبو شيبة هو: عبد الرحمن بن إسحاق: ضعيف، وبكر بن خنيس: ضعيف».
١١
قلت: هو حديث منكر؛ تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي عن القاسم بن عبد الرحمن به، وأبو شيبة ضعيف، منكر الحديث، يروي ما لا يتابع عليه [التهذيب (٤/ ٢٣١)، راجع الحديثين المتقدمين برقم (٧٥٦ و٨٤٤)].
وبكر بن خنيس: كوفي ضعيف [التهذيب (١/ ٢٤٢)، الميزان (١/ ٣٤٤)].
• قال أبو عبيد في غريب الحديث (١/ ٢٤٠): «الخموش؛ هي: مثل الخدوش في المعنى أو نحو منها»، ثم قال: «وقوله: كدوحًا؛ يعني: آثار الخدوش، وكل أثر من خدش أو عض أو نحوه، فهو كدح».
وقال ابن جرير في مسند عمر من التهذيب (١/ ١٣٥): «الكدوح: آثار الخدوش»، وذكر أن الخموش نحو الخدوش، وبهذا قال عامة من فسر الحديث.
• قال الدارقطني في العلل (٥/ ٢١٥/ ٨٢٩) عن حديث الباب: «يرويه حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه.
حدث به عنه: الثوري، وشريك، وإسرائيل، وحماد بن شعيب.
ورواه محمد بن مصعب القرقساني، عن حماد بن سلمة، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد.
ووهم في قوله: عن أبي إسحاق، وإنما رواه إسرائيل، عن حكيم بن جبير. ورواه شعبة، عن حكيم بن جبير أيضًا، حدث به عنه: إبراهيم بن طهمان، ويحيى القطان.
ورواه زبيد، ومنصور بن المعتمر، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد؛ لم يجاوز ابنه محمدًا، وقولهما أولى بالصواب».
• قال يحيى بن سعيد القطان: «سألت شعبة عن هذا الحديث؛ يعني: حديث الصدقة، فقال: إني أخاف الله أن أحدثك به» [الجرح والتعديل (١/ ١٤٠)، الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦١/ ٤٢٤٥) و(٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥١)].
وفي رواية [عند ابن المظفر]: قال يحيى بن سعيد: «فسألت شعبة عن هذا الحديث؟ فقال: قد سمعته من حكيم؛ إني أخاف الله أن أحدث به».
وسئل عبد الرحمن بن مهدي: لم تركت حديث حكيم بن جبير؟ فقال: «حدثني يحيى القطان، قال: سألت شعبة عن حديث حكيم بن جبير؟ فقال: أخاف النار» [التاريخ الأوسط (٢/¬١٤/¬١٦٢٤)، الجرح والتعديل (١/ ١٤٠ و١٧١) و(٢/¬٢٢) و(٣/ ٢٠١)].
وروى محمد بن مسلم بن وارة، قال: سمعت أبا الوليد، يقول: «قيل لشعبة: ما لك لا تحدث عن حكيم بن جبير؟ قال: أخاف النار إن حدثت عنه» [المجروحين (١/ ٢٤٦) (١/ ٢٩٩ - ط الصميعي)].
وروى علي بن المديني، ويحيى بن معين، عن معاذ بن معاذ: «قلت لشعبة: حدثني بحديث حكيم بن جبير، فقال: أخاف النار» [ضعفاء العقيلي (١/ ٣١٦)، الكامل لابن عدي (٣/ ٢٥٨/ ٤٢٣١ و٤٢٣٢)].
١٢
قال ابن أبي حاتم بعد رواية ابن مهدي: «فقد دل: أن كلام شعبة في الرجال حِسبة، يتدين به، وإن صورة حكيم بن جبير عنده: صورة من لا يسع قبول خبره، ولا حمل العلم عنه، فيُلحق برسول الله ﷺ ما لم يقله».
قلت: وهذا الكلام يبين أنه قد تبين لشعبة من أمره ما لم يتبين لسفيان الثوري، وأنه يلحق برسول الله ﷺ ما لم يقله، ولذا قال الذهبي في حكيم في تاريخ الإسلام (٣/ ٣٩٨ - ط الغرب): «وكان من غلاة الشيعة، تركه شعبة لما تبين له أمره، وقال في الميزان (١/ ٥٨٣): فهذا يدل على أن شعبة ترك الرواية عنه بعد».
وقد اشتهر عن شعبة الامتناع من التحديث بحديث حكيم بن جبير، فرواه عنه: يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن معاذ، وأبو الوليد الطيالسي، وكلهم أثبات.
وقال الترمذي في الجامع (٦٥٠): «حديث ابن مسعود: حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير، من أجل هذا الحديث».
وقال في موضع آخر (١٥٥): «قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل حديثه، الذي روى عن ابن مسعود عن النبي ﷺ: «من سأل الناس وله ما يغنيه»، قال يحيى وروى له سفيان، وزائدة، ولم ير يحيى بحديثه بأسًا».
وقد أخرج له الترمذي في جامعه أربعة أحاديث (١٥٥ و٦٥٠ و٦٥١ و٢٨٧٨ و٣٧٢٠)، حسن له منها حديثين (١٥٥ و٦٥٠ و٦٥١)، جريًا على قاعدته في التحسين، وقد شرحناها مرارًا [كمثل ألا يخلو الإسناد من ضعيف الحفظ، كما هو الحال هنا]، واستغرب له حديثًا بإسناد رجاله جميعًا ثقات؛ سوى حكيم هذا، فقال في الجامع (٢٨٧٨): «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير، وضعفه»، وأما الحديث الرابع (٣٧٢٠)، فقال فيه: «حسن غريب»، لكن لعل التبعة فيه على شيخ حكيم فإنه يضعف أيضًا، والله أعلم.
وقال الترمذي في العلل الصغير (٦٥): حدثنا أبو بكر، عن علي بن عبد الله، قال: سألت يحيى بن سعيد عن حكيم بن جبير، فقال: تركه شعبة من أجل [هذا] الحديث الذي روى في الصدقة؛ يعني: حديث عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ قال: «من سأل الناس وله ما يغنيه، كان يوم القيامة خموشًا في وجهه، قيل: يا رسول الله! وما يغنيه؟ قال: خمسون درهمًا، أو قيمتها من الذهب، قال علي: قال يحيى: وقد حدث عن حكيم بن جبير: سفيان الثوري وزائدة، قال علي: ولم ير يحيى بحديثه بأسًا». كذا في العلل، وزاد في آخره في رواية ابن عدي: قال علي: قال يحيى: وقد حدث عن حكيم بن جبير: سفيان الثوري بحديث الصدقة، قال يحيى بن آدم: وقال عبد الله بن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري: لو غير حكيم حدث بهذا؟ فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال: نعم، فقال سفيان الثوري: سمعت زبيدًا الإيامي يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٢/ ٤٢٥٠)].
١٣
وروى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (١/ ١٣٩) و(٣/ ٢٠١)، وابن عدي في كامله (٣/ ٢٥٨/ ٤٢٣٣ - ط الرشد) من طريق صالح بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا علي [يعني: ابن المديني]، قال: سألت يحيى بن سعيد، عن حكيم بن جبير، فقال: كم روى؟! إنما روى شيئًا يسيرًا، ثم قال: قد روى عنه زائدة، قلت ليحيى: من تركه؟ قال: شعبة، من أجل هذا الحديث، قلت ليحيى: حديث الصدقة؟ قال: «نعم»، ثم قال يحيى: «وهو يحدث عمن دونه» [مسائل حرب الكرماني (٣/ ١٢١٩)، ضعفاء العقيلي (١/ ٣١٦)]. وقال النسائي: «لا نعلم أحدًا قال في هذا الحديث: زبيد؛ غير يحيى بن آدم، ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير، وحكيم ضعيف، وسئل شعبة عن حديث حكيم، فقال: أخاف النار. وقد كان روى عنه قديمًا».
هكذا وقع في المطبوع من السنن الكبرى، لكن نقل النحاس عنه قوله: «حكيم بن جبير: ضعيف في الحديث، وإنما ذكرناه لقول سفيان: حدثنا زبيد». قلت: يحيى بن آدم، وإن كان ثقة حافظًا؛ إلا أن تفرده بهذه الزيادة عن الثوري، دون بقية أصحابه الثقات، وفيهم يحيى بن سعيد القطان، ووكيع بن الجراح، والأشجعي وهم من أثبت أصحابه، والأشجعي من رواة جامعه، وتابعهم جماعة من المكثرين عنه؛ كل ذلك يجعل النفس لا تطمئن لثبوت هذه الزيادة، لا سيما مع جزم بعض الأئمة أن الحديث إنما هو لحكيم بن جبير، وبه يُعرف، ولا يُعرف من حديث زبيد الإيامي إلا من هذا الوجه الغريب، وقد استنكره ابن معين.
قال عباس الدوري: «سمعت يحيى، وسألته عن حديث حكيم بن جبير؛ حديث ابن مسعود: «لا تحل الصدقة لمن كان عنده خمسون درهمًا»، يرويه أحد غير حكيم؟ فقال يحيى بن معين: نعم، يرويه يحيى بن آدم عن سفيان عن زبيد، ولا نعلم أحدًا يرويه إلا يحيى بن آدم، وهذا وهم، لو كان هذا هكذا لحدث به الناس جميعًا عن سفيان، ولكنه حديث منكر. هذا الكلام قاله يحيى، أو نحوه» [تاريخ ابن معين للدوري (٣/ ٣٤٦/ ١٦٧١)، الكامل لابن عدي (٣/ ٢٥٩/ ٤٢٣٥)].
وقال الأثرم محاجًا الإمام أحمد: «قلت له: ورواه زبيد، وهو لحكيم بن جبير فقط؟» [التمهيد (٤/ ١٢٣)]، هكذا كان يذهب الأثرم إلى أن حكيمًا هو المتفرد بهذا الحديث.
وقال النسائي: «ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير».
وقال يعقوب بن سفيان: «هي حكاية بعيدة، ولو كان حديث حكيم بن جبير: عن زبيد؛ ما خفي على أهل العلم» [المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥)، سنن البيهقي الكبير (٧/¬٢٤)]؛ يعني: أن الحديث إنما يُعرف من حديث حكيم بن جبير وحده، ولو رواه زبيد لاشتهر عنه، ولأعرض الناس عن حديث حكيم؛ لأجل ضعفه، ولطارت الركبان بحديث زبيد، لثقته وضبطه.
١٤
وقال ابن حبان: «ليس له طريق يعرف ولا رواية؛ إلا من حديث حكيم بن جبير».
وقال البيهقي في المعرفة (٩/ ٣٢٩): «تفرد به: حكيم بن جبير، وليس بالقوي».
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ١٠٢): «وهذا الحديث إنما يدور على حكيم بن جبير، وهو متروك الحديث».
يضاف إلى ذلك: امتناع يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي من التحديث بهذا الحديث عن سفيان الثوري، إذ لو كان عنده عن زبيد متصلا؛ لحدثا به عنه. وعدم تحديث يحيى بن سعيد القطان بهذا الحديث من طريق زبيد الإيامي، يستفاد منه ثلاثة أمور: الأول: تضعيف حكيم بن جبير، ومتابعة شعبة على قوله فيه، والثاني: تضعيفه لحديثه هذا، فقد قال البيهقي عن يحيى بن سعيد، بأنه كان يتقي الحديث الغلط ولا يرويه، قال في السنن (٤/ ٩٣): «وهو يتقي أمثال ذلك [يعني: الحديث الغلط]، فلا يروي إلا ما هو صحيح عنده، والله أعلم» [تقدم نقله بتمامه تحت الحديث السابق برقم (١٥٧٣)]، والثالث: أن هذا الحديث لا يعرف من حديث زبيد، إذ لو كان عند الثوري عن زبيد متصلا، لكان يحيى بن سعيد وابن مهدي ووكيع أول من يرويه عن الثوري، ويضاف إلى ذلك: أن عبارة الثوري فيه لا تدل على الاتصال، كما سيأتي، والله أعلم.
فإن قيل: قد حدث به يحيى بن سعيد عن الثوري عن حكيم به، فيقال: لم يحدث به على هيئة المحتج به، بل حدث به منكرا به عليه، وقد كان هو السائل لسفيان الثوري عن هذا الحديث بعينه فحدثه به، ثم أتبعه بقوله: «سألت شعبة عن هذا الحديث، فقال: إني أخاف الله أن أحدثك به»؛ فكأنه حدث به ليعلم السامع إنكار شعبة لهذا الحديث بعينه، وأنه لأجله ترك التحديث عن حكيم بن جبير، ولذا قال عمرو بن علي الفلاس: «كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن حكيم بن جبير»، وقال البخاري: «كان شعبة يتكلم فيه، وكان يحيى وابن مهدي لا يحدثان عنه» [التاريخ الأوسط (٢/¬١٩/¬١٦٣٥)، ضعفاء العقيلي (١/ ٣١٦)، الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥١)].
فإن قيل: إن يحيى بن سعيد كان يروي أحيانا عن سفيان الثوري، عن حكيم بن جبير ما استقام متنه، واشتهر من وجه آخر، وعليه يحمل قول محمد بن المثنى: «سمعت يحيى يحدث عن سفيان عن حكيم بن جبير، وما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه شيئا قط»، وقول عمرو بن علي الفلاس: «كان عبد الرحمن لا يحدث عن حكيم بن جبير، وكان يحيى يحدثنا عنه». [انظر: ضعفاء العقيلي (١/ ٣١٦)، الجرح والتعديل (٣/ ٢٠٢)، الكامل لابن عدي (٤٢٤١ و٣/ ٤٢٣٨/ ٢٦٠)]؛ فيقال: قد امتنع يحيى بن سعيد من الرواية عن حكيم بن جبير لما سمع قول شعبة فيه، ولكنه لما روى له هذا الحديث، وحديثا آخر وهم فيه حكيم أيضا [يأتي التنبيه عليه]، قالوا: قد حدث عنه، لكنه في حقيقة الأمر ما حدث بهذا الحديث بعينه إلا على جهة الاستنكار له، ولبيان حاله؛ كما بينت آنفا، وقد ثبت أن يحيى بن سعيد كان يضعف حكيم بن جبير، ويأخذ فيه بقول شعبة. [انظر: مقدمة مسلم
١٥
(١/¬٢٧)، التحفة (١٩٥٣٩)] [وقد مر معنا في فضل الرحيم الودود (٥/¬٢٨/¬٤٠٣) حديث آخر للثوري عن حكيم بن جبير، ووهم فيه حكيم أيضًا، حيث جعله عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، والصواب فيه: ما رواه منصور عن إبراهيم قوله]، والله أعلم.
وقد سئل عبد الرحمن بن مهدي عن حكيم بن جبير، فقال: «إنما روى أحاديث يسيرة، وفيها أحاديث منكرات [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٠/ ٤٢٣٩)].
وقال يعقوب بن سفيان: وقد روى عنه شعبة في بعض الأوقات وذمه، وكان مغال في التشيع، ولا أعلم أحدًا روى عن شعبة عنه إلا إبراهيم بن طهمان» [المعرفة والتاريخ (٣/ ٩٨ - ٩٩)]، وتقدم في كلام النسائي أن شعبة روى عنه قديمًا؛ فلما تبين له أمره تركه. وقد صرح بذلك يعقوب بن سفيان نفسه في موضع آخر من المعرفة والتاريخ (٣/ ١٩٤)، حيث قال: «كان شعبة روى عنه، ثم أمسك عن حديثه». [وانظر أيضًا: المعرفة والتاريخ (٣/ ٢٣٤ و٢٣٥)، وفي سياقه اضطراب].
وقال ابن عدي: «قال لنا ابن صاعد: وقد رواه إبراهيم بن طهمان عن شعبة، وقد رواه إسرائيل وشريك عن حكيم بن جبير» [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥١)].
قلت: يبدو أن شعبة حدث به قديمًا، ثم امتنع بعد من التحديث به، حيث لم يروه عن شعبة أحد من أصحابه المكثرين ولا المقلين، سوى إبراهيم بن طهمان، ولما سأله عنه يحيى القطان ومعاذ بن معاذ امتنع أن يحدثهما به:
روى أحمد بن حفص [أحمد بن حفص بن عبد الله السلمي النيسابوري: ثقة، قال: نا أبي حفص بن عبد الله بن راشد السلمي النيسابوري: كاتب إبراهيم بن طهمان، وراوي حديثه بنسخة عنه، وهو: صدوق]، قال: نا إبراهيم بن طهمان [ثقة، يغرب]، عن شعبة، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: ما من عبد يسأل مسألة وله ما يغنيه؛ إلا جاءت يوم القيامة في وجهه كدوحًا أو خدوشًا أو شينًا، فقيل: يا رسول الله، وما يغنيه؟ قال: «خمسون درهمًا».
أخرجه الطبراني في الأوسط (٢/ ١٩١/ ١٦٨٦)، وابن المظفر في غرائب شعبة (٩٣). قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا إبراهيم ويحيى بن سعيد القطان. ولم يروه عن يحيى إلا مسدد».
وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٢١٥/ ٨٢٩): «ورواه شعبة، عن حكيم بن جبير أيضًا، حدث به عنه: إبراهيم بن طهمان، ويحيى القطان».
فإن قيل: قد أثبت الطبراني والدارقطني المتابعة، وأن إبراهيم بن طهمان لم يتفرد به، حيث تابعه يحيى بن سعيد القطان، فيقال: ثبت العرش ثم انقش:
هكذا وردت الرواية التي بنى الطبراني والدارقطني عليها القول بالمتابعة:
• رواها عثمان بن أحمد الدقاق [ابن السماك: ثقة حافظ. تاريخ بغداد (١٣/ ١٩٠ -
١٦
ط الغرب)، تاريخ الإسلام (٧/ ٨٠١ - ط الغرب)، السير (١٥/ ٤٤٤)، اللسان (٥/ ٣٧٣)، الثقات لابن قطلوبغا [(٧/ ٧٥)]، قال: ثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي [ثقة. تاريخ بغداد (٤/ ٣٣٥ - ط الغرب)، الأنساب (٣/ ٢٢٦)، المنتظم (١٣/¬٣٠)، تاريخ الإسلام (٦/ ١٠٤٣ - ط الغرب)]، قال: ثنا أبو الحسن مسدد الأسدي [مسدد بن مسرهد: ثقة ثبت]، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، قال: حدثني حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «من سأل وله ما يغنيه، كانت خدوشًا أو كدوحًا في وجهه يوم القيامة»، فقال رجل: يا رسول الله! وما غناه؟ قال: «خمسون درهمًا أو قيمتها ذهبًا».
قال يحيى بن سعيد فسألت شعبة عن هذا الحديث؟ فقال: قد سمعته من حكيم؛ إني أخاف الله أن أحدث به.
أخرجه ابن المظفر في غرائب شعبة (٩٦)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٣٣٦ - ط الغرب).
هكذا يظهر أن يحيى بن سعيد القطان إنما حدث به عن سفيان الثوري مستنكرًا إياه، وذلك لإيراده سؤال شعبة عنه، حيث أخبره أنه سمعه من حكيم، لكنه أبى أن يحدثه به خوفًا من الله تعالى، فتبين بذلك أن إبراهيم بن طهمان هو المتفرد برواية الحديث عن شعبة، وأن شعبة امتنع بعد ذلك من التحديث به، ولذا قال الذهبي في تاريخ الإسلام (٣/ ٣٩٨ - ط الغرب): «تركه شعبة لما تبين له أمره»، وقال في الميزان (١/ ٥٨٣): «فهذا يدل على أن شعبة ترك الرواية عنه بعد»، والله أعلم.
• لكن قد يقال: إن الإمام أحمد [في رواية عنه] قد اعتد برواية يحيى بن آدم عن الثوري، قال أبو بكر الأثرم: «قلت لأحمد بن حنبل: حديث حكيم بن جبير في الصدقة، رواه زبيد أيضًا؟ فقال: كذا قال يحيى بن آدم، قال: سمعت سفيان، يقول لعبد الله بن عثمان: أبو بسطام - يعني: شعبة - يروي عن حكيم بن جبير شيئًا؟ قال: لا، فقال سفيان: فحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد» [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥٢)].
وفي رواية أتم من هذه ساقها ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ١٢٢): «قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: رجل سأل وهو ممن تحل له المسألة، فجاءه رجل بمائة درهم؟ فقال: هذا رزق ساقه الله إليه، فإن كان من الزكاة فهذا يضيق على المعطي والمعطى، فإن كان من عرض ماله فلا بأس به».
قال أبو عبد الله: لا يأخذ من الصدقة من له خمسون درهمًا، ولا يأخذ منها أكثر من خمسين درهمًا.
قيل له: وما الأصل في أن لا يعطى أكثر من خمسين؟
قال: لأنه إذا أخذ خمسين، صار غنيًا، إلا أن يكون له عيال، أو يكون غارمًا، أو يكون عليه دين.
١٧
ثم قال: حديث عبد الله بن مسعود في هذا حديث حسن، وإليه نذهب في الصدقة.
قال الأثرم: قلت له: ورواه زبيد، وهو لحكيم بن جبير فقط؟
فقال: رواه زبيد، فيما قال يحيى بن آدم: سمعت سفيان، يقول: فحدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. قلت لأبي عبد الله: لم يخبر به محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: لا.
قال: وسمعته، وذكر أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ: «من سأل وله أوقية، أو قيمة أوقية فهو مُلْحِف». فقال: هذا يقوي حديث عبد الله بن مسعود.
«قيل لأبي عبد الله: من حديث من هو؟ فقال: من حديث عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه».
قلت: قول أحمد: كذا قال يحيى بن آدم، وفي رواية: «رواه زبيد، فيما قال يحيى بن آدم»، يشعر باستغراب أحمد لهذه الرواية، وانفراد يحيى بن آدم بها دون بقية أصحاب الثوري المقدمين فيه، هذا من وجه، ومن وجه آخر: أن رواية زبيد ليس فيها متابعة تامة لرواية حكيم الموصولة، فكأنه رآها مرسلة، حيث قال له الأثرم: «لم يخبر به محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: لا، وسيأتي لذلك مزيد بيان.
وقال أحمد بن حنبل في العلل (٣١٧): سمعت ح بن آدم، قال: حدث سفيان بهذا الحديث عن حكيم بن جبير؛ حديث ابن مسعود في المسألة: «من سأل جاء وفي وجهه خدوش أو كدوح»، فقال سفيان لعبد الله بن عثمان - يعني: صاحب شعبة -: أبو بسطام يحدث عن حكيم بن جبير؟ فقال عبد الله بن عثمان: لا، فقال سفيان: حدثناه زبيد الأيامي، عن محمد بن عبد الرحمن»، قال أحمد: «وكان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير، وكان عبد الرحمن لا يحدثنا عنه، ترك حديثه، وهو أبو جعفر المدائني، هو: ابن مسور».
وقال إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله (٦٤٧): «قلت لأحمد: من تحل له الصدقة؟ قال: أقول على حديث حكيم بن جبير، ولكن المسألة لا تحل لأحد وعنده ما يعشيه ويغديه. قال إسحاق: كما قال. قال: وإن أخذ آخذ فلا تعطيه، من له الأوقية كان قويًا. قال إسحاق بن منصور: الأوقية أربعون درهمًا».
وأحمد هنا قد أخذ بحديث حكيم بن جبير دون اعتبار متابعة زبيد الإيامي، مع تصريحه بضعف حكيم، مع الأخذ في الاعتبار أن قول أحمد في مسألة الأثرم، محمول على الإنكار لهذه المتابعة؛ لتفرد يحيى بن آدم بها عن الثوري، وأنه لم يتابع عليها.
وقد سأله ابن مشيش عمن تحل له الصدقة، وإلى أي شيء تذهب في هذا؟ فقال: «إلى حديث حكيم بن جبير»، فقلت: وحكيم بن جبير: ثبت عندك في الحديث؟ قال: «ليس هو عندي ثبتًا في الحديث» [العدة في أصول الفقه (٣/ ٩٣٩)، الواضح في أصول الفقه (٥/¬٢١)، المستدرك على مجموع الفتاوى (٢/ ٨٩)، النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي (٢/ ٣١٥)].
١٨
بل ذهب أحمد إلى أبعد من ذلك، وهو أنه لم ير متابعة زبيد شيئًا، لإرسالها، وأنه اعتمد على حديث حكيم بن جبير وحده، مع تصريحه بضعفه في عدة مواضع، وقال في موضع منها: «ضعيف الحديث، مضطرب» [العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٩٦/ ٧٩٨)]:
قال أحمد بن حفص: «سُئل أحمد بن حنبل، - يعني: وهو حاضر -: متى تحل الصدقة؟ قال: إذا لم يكن خمسون درهمًا أو حسابها من الذهب، قيل له: حديث حكيم بن جبير؟ قال: نعم، ثم حكى عن يحيى بن آدم؛ أن الثوري قال يومًا: أبو بسطام يحدث - يعني: شعبة - هذا الحديث عن حكيم بن جبير؟ قيل له: [لا]، قال: حدثني زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن، ولم يزد عليه قال أحمد: كأنه أرسله، أو كره أن يحدث به، أما تعرف الرجل؟! كلامًا نحو ذا [الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٣/ ٤٢٥٣)].
قلت: ففي كلام أحمد هذا ما يدل على اعتماده حديث حكيم بن جبير وحده، وأن حديث زبيد لم يكن متصلًا عند الثوري، حيث لم يصل إسناده إلى منتهاه، فكأنه كان عنده مرسلًا، وقد وافقه على ذلك البزار والدارقطني وابن حزم وابن الجوزي.
قال البزار في مسنده (٥/ ٢٩٥) بعد حديث يحيى بن آدم: «قال يحيى بن آدم: فعلمت أن شعبة لا يرضى حكيم بن جبير، فقلت له: حدثنيه سفيان، عن زبيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه هكذا، ولم يقل: عن عبد الله.
وحكيم بن جبير هذا: رجل من أهل الكوفة، ضعيف الحديث، وزبيد؛ فلم يسند هذا الحديث عن عبد الله».
وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٢١٥/ ٨٢٩): «ورواه زبيد، ومنصور بن المعتمر، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد؛ لم يجاوز ابنه محمدًا، وقولهما أولى بالصواب».
وقال ابن حزم في المحلى (٤/ ٢٧٨): «حكيم بن جبير: ساقط، ولم يسنده زبيد، ولا حجة في مرسل». وقال عن حكيم في موضع آخر (١١/ ٣٤٢): «هالك كذاب».
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ١٠٢): «وهذا الحديث إنما يدور على حكيم بن جبير، وهو متروك الحديث».
ثم قال: «هكذا رواه جماعة أصحاب الثوري منهم ابن المبارك وغيره، عن الثوري، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن ابن مسعود؛ إلا يحيى بن آدم، فإنه جعل فيه مع حكيم بن جبير: زبيد الإيامي».
وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ١٨٦) بعد هذا الحديث: «وحكيم بن جبير: ضعيف الحديث عندهم».
وقال ابن الجوزي في التحقيق (٢/ ٦١) بعدما ضعفه بحكيم بن جبير، ثم أورد رواية يحيى بن آدم عن الثوري، قال: ليس في هذا حجة؛ فإن سفيان ما أسنده، إنما قال: حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن فحسب، ولم يرفعه»، ثم قال: «ثم ليس في الحديث أن من ملك خمسين درهمًا لم تحل له الصدقة، وإنما فيه أنه كره له المسألة فقط،
١٩
والمسألة إنما تكون مع الضرورة، ولا ضرورة لمن يجد ما يكفيه من وقته».
قلت: لو اعتبرنا رواية يحيى بن آدم عن الثوري محفوظة؛ لما زاد ذلك الحديث إلا ضعفًا.
إذ لو كان الحديث محفوظًا عن الثوري عن زبيد الإيامي عن محمد بن عبد الرحمن مرسلًا؛ لكان هذا هو المحفوظ، وتكون رواية حكيم منكرة بوصله الحديث، وعليه يدل كلام الدارقطني؛ لكن كلام ابن معين بإنكار رواية يحيى بن آدم أشبه بالصواب، لما تقدم بيانه، والله أعلم.
قلت: وحكيم بن جبير: ضعيف، تركه شعبة وابن مهدي وجماعة، يروي أحاديث منكرة، وهذا منها، حيث تفرد به، ولم يتابع عليه، وحديث أبي سعيد [الآتي ذكره برقم (١٦٢٨)] لا يقويه، وقد انفرد حكيم - على ضعفه - في هذا الحديث بأصل وسنة؛ لم يتابع عليها.
قال عبد الرحمن بن مهدي: «إنما روى أحاديث يسيرة، وفيها أحاديث منكرات»، وضعفه أحمد في جملة من ضعفه من الأئمة، وإن كان قد حسن حديثه هذا واحتج به، مع تصريحه بضعف حكيم وأنه لم يكن عنده ثبتًا في الحديث، وقد ضعفه عامة النقاد: يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود، والنسائي، وزكريا بن يحيى الساجي، وابن حبان، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، منكر الحديث»، وقال مرة: «هو ذاهب في الضعف»، وكذبه الجوزجاني وابن حزم، وقال البزار: «كان رجلًا يغلو في التشيع، وقد توقف بعض أهل العلم في الرواية عنه، وحدث بغير حديث لم يتابع عليه»، وقال الدارقطني: «كوفي يترك، وهو الذي روى: «لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهمًا»»، وضعفه مرة، وقال مرة: «متروك»، ولينه البيهقي، وقال ابن عبد البر: «متروك الحديث»، وتسمح فيه أبو زرعة، مع إيراده إياه في الضعفاء، وقد أنكر عليه الأئمة هذا الحديث بعينه، وقد كان غاليًا في التشيع، يروي أحاديث مناكير وأباطيل في فضائل علي. [سؤالات المروذي (١٢٢)، مسائل حرب الكرماني (٤٤٩) (٣/ ١٢١٩)، العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٩٦/ ٧٩٨)، سؤالات ابن محرز (٢/ ٢٠٧/ ٦٩١)، تاريخ ابن معين للدوري (٣/ ٢٨٦/ ١٣٦٣) و(٣/ ٣٤٦/ ١٦٧١)، التاريخ الكبير (٣/¬١٦)، التاريخ الأوسط (٢/¬١٩/¬١٦٣٥)، أحوال الرجال (٢١)، صحيح مسلم (١/¬٢٧)، ضعفاء أبي زرعة (٣/ ٨٦٠/ ١٥٠)، جامع الترمذي (١٥٥)، ترتيب علل الترمذي الكبير (٤١٩) (برقم ٧١)، مسند البزار (٢/¬٢١٦/¬٦٠٤) و(٣/ ٥٩/ ٨١٧) و(٥/ ٢٩٦/ ١٩١٣) و(١١/ ٢٨٩/ ٥٠٨٥)، كشف الأستار (١٧٣٨ و٢٩٣٤ و٣٢٧٠)، السنن الكبرى للنسائي (٢٣٨٤ و٢٧٤٦)، ضعفاء النسائي (١٢٩)، قبول الأخبار (١٨٣ و١٨٤ و٢٠٠ و٣٣٨)، ضعفاء العقيلي (١/ ١٣٠ و٣١٦) و(٢/ ٢٤٣)، الجرح والتعديل (٣/ ٢٠٢)، علل الحديث لابن أبي حاتم (١٥٥٣ و٢٧٢٤)، المجروحين (١/ ٢٤٦)، الكامل لابن عدي (٣/ ٢٦٠)، تاريخ أسماء الضعفاء (١٥١)،