فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

كتاب الزكاة

٣٣ - باب حق السائل

١٦٦٥ - … سفيان: حدثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل: حدثني يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن حسين بن علي، قال: قال رسول الله ﷺ: «للسائل حق، وإن جاء على فرس».

حديث ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣٥٣/ ٩٨٢٣) (٦/ ١٤٧/ ١٠٠٨٥ - ط الشثري)، وفي المسند (٧٨٩) [وفي سنده تحريف]. وأحمد (١/ ٢٠١/ ١٧٣٠)، وابن زنجويه في الأموال (٢٠٨٨) [وفي سنده سقط]. وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ٦٢٥/ ٢٥٩٧ - السفر الثاني) و(٢/ ٩١٥/ ٣٨٨٦ - السفر الثاني)، وأبو يعلى (١٢/ ١٥٤/ ٦٧٨٤)، والدولابي في الذرية الطاهرة (١٦٥)، وابن خزيمة (٤/ ١٠٩/ ٢٤٦٨)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١/ ٢٩٠/ ١٥٥٦)، وابن فارس في جزئه (١٢)، والطبراني في الكبير (٣/ ١٣٠/ ٢٨٩٣)، وأبو بكر الجصاص في أحكام القرآن (١/ ١٦٤) [وفي سنده سقط]. وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣٧٩) [وسقط من إسناده الثوري]. وفي معرفة الصحابة (٢/ ٦٧١/ ١٨٠٣)، والبيهقي في السنن (٧/¬٢٣)، وفي الشعب (٦/¬١٦/¬٣١٢٤)، وابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٩٦)، وابن الجوزي في البر والصلة (٣٥٧)، وفي التحقيق (٢/ ٦٠/ ١٠٤١)، والمزي في التهذيب (٣٢/ ٤٠٣). [التحفة (٢/ ٦٨٣/ ٣٤١٠)، الإتحاف (٤/ ٣٠٨/ ٤٣٠٥)، المسند المصنف (٧/ ٤٥٧/ ٣٧٩٤)] [وقد وقع في بعض المصادر في هذا الإسناد سقط أو تحريف؛ فلم أعده اختلافًا على الثوري، ولا على أصحابه، وإنما يقع مثله من النساخ ورواة الكتب لغرابة هذا الإسناد].

رواه عن سفيان الثوري: محمد بن كثير العبدي، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، ومحمد بن يوسف الفريابي، وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي [وهم ثقات] [ورواه عن أبي عامر: يزيد بن سنان أبو خالد القزاز البصري نزيل مصر، وهو: ثقة]، وعلي بن قادم [صدوق].

قال الفريابي: عن يعلى مولى لفاطمة ابنة الحسين.

ورواه شعيب بن يحيى [التجيبي المصري: صدوق عابد]، عن يحيى بن أيوب

[الغافقي المصري: ليس به بأس]، عن مصعب بن محمد بن شرحبيل؛ أن يعلى حدثه، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها الحسين بن علي، أن النبي ﷺ قال: «للسائل حق، وإن جاء على فرس».

أخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة (١٦٦).

لكن قال المزي في التهذيب (٣٢/ ٤٠٣)، وفي التحفة (٢/ ٦٨٣/ ٣٤١٠): «رواه يحيى بن أيوب المصري، عن مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يحيى بن أبي يعلى، عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أمه، عن أبيها، عن النبي ﷺ. وأمه هي: أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب».

• ورواه علي بن الحسن [هو: ابن شقيق المروزي: ثقة حافظ، كان عالما بابن المبارك، حافظا لكتبه]، عن ابن المبارك [ثقة حجة، إمام فقيه]، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى - مولى لفاطمة ابنة الحسين -، عن الحسين بن علي، عن النبي ﷺ، مثله.

أخرجه ابن زنجويه في الأموال (٢٠٨٩).

هكذا بإسقاط ذكر فاطمة بنت الحسين من الإسناد.

• ورواه مرة أخرى: علي بن الحسن، عن ابن المبارك، عن ابن جريج [ثقة حافظ]، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن سكينة بنت حسين، عن النبي ﷺ، مثله.

أخرجه ابن زنجويه في الأموال (٢٠٨٩).

فجعل سكينة بنت حسين بدل فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي.

- نعود بعد ذلك لذكر بعض الاختلاف في حديث الثوري:

• فقد رواه أبو عامر [العقدي]، عبد الملك بن عمرو، قال: نا سليمان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن علي بن حسين، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: «للسائل حق، وإن جاء على فرس». أخرجه البزار (٤/ ١٨٦/ ١٣٤٣).

وكان البزار أخرج قبله حديثا آخر (١٣٤٢)، قال فيه: حدثنا محمد بن المثنى [أبو موسى الزمن: ثقة ثبت]، ومحمد بن معمر [هو: ابن ربعي القيسي البصري البحراني: ثقة]، قالا: نا أبو عامر، قال: نا سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ: «البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي».

ثم قال بعده (١٣٤٣): حدثنا محمد، قال: نا أبو عامر، قال: نا سليمان، عن مصعب بن محمد، … فذكره.

قلت: شيخ البزار في حديثنا سواء كان ابن المثنى، أم كان ابن معمر، فكلاهما ثقة،

لكن أخاف أن يكون تحرف عليه شيخ أبي عامر العقدي في هذا الحديث، نعم شيخه في الحديث السابق عليه هو: سليمان بن بلال المدني، لكن شيخه في حديثنا هذا هو سفيان الثوري، وقد اشتهر عنه، ولا يعرف من حديث سليمان بن بلال، ثم إنه قد رواه يزيد بن سنان القزاز البصري عن أبي عامر العقدي عن سفيان الثوري، مثل الجماعة، وهو الأشبه عندي، لما سبق ذكره، والله أعلم.

* وقال البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤١٦) (١٠/¬٥٠٣/¬١٢٦٩٣ - ط الناشر المتميز) في ترجمة يعلى: «قاله محمد بن كثير، عن الثوري، عن مصعب بن محمد [يعني: عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، عن النبي ﷺ، قال: «للسائل حق، وإن جاء على فرس»].

وقال سليمان بن حرب، عن وهيب، عن مصعب بن محمد: عن علي».

يريد البخاري: أن سليمان بن حرب [وهو: ثقة حافظ]، قد رواه عن وهيب بن خالد [وهو: ثقة ثبت]، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، عن علي، عن النبي ﷺ، فزاد في إسناده: عليا، وأن وهيبا قد خالف الثوري بهذه الزيادة في الإسناد.

قلت: خالفه أحمد بن إسحاق [الحضرمي: ثقة، كان يحفظ حديثه]، قال: أخبرنا وهيب، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، عن النبي ﷺ، قال: «للسائل حق، وإن جاء على فرس».

أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ٦٢٤/ ٢٥٩٥ - السفر الثاني). قال ابن أبي خيثمة: «وافق الثوري رواية وهيب بن خالد».

ويبدو أن البخاري وافقه في موضع آخر من التاريخ (٧/ ٣٥١)، فقال في ترجمة مصعب: «روى عنه الثوري، ووهيب، عن ابن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين».

قلت: قد اختلف فيه على وهيب كما ترى، حيث زاد في إسناده مرة علي بن أبي طالب فجعله من مسند علي، لا من مسند ابنه الحسين.

والحاصل: فإن هذا الحديث قد رواه عن مصعب بن محمد بن شرحبيل:

* سفيان الثوري، ووهيب بن خالد، ويحيى بن أيوب الغافقي:

رووه عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، زاد وهيب في رواية عنه عن علي، عن النبي ﷺ.

* ورواه عبد الله بن المبارك، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى - مولى لفاطمة ابنة الحسين -، عن الحسين بن علي، عن النبي ﷺ.

* ورواه ابن جريج، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن سكينة بنت حسين، عن النبي ﷺ.

وهؤلاء الذين اختلفوا على مصعب كلهم ثقات، أكثرهم حفاظ أثبات أئمة.

ومصعب بن محمد بن عبد الرحمن بن شرحبيل العبدري المكي: لا بأس به، لم يكن بذاك الحافظ الذي يحتمل منه التعدد في الأسانيد، فقد قال فيه أحمد: «لا أعلم إلا خيرا»، وقال أبو حاتم: «صالح، يكتب حديثه، ولا يحتج به»، وقد وثقه ابن معين، وقال يعقوب بن سفيان: «حسن الحديث»، وذكره ابن حبان في الثقات [التاريخ الكبير (٧/ ٣٥١)، المعرفة والتاريخ (١/ ٤٣٤)، أخبار القضاة (١/ ١٧٤)، الجرح والتعديل (٨/ ٣٠٥) الثقات (٧/ ٤٧٧ و٤٨٠)، الميزان (٤/ ١٢٢)، إكمال مغلطاي (١١/ ٢١٩)، التهذيب (٤/ ٨٦)].

وهذا عندي: اضطراب من مصعب، حيث لم يضبط إسناد هذا الحديث.

وشيخه: يعلى بن أبي يحيى: مجهول؛ قاله أبو حاتم، ولا يعرف بغير هذا الحديث، وقد قيل: قلبه بعضهم، فجعله: يحيى بن أبي يعلى [التاريخ الكبير (٨/ ٤١٦)، الجرح والتعديل (٩/ ٣٠٣)، الثقات (٧/ ٦٥٢)، الميزان (٤/ ٤٥٨)، المغني (٧٢١٢)، وقال: «مجهول». التهذيب (٤/ ٤٥١)، التقريب، وقال: «مجهول»].

فهو حديث ضعيف، ويأتي له طريقان آخران لا يزيدانه إلا وهنا.

١٦٦٦ - قال أبو داود: حدثنا محمد بن رافع: حدثنا يحيى بن آدم: حدثنا زهير، عن شيخ - قال: رأيت سفيان عنده، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها، عن علي، عن النبي ﷺ مثله.

حديث ضعيف

أخرجه من طريق أبي داود: البيهقي في السنن (٧/¬٢٣)، وفي الشعب (٦/¬١٧/¬٣١٢٥). [التحفة (٧/¬٢٤/¬١٠٠٧١)، المسند المصنف (٧/ ٤٥٧/ ٣٧٩٤)].

• ورواه أحمد بن عبد الله بن يونس [ثقة حافظ]، وعلي بن الجعد [ثقة ثبت]:

عن زهير بن معاوية [ثقة ثبت]، قال: حدثنا شيخ بمكة، عن فاطمة بنت حسين، عن أبيها حسين بن علي، عن النبي مثله. وهذا لفظ ابن يونس.

وقال علي بن الجعد: نا زهير بن معاوية، قال: حدثني مولى لفاطمة بنت الحسين، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها الحسين بن علي ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «للسائل حق، وإن جاء على فرس».

أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ٦٢٤/ ٢٥٩٦ - السفر الثاني)، وابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق (٣٨٨)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢٨٥).

قال أبو بكر ابن أبي الدنيا: «قال لي الحسن بن عبد العزيز الجروي: معنى هذا الحديث: السائل يسأل في الحمالة».

قلت: يحيى بن آدم: ثقة حافظ، وفي روايته زيادة معنى، حيث ضبط فيه زهير موضع لقياه لشيخه، حيث وجد سفيان الثوري عنده، وسفيان إنما لقي مصعب بن محمد بن شرحبيل المكي، ولم يلق يعلى بن أبي يحيى، فإن قيل: وقع في رواية ابن الجعد: حدثني مولى لفاطمة بنت الحسين، فيقال: لعل زهيرا أو من دونه: توهم أن الشيخ الذي حدثه هو مولى فاطمة، وإنما هو شيخه، وعرف ذلك بمذاكرة هذا الحديث مع أقرانه.

وعليه: فالذي يظهر لي: أن هذا هو أحد وجوه الاختلاف على مصعب، مما يغلب على الظن أنه هو الواهم في إسناد هذا الحديث، وأنه لم يكن يقيمه.

فهو حديث ضعيف، مضطرب، ومداره على رجل مجهول.

• وروي عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، عن علي؛ من وجه آخر، ولا يصح [أخرجه تمام في الفوائد (١٧٦٧)] [وهو حديث باطل؛ تفرد به عن آل البيت وآل العباس، وفيهم من يجهل: محمد بن زكريا الغلابي، وهو متروك، متهم بالوضع. اللسان (٧/ ١٣٩)، شعب الإيمان (١/ ٢٤٧)، دلائل النبوة للبيهقي (١/ ١٣٩) و(٢/ ٤٢٧)].

ج ولا يثبت في هذا الباب حديث؛ نذكر منها جملة على وجه الاختصار:

١ - حديث أنس [أخرجه أبو جعفر ابن البختري في ستة مجالس من أماليه (١٠٢)، وأبو الحسن الواحدي في التفسير الوسيط (٤/ ٥١٢)، وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس (٣/ ١٣٨/ ٩٤٩ - زهر الفردوس)] [من طريقين عن أبي هدبة، عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن أتاك السائل على فرس باسط كفه؛ فقد وجب الحق ولو بشق تمرة»] [وهو حديث كذب موضوع، أبو هدبة إبراهيم بن هدبة: كذاب خبيث، دجال من الدجاجلة، كان يضع الحديث على أنس، ولم يره، لم يكن يعرف بالحديث، ولا بكتابته، إنما كان رقاصا بالبصرة، فلما شاخ زعم أنه سمع من أنس، وجعل يضع عليه. انظر: اللسان (١/ ٣٧٧)، وقال ابن حجر في زهر الفردوس: «أبو هدبة كذاب»].

٢ - حديث الهرماس بن زياد [أخرجه ابن قانع في المعجم (٣/ ٢١١)، وابن حبان في الثقات (٧/ ١٩٥)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٢٠٣/ ٥٣٥)] [وهو حديث باطل؛ تفرد به عن عكرمة بن عمار: عثمان بن فائد، وهو: منكر الحديث، بل متهم بالوضع. راجع: ترجمته في فضل الرحيم الودود (١٣/¬١٧/¬١٤٠١)، والراوي عنه: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي؛ ابن بنت شرحبيل: صدوق، له مناكير، مكثر من الرواية عن الضعفاء والمجهولين] [تنبيه: تحرف على ابن حبان عثمان هذا، فوقع له: عثمان بن زائدة، فترجم له في ثقاته بهذا الحديث، ثم قال: «أخاف أن يكون هذا عثمان بن فائد»].

٣ - حديث ابن عباس [أخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ٤٢٠) (٢/¬١٧/¬١٥٩٠ - ط الرشد)] [قال ابن عدي]: وهذا الحديث أيضا معروف بغير إبراهيم هذا، عن إبراهيم بن يزيد، سرقه ممن هو معروف به، وسليمان المذكور في هذا الإسناد هو سليمان بن أبي

سليمان الأحول المكي، وإبراهيم بن عبد السلام هذا: «هو في جملة الضعفاء من الرواة»، وقال في أول ترجمته: إبراهيم بن عبد السلام المخزومي المكي: [ليس بمعروف، حدث بالمناكير، وعندي أنه يسرق الحديث] [قلت: هو حديث باطل؛ إبراهيم بن يزيد هو: الخوزي، وهو: متروك، منكر الحديث. انظر: اللسان (١/ ٣٨٦)، والراوي عنه: إبراهيم بن عبد السلام المخزومي المكي: ضعيف، يسرق الحديث. الميزان (١/¬٤٦)، التهذيب (١/ ٧٥)، وأما سليمان المذكور؛ فأظنه سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول: متفق على توثيقه، حتى قال فيه أحمد: «هو ثقة ثقة». التهذيب (٢/ ١٠٧)].

٤ - حديث أبي هريرة [أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٥٤)] [وهو حديث باطل؛ تفرد به عن عطاء بن أبي رباح: عمر بن يزيد المدائني، وهو: منكر الحديث. الكامل (٦/ ٥٤)، اللسان (٦/ ١٦١)].

٥ - حديث أبي هريرة [أخرجه البزار (١٥/ ٣١٣/ ٨٨٤٣)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٢٧٠/ ٦٠٨)، والعقيلي في الضعفاء (١/ ٢٣٤)، وابن عدي في الكامل (٣/ ١٦٤)، والدارقطني في الأفراد (٢/ ٢٩٩/ ٥٢٦٩ - أطرافه)، وأبو إسحاق الثعلبي في الكشف والبيان (١٠/ ٢٣٠)، وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس (٧/ ٤٤٠/ ٢٩١٨ - زهر الفردوس)، وأبو طاهر السلفي في السادس عشر من المشيخة البغدادية (١١)] [رواه الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يمنعن أحدكم، أو لا يمتنعن أحدكم من السائل أن يعطيه، وإن رأى في يديه قلبين من ذهب»] [قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم يروى كلامه عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه». وقال العقيلي وذكر له حديثا آخر في الانتضاح: «ولا يتابع عليهما من هذا الوجه، فأما الانتضاح: فقد روي بغير هذا الإسناد؛ بإسناد صالح، وأما الثاني: فلا يحفظ إلا عنه». (١/ ٢٥٤ - الصميعي)، وقال الدارقطني: «تفرد به حسن عن الأعرج»] [قلت: هو حديث باطل؛ تفرد به عن الأعرج دون بقية أصحابه المشاهير الثقات على كثرتهم: الحسن بن علي النوفلي الهاشمي، وهو منكر الحديث؛ قليل الحديث جدا، يروي عن الأعرج مناكير، تقدم بعضها في «الفضل». انظر: التهذيب (٢/ ٢٨٠)، الميزان (١/ ٥٠٥)، فضل الرحيم الودود (٢/ ٢٨٢/ ١٦٧) و(٦/ ٥٨٤/ ٥٢٤)].

٦ - مرسل زيد بن أسلم [أخرجه معمر في الجامع (١١/ ٩٣/ ٢٠٠١٧)، ومالك في الموطأ (٢/ ٥٩٥/ ٢٨٤٦ - رواية يحيى الليثي) (٢١٠٢ - رواية أبي مصعب) (٢٨٩٢ - رواية ابن بكير) (٧٨٧ - رواية الحدثاني)] [الإتحاف (١٨/ ٥٨٦/ ٢٤٢٠٧)].

[قال ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٩٤): «لا أعلم في إرسال هذا الحديث خلافا بين رواة مالك، وليس في هذا اللفظ مسند يحتج به فيما علمت»].

[هكذا رواه عن زيد مرسلا]: مالك، ومعمر، وهو المحفوظ، ووهم فيه عثمان بن عثمان الغطفاني أبو عمرو القاضي البصري، وهو صدوق يهم، قال فيه البخاري:

«مضطرب الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي». [التهذيب (٣/ ٧١)، فجعله: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلا، وزاد في متنه] [أخرجه ابن زنجويه في الأموال [(٢٠٩١)].

[كما وهم بوصله أيضا: عبد الله بن زيد بن أسلم، فرواه عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «أعطوا السائل وإن جاء على فرس»] [أخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٣٠٨)، وأبو بكر الجصاص في أحكام القرآن (١/ ١٦٤)، وفي سنده سقط] [وعبد الله بن زيد بن أسلم العدوي: صدوق ضعفه ابن معين وأبو زرعة، ولينه النسائي، وقال فيه أبو حاتم على تشدده: «ليس به بأس»، ووثقه أحمد وابن المديني، وروى عنه: ابن المبارك وابن مهدي، فهو: صدوق. التهذيب (٢/ ٣٣٨)، وقد وهم بوصل هذا الحديث، والمحفوظ فيه قول مالك ومعمر عن زيد مرسلا].

[ورواه عاصم بن سليمان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: «أعط السائل وإن أتاك على فرس، وأعط الأجير حقه قبل أن يجف عرقه»] [أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٤١٥)، وابن منده في مجالس من أماليه (٣١٤)، وإسماعيل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (٢/ ٣١٤/ ١٦٦٠)، وأبو موسى المديني في ذكر الإمام أبي عبد الله بن منده (٢٣)] [قال ابن عدي: وهذا لا أعلم يرويه عن زيد غير عاصم] [قلت: هو حديث موضوع بهذا الإسناد، تفرد به عاصم بن سليمان الكوزي، وهو: كذاب يضع الحديث. اللسان (٤/ ٣٦٨)].

٧ - مرسل الحسن البصري [أخرجه ابن زنجويه في الأموال (٢٠٩٠)] [ولا يثبت عن الحسن، رواه عنه: الهيثم بن جماز، وهو متروك، منكر الحديث. اللسان (٨/ ٣٥٣)].

• قال ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٩٤): «ليس في هذا اللفظ مسند يحتج به فيما علمت».

وقال في الاستذكار (٨/ ٦٠١): «وهذه أحاديث ليست بالقوية».

ونقل ابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٦٣٣) قال: «ونقلت من خط القاضي أبي يعلى» محمد بن الحسين بن الفراء [ثقة، مشهور، شيخ الحنابلة، صاحب التصانيف المفيدة في المذهب الحنبلي تاريخ بغداد (٣/ ٥٥ - ط الغرب)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٩٣)، الأنساب (١٠/ ١٥٤)، تاريخ الإسلام (١٠/ ١٠١ - ط الغرب)، السير (١٨/ ٨٩)]، قال: نقلت من خط أبي حفص البرمكي [عمر بن أحمد بن إبراهيم أبو حفص البرمكي: ثقة، مصنف. تاريخ بغداد (١٣/ ١٣٨ - ط الغرب)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٥٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ٦٣٥ - ط الغرب)]، قال: سمعت أبا بكر الصيدلاني [هو: محمد بن حمدان بن حماد أبو بكر الصيدلاني: سمع أبا بكر المروذي وغيره، وكان ثقة، يتفقه على مذهب أحمد. تارخ بغداد (٣/ ١٠١ - ط الغرب)، طبقات الحنابلة (٢/ ٦٦)، الثقات لابن قطلوبغا (٨/ ٢٥٧)، المقصد الأرشد (٢/ ٤٠١)] [ويحتمل أن يكون أحمد بن محمد أبو بكر]

الصيدلاني الحنبلي: مشهور، معروف بالرواية عن أبي بكر المروذي، روى عنه جماعة من الثقات، منهم أبو بكر الآجري. انظر: [تاريخ بغداد (٦/¬٦ - ط الغرب) وغيره]، يقول: سمعت أبا بكر المروذي [أحمد بن محمد بن الحجاج، صاحب أحمد بن حنبل، قال الخطيب: «هو المقدم من أصحاب أحمد لورعه وفضله»، وقال الذهبي: «أحد الأعلام، وأجل أصحاب أحمد بن حنبل، كان من كبار علماء بغداد»، ونعته في السير بقوله: «الإمام، القدوة، الفقيه، المحدث شيخ الإسلام». تاريخ بغداد (٦/ ١٠٤ - ط الغرب)، طبقات الحنابلة (١/ ٥٦)، تاريخ الإسلام (٦/ ٤٩٤ - ط الغرب)، السير (١٣/ ١٧٣)]، يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل، يقول: «أربعة أحاديث تدور عن رسول الله ﷺ في الأسواق، ليس لها أصل: من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة، ونحركم يوم صومكم، وللسائل حق وإن جاء على فرس».

قلت: وهذا إسناد صحيح إلى الإمام أحمد؛ فهو صحيح عنه، قد رواه عنه أحد أجل أصحابه، والمقدمين فيه، ويؤيد ذلك أنه قد وافقه عليه في هذا الحديث: ابن عبد البر، وأنه لا يثبت في هذا الباب حديث.

وممن نقله ولم ينكره: ابن الصلاح في مقدمته على علوم الحديث (٢٦٥)، وابن عبد الهادي في التنقيح (٣/ ١٥٦)، وابن القيم في المنار المنيف (٢٨٠)، وفي بدائع الفوائد (٣/ ١١٥٢)، والسبكي في طبقات الشافعية (٢/ ١٥٠). وقال ابن مفلح: «رواه أحمد، وقال: ليس له أصل».

وادعى ابن بهادر الزركشي أن في صحة هذا النقل عن أحمد نظرا، لكونه أخرج هذا الحديث في مسنده. [انظر: اللآلئ المنثورة (٣٢)].

وقال ابن الملقن في التوضيح (١٨/ ٥٩٥): «وقد ثبت في المقنع بعضها مروي بأصل».

وقال أبو الفضل العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (١٥٦٤): «لا يصح عن أحمد، فقد أخرج حديث الحسين بن علي في مسنده».

وقال في شرح التبصرة (٢/ ٧٦): «وهذا لا يصح عن أحمد، وقد أخرج أحمد في مسنده هذا الحديث الرابع، …»، فذكره، ثم قال: «وهو إسناد جيد، …».

قلت: تقدم بيان ما في إسناده من الضعف والاضطراب، وأنه لا يثبت في هذا الباب حديث؛ كما قد صح ذلك عن أحمد بإسناد صحيح.

وقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٣/ ١٥٦): «وهو حديث لا يثبت عن النبي ﷺ».

وانظر: النقد الصحيح للعلائي (١٠)، تخريج أحاديث الكشاف (١/ ١٠٥)، وغيرهما.

١٦٦٧ - قال أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته أم بجيد، وكانت ممن بايع رسول الله ﷺ، أنها قالت له: يا رسول الله صلى الله عليك، إن المسكين ليقوم على بابي، فما أجد له شيئا أعطيه إياه، فقال لها رسول الله ﷺ: «إن لم تجدي له شيئا تعطينه إياه إلا ظلفا محرقا، فادفعيه إليه في يده».

حديث صحيح

أخرجه من طريق قتيبة بن سعيد: الترمذي (٦٦٥)، والنسائي في المجتبى (٥/ ٨٦/ ٢٥٧٤)، وفي الكبرى (٣/ ٦٨/ ٢٣٦٦)، وابن حبان (٨/ ١٦٧/ ٣٣٧٣)، والبيهقي في الشعب (٦/ ٧٤/ ٣١٨٦)، والبغوي في شرح السنة (٦/ ١٧٤/ ١٦٧٢)، وابن الجوزي في البر والصلة (٣٥٥). [التحفة (١٢/ ١٧٢/ ١٨٣٠٥)، الإتحاف (١٨/ ٢٣٦/ ٢٣٦١٠)، المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)].

رواه عن قتيبة: أبو داود السجستاني، والترمذي والنسائي، والحسن بن سفيان [وهم: أئمة مصنفون، ثقات حفاظ].

قال الترمذي: «حديث أم بجيد: حديث حسن صحيح».

* تابع قتيبة بن سعيد عليه:

هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن محمد، وأبو كامل مظفر بن مدرك، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وشعيب بن الليث بن سعد، وعبد الله بن عبد الحكم، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وسعيد بن سليمان الواسطي، وأسد بن موسى [وهم ثقات، أكثرهم أثبات]:

حدثنا ليث بن سعد [ثقة ثبت، إمام فقيه، من أثبت الناس في سعيد المقبري]: حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد [أخي بني حارثة]؛ أن جدته حدثته - وهي أم بجيد، وكانت ممن بايع رسول الله ﷺ ـ، أنها قالت: يا رسول الله إن المسكين ليأتي على بابي فما أجد شيئا أعطيه إياه، فقال لها رسول الله ﷺ: «إن لم تجدي شيئا تعطينه إياه إلا ظلفا محرقا، فادفعيه إليه في يده».

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٢) (٦/ ٣٣١/ ٦٨٤٨ - ط الناشر المتميز)، وابن خزيمة (٤/ ١١١/ ٢٤٧٣)، والحاكم (١/ ٤١٧) (٢/ ٣٠٢/ ١٥٣٨ - ط الميمان)، وأحمد (٦/ ٣٨٢)، وابن سعد في الطبقات (٨/ ٤٥٩)، والحارث بن أبي أسامة (٣٧٧ - المسند)، والطحاوي في المشكل (١١/ ٥١٧/ ٤٥٨٥)، وابن سمعون في الأمالي (١٦٧)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/ ٣٣٠١/ ٧٥٧٩)، والبيهقي في السنن (٤/ ١٧٧)، وفي الشعب (٦/ ٧٤/ ٣١٨٦)، وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٩٩)، والخطيب في تلخيص

المتشابه في الرسم (٢/ ٧١٧)، وإسماعيل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (١٦٥٨). [الإتحاف (١٨/ ٢٣٦/ ٢٣٦١٠) و(١٨/ ٣٣١/ ٢٣٦٩٤)، المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)]

قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

* وله طرق أخرى:

١ - ورواه أبو داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وعثمان بن عمر بن فارس، وعبد العزيز بن محمد، وعاصم بن علي، وأسد بن موسى [وهم ثقات]، وحجاج بن نصير [ضعيف]:

عن ابن أبي ذئب [ثقة، من أثبت الناس في سعيد المقبري]، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته، قالت: قلت: يا رسول الله، يجيء السائل فيقوم على بابي، وليس عندي ما أدفع إليه، قال: «أعطيه ولو ظلفا محرقة». رواية الطيالسي.

وفي رواية يزيد بن هارون [عند أحمد]: عن جدته أم بجيد، قالت: قلت: يا رسول الله، والله إن المسكين ليقف على بابي حتى أستحيي؛ فلا أجد في بيتي ما أدفع في يده، فقال رسول الله ﷺ: «ادفعي في يده ولو ظلفا محرقا».

أخرجه الطيالسي (٣/ ٢٣٤/ ١٧٦٤)، وأحمد (٦/ ٣٨٢)، وابن زنجويه في الأموال (٢١١٥)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ٧٩٥/ ٣٤٤٢ - السفر الثاني)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ١٥٩/ ٣٣٨٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٢١/ ٥٦٠)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/ ٣٣٠١/ ٧٥٨٠) و(٦/ ٣٤٧٥/ ٧٨٨٦)، وفي الحلية (٢/ ٧٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٩٩)، وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس (٨/ ٣٠٧/ ٣٣٠٨ - زهر الفردوس). [المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)].

٢ - ورواه حماد بن سلمة [ثقة]، عن محمد بن إسحاق [ثقة، من أصحاب سعيد المقبري، المقدمين فيه]، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن [جدته] أم بجيد، قالت: كان رسول الله ﷺ يأتينا في بني عمرو بن عوف، فاتخذت له سويقة في قعبة لي، فإذا جاء سقيته إياه، قالت: فقلت: يا رسول الله يأتيني السائل فأتزهد له بعض ما عندي، فقال: «ضعي في يد المسكين ولو ظلفا محرقا».

أخرجه ابن سعد في الطبقات (٨/ ٤٥٩)، وأحمد (٦/ ٣٨٣)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٢) (٦/ ٣٣١/ ٦٨٤٨ - ط الناشر المتميز)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٧٢)، وابن عبد البر في الاستذكار (٨/ ٣٤٦). [المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)]. قال الدارقطني في العلل (١٥/ ٤٢٥/ ٤١١٩): «وخالفه حماد بن زيد: رواه عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن بجيد؛ لم يذكر فيه: سعيدا المقبري، ولعله سقط على بعض الرواة».

٣ - ورواه عبد الحميد بن جعفر، عن المقبري، عن عبد الرحمن بن بجيد الأنصاري، عن جدته؛ قالت: قال رسول الله ﷺ: «يا نساء المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها وإن فرسن شاة».

أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ٧٩٥/ ٣٤٤١ - السفر الثاني)، وعلقه من طريقه: ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٧٩٢).

هكذا رواه عبد الحميد بن جعفر فغاير في متنه، ووهم فيه، ودخل له حديث في حديث، وهذا المتن إنما يرويه عمرو بن معاذ عن جدته حواء؛ كما سيأتي بيانه، وعبد الحميد بن جعفر مدني صدوق، وله أوهام، وقد خالف في سعيد المقبري أثبت الناس فيه.

وابن أبي ذئب؛ محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والليث بن سعد: هما أثبت الناس في سعيد المقبري، قال ابن معين: «ابن أبي ذئب أثبت من ابن عجلان في سعيد المقبري»، وقال أحمد بن حنبل: «أصح الناس حديثا عن سعيد المقبري: ليث بن سعد»، وقال ابن المديني: «الليث، وابن أبي ذئب: ثبتان في حديث سعيد المقبري» [العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٣٤/ ٦٠٢) و(١/ ٣٥٠/ ٦٥٩)، التهذيب (٣/ ٦٢٩)، شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٠)].

وابن إسحاق: ممن عده ابن المديني من أثبت أصحاب سعيد المقبري، وقرنه بابن أبي ذئب والليث بن سعد، قال ابن محرز: «سمعت عليا يقول: ليس أحد أثبت في سعيد بن أبي سعيد المقبري من: ابن أبي ذئب، وليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق، هؤلاء الثلاث يسندون أحاديث حسان، ابن عجلان كان يخطئ فيها» [سؤالات ابن محرز ٢/ ٢٠٧/ ٦٨٩]

والحاصل: فإن عبد الحميد بن جعفر قد أصاب في إسناد هذا الحديث، وفي تسمية تابعيه: عبد الرحمن بن بجيد، لكنه دخل له حديث في حديث، فإن عبد الرحمن بن بجيد يروي عن جدته أم بجيد: قصة سؤالها عن المسكين يقف على بابها فلا تجد ما تعطيه، فقال لها النبي ﷺ: «ادفعي في يده ولو ظلفا محرقا»، وفي رواية: «إن لم تجدي شيئا تعطينه إياه إلا ظلفا محرقا، فادفعيه إليه في يده».

وأما حديث: «يا نساء المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها وإن فرسن شاة»؛ فإنما يرويه عمرو بن معاذ عن جدته حواء، والله أعلم.

وانظر بعض الأوهام في علل الدارقطني (١٥/ ٤٢٥/ ٤١١٩).

٤ - ورواه روح بن القاسم [ثقة حافظ]، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن بجيد، عن جدته، عن النبي ﷺ، قال: «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق».

أخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٢٠/ ٥٥٦)، وفي الأوسط (٧١٦)، بإسناد صحيح إلى روح. والدارقطني في المؤتلف (١/ ١٩١)، والحاكم في المعرفة (٢٢٥ و٢٢٦) (٥٥٨)

و٥٥٩ - ط (المعارف) [ووقع تسميته عند الحاكم: عبد الله بن بجيد، وهو وهم، وصوابه عند الطبراني].

قال الدارقطني: «وكذلك رواه مالك في الموطأ، عن زيد، عن ابن بجيد الأنصاري، عن جدته، عن النبي ﷺ، مثل هذا. وقد خولف مالك وروح في متنه، وقد كتبنا الاختلاف في إسناده ومتنه في موضع آخر».

قلت: رواية مالك وروح بن القاسم عن زيد به: هي المحفوظة، كما سيأتي بيانه.

٥ - ورواه مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد الأنصاري ثم الحارثي، عن جدته، أن رسول الله ﷺ قال: «ردوا المسكين ولو بظلف محرق».

أخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٢٦٧٣/ ٥١١ - رواية يحيى الليثي) (١٦٥٨ و١٧٩٧ - رواية القعنبي) (١٨١ - رواية ابن القاسم بتلخيص القابسي) (١١٢٩) و(١٣٢٥ - رواية ابن وهب وابن القاسم جمع ابن جوصا) (١٩٣٣ و٢١٠٤ - رواية أبي مصعب الزهري) (٢٨٩١ - رواية ابن بكير) (٩٣٣ - رواية الشيباني) (١١٤٥ - رواية الشيباني. ط القلم)، ومن طريقه: النسائي في المجتبى (٥/ ٢٥٦٥/ ٨١)، وفي الكبرى (٣/ ٦٤/ ٢٣٥٧)، وابن حبان (٨/ ١٦٨/ ٣٣٧٤)، وأحمد (٦/ ٤٣٥)، وابن زنجويه في الأموال (٢١١٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٢) (٦/ ٣٣٢/ ٦٨٤٨ - ط الناشر المتميز) [وسقط من إسناده: عن جدته]. وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ١٥٩/ ٣٣٨٧)، والطحاوي في المشكل (١١/ ٥١٦/ ٤٥٨٤)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢١٩/ ٥٥٥)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (٦٧١)، والجوهري في مسند الموطأ (٣٦٤)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/ ٣٣٠٠/ ٧٥٧٧)، والبيهقي في السنن (٤/ ١٧٧)، وفي الشعب (٦/¬١٨/¬٣١٢٧)، والبغوي في شرح السنة (٦/ ١٧٥/ ١٦٧٣)، وفي التفسير (١/ ١٨٧)، وابن الجوزي في البر والصلة (٣٥٨). [التحفة (١٢/ ١٧٢/ ١٨٣٠٥)، الإتحاف (١٦/ ٩٢٢/ ٢١٤٠٨) و(١٨/ ٢٣٦/ ٢٣٦١٠)، المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)].

رواه عن مالك: عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف التنيسي، ومعن بن عيسى القزاز، وأبو مصعب الزهري، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وعبد الله بن عبد الحكم، وقتيبة بن سعيد، وروح بن عبادة، وعبد الله بن نافع، وإسماعيل بن أبي أويس، ومنصور بن أبي مزاحم، ويحيى بن يحيى الليثي [وهم ثقات في الجملة، من أصحاب مالك]، ومحمد بن الحسن الشيباني [ضعيف].

وقع في رواية ابن القاسم، وابن بكير: عن زيد بن أسلم، عن محمد بن بجيد الأنصاري [زاد ابن بكير: ثم الحارثي، عن جدته]؛ أن رسول الله ﷺ قال: «ردوا السائل ولو بظلف محرق».

ولفظ رواية القعنبي وابن القاسم، وأبي مصعب وابن وهب، وابن بكير، وابن أبي

أويس: «ردوا السائل ولو بظلف محرق». وكذا في رواية قتيبة ومعن مقرونين [عند النسائي]، ولم يقل قتيبة: محرق، وكذا في رواية ابن عبد الحكم وابن يوسف مقرونين [عند الطبراني].

قلت: الصواب عن مالك: رواية جماعة رواة الموطأ وثقات أصحابه: عن ابن بجيد؛ غير مسمى، وهو عبد الرحمن بن بجيد؛ كما سماه روح بن القاسم عن زيد بن أسلم، وكما وقع مسمى في رواية سعيد المقبري.

قال ابن ماكولا في تهذيب مستمر الأوهام (١١٦) بعد أن جمع مرويات ابن بجيد: «وبان أن صاحب حديث الظلف المحرق هو: عبد الرحمن بن بجيد، وصح أن الذي لم يسم في رواية زيد بن أسلم هو المسمى في رواية سعيد بن أبي سعيد ومحمد بن إبراهيم، ولله الحمد والمنة» [وانظر: بحث ابن حجر في التهذيب (٢/ ٤٩٠)، وفي التعجيل (٩٢٨)]

قال الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٧٢): «روى مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد، عن جدته، عن النبي ﷺ»: «ردوا السائل ولو بظلف محترق».

خالفه: حفص بن ميسرة وغيره، رووه عن زيد بن سلم، عن ابن بجيد، عن جدته، عن النبي ﷺ: «يا نساء المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها، ولو فرسن شاة محترق».

وقال أبو نعيم في المعرفة: «رواه روح بن القاسم، وزهير بن محمد، وهشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، مثله. ورواه حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، ومالك بن أنس، من رواية التلي [يعني: أحمد بن منصور عنه]، عن زيد، عن عمرو بن معاذ، عن جدته حواء».

وقال ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٢٩٨): «هكذا رواه جماعة رواة الموطأ عن مالك، وتابع مالكا على إسناد هذا الحديث ولفظه ومعناه معمر عن زيد بن أسلم، وكذلك رواه منصور بن حيان، وسعيد المقبري، عن ابن بجيد، عن جدته، عن النبي ﷺ، بمعنى حديث مالك، رواه عن المقبري: محمد بن إسحاق، وابن أبي ذئب، والليث، ورواه عن منصور بن حيان سفيان، والظلف في اللغة: الظفر من ذوي الأظلاف، وذلك معروف».

قلت: قول مالك ومن تابعه هو الصواب، وسيأتي بيان ذلك.

٦ - ولم يحفظ معمر اسم التابعي، ولا نسبه من الصحابية:

رواه معمر بن راشد [وعنه: راويته عبد الرزاق بن همام]، عن زيد بن أسلم، عن رجل من الأنصار، عن أمه، قال: كانت لا ترد سائلا بما كان، فكانت تعطيه من سويقها، ومما كان معها، فقلت لها: لم تتكلفين هذا إذا لم تكن عندك؟ قالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تردوا السائل، ولو بظلف محرق».

أخرجه معمر في الجامع (١١/ ٩٤/ ٢٠٠١٩). [المسند المصنف (٤٠/ ٦٩١/١٩٥٣٧)]

- خالفهم: حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم، فركب متنًا آخر على هذا الإسناد، ودخل له حديث في حديث:

رواه معاذ بن فضالة [ثقة]: ثنا أبو عمر [يعني: حفص بن ميسرة، عن زيد، عن ابن بجيد، عن جدته، سمعت النبي ﷺ يقول: «لا تحقرن جارةً لجارتها ولو فرسن شاة».

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٢) (٦/ ٣٣٢/ ٦٨٤٨ - ط الناشر المتميز). قال البخاري: «وحديث مالك أولى».

يعني: أن حفص بن ميسرة قد وهم في متن هذا الحديث، ودخل له حديث في حديث، والصواب حديث الجماعة. [وانظر: علل الدارقطني (١٥/ ٤٢٥/ ٤١١٩)].

وقال ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٣٠٠) بعد حديثي مالك عن زيد بن أسلم: وخالف حفص بن ميسرة أبو عمر الصنعاني في إسناد هذا الحديث، وفي الذي قبله، فقلبهما، وجعل إسناد هذا في متن ذلك، رواه ابن وهب، ومعاذ بن فضالة، عن أبي عمر الصنعاني حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن معاذ الأشهلي، عن جدته حواء، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ردوا السائل ولو بظلف محرق»، وهذا لفظ حديث ابن وهب، وقال معاذ: «ولو بشيء محترق»، وتابعه على هذا اللفظ بهذا الإسناد: هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، وهذا الحديث إنما هو لابن بجيد. وروي أيضًا عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن ابن بجيد، عن جدته أم بجيد، سمعت النبي ﷺ يقول: «لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة»، وقد روي عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن بجيد الأنصاري، عن جدته، قالت: قال رسول الله ﷺ: «يا نساء المؤمنات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة، وهذا عند مالك إنما هو حديث عمرو بن معاذ الأشهلي؛ إلا أن لفظ حديث مالك ليس فيه ذكر فرسن، وإنما فيه: ولو كراع محترق».

قلت: سيأتي الكلام عن حديث: «لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة»، وأما حديث ابن بجيد عن جدته أم بجيد:

فقد رواه روح بن القاسم [ثقة حافظ]، ومالك بن أنس رأس المتقنين، وكبير المتثبتين:

عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن بجيد [قال مالك: ابن بجيد الأنصاري ثم الحارثي]، عن جدته، عن النبي ﷺ قال: «لا تردوا السائل ولو بظلف محرق». وقال مالك: «ردُّوا السائل ولو بظلفٍ مُحرَقٍ».

ورواه معمر بن راشد [ثقة ثبت] عن زيد بن أسلم عن رجل من الأنصار، عن أمه، قال: كانت لا ترد سائلًا بما كان، فكانت تعطيه من سويقها، ومما كان معها، فقلت

لها: لم تتكلفين هذا إذا لم تكن عندك؟ قالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تردوا السائل، ولو بظلف محرق».

والقول فيه: قول مالك وروح بن القاسم.

وحفص بن ميسرة، أبو عمر العقيلي الصنعاني: لا بأس به، في حديثه بعض الوهم، وهو صنعاني، سكن عسقلان، تكلموا في سماعه من زيد بن أسلم.

وقد كان يطعن عليه في سماعه أنه كان عرضا - كذا قال ابن معين وابن المديني -، وقال أبو داود: «يضعف في السماع»، وذلك أنه عرض على زيد بن أسلم، وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه، ومحله الصدق، وفي حديثه بعض الأوهام»، وقال ابن حبان في المشاهير: «ربما وهم». [انظر: تاريخ الدوري (٤/ ٤٤١/ ٥١٩٩)، سؤالات ابن الجنيد (٣٣٦)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (١٩٣)، العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٧٩/ ٣١٤٢)، التاريخ الكبير (٢/ ٣٦٩)، الجرح والتعديل (٣/ ١٨٧)، علل الحديث لابن أبي حاتم (٢٢٣ و١٣٥٦ و١٣٥٨)، الثقات (٦/ ٢٠٠)، مشاهير علماء الأمصار (١٤٧٥)، التعديل والتجريح (٢/ ٥٠٧)، تاريخ دمشق (١٤/ ٤٤٠)، الميزان (١/ ٥٦٨)، التهذيب (١/ ٤٦٠)، وغيرها كثير].

٨ - ورواه أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان [ثقة] [وعنه: أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، وهارون بن إسحاق، وهم ثقات]، وسفيان الثوري [وعنه: وكيع بن الجراح، وعبد الرزاق بن همام، وخلاد بن يحيى، وقبيصة بن عقبة، وهم ثقات]:

عن منصور بن حيان [الأسدي] [ثقة، من الخامسة]، عن ابن بجاد، عن جدته، قالت: قلت: يا رسول الله! يأتيني السائل ليس عندي شيء أعطيه، قالت: فقال: «لا تردي سائلك إلا بشيء؛ ولو بظلف». لفظ أبي خالد. ولفظ الثوري [عند أحمد]: «ردوا السائل ولو بظلف شاة محترق» أو: «محرق».

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٢) (٦/ ٣٣٢/ ٦٨٤٨ - ط الناشر المتميز)، وابن خزيمة (٤/ ١١١/ ٢٤٧٢) (٣/ ٢١٤/ ٢٥٣٠ - ط التأصيل) (٤/ ١٨٧/ ٢٤٧٢ - ط الميمان)، وأحمد (٤/ ٧٠) و(٥/ ٣٨١) و(٦/ ٣٨٣)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٩٨١٠/ ٣٥١) (٦/ ١٤١/ ١٠٠٧٢ - ط الشثري)، والسري بن يحيى في حديثه عن شيوخه عن الثوري (١٣٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ١٦٠/ ٣٣٨٨)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٥٦١/ ٢٢١). [الإتحاف (١٨/ ٢٣٦/ ٢٣٦١٠) و(١٨/ ٣٣١/ ٢٣٦٩٤)، المسند المصنف (٤٠/ ١٦٨/ ١٩١٦٢)].

قال ابن خزيمة: «ابن بجاد هذا هو: عبد الرحمن بن بجيد بن قيظي».

• وهم في إسناده؛ فجعله من مسند عائشة: يحيى بن عبد الحميد الحماني [حافظ؛ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث]، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن منصور بن حيان، عن