فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

٤ - كتاب اللقطة

١٧٠١ - قال أبو داود: حدثنا محمد بن كثير: أخبرنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غَفَلة، قال: غزوت مع زيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، فوجدت سوطًا، فقالا لي: اطرحه، فقلتُ: لا، ولكن إن وجدتُ صاحبه وإلا استمتعت به فحججت، فمررت على المدينة، فسألتُ أبي بن كعب، فقال: وجدتُ صُرَّةً فيها مائة دينار، فأتيت النبي ﷺ، فقال: «عَرِّفها حولًا»، فعرفتها حولًا، ثم أتيتُه، فقال: «عَرِّفها حولًا»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته، فقال: «عَرَّفها حولًا»، فعرفتها حولًا، ثم أتيتُه، فقلتُ: لم أجد من يعرفها، فقال: «احفظ عددها، ووكاءَها، ووعاءَها، فإن جاء صاحبها؛ وإلا فاستمتع بها».

وقال: ولا أدري أثلاثًا قال: عرفها، أو مرةً واحدةً؟

حديث متفق عليه

لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه، من طريق محمد بن كثير العبدي [ثقة]، عن شعبة به. [التحفة (٢٨)، المسند المصنف (٣٦)].

* * *

١٧٠٢ - قال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يحيى، عن شعبة، … بمعناه، قال: «عرفها حولًا»، وقال: ثلاث مرارٍ، قال: فلا أدري، قال له ذلك في سنة، أو في ثلاث سنين.

حديث متفق عليه

أخرجه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة به ابن حبان (١١/ ٢٥٣ / ٤٨٩١)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٧). [التحفة (٢٨)، المسند المصنف (٣٦)].

ولفظه عند عبد الله بتمامه عن شعبة: حدثني سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن غفلة، قال: غزوت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة، فوجدت سوطًا فأخذته، فقالا لي: اطرحه، فقلت: لا، ولكن أعرفه، فإن وجدت من يعرفه، وإلا استمتعت به [وفي

رواية ابن حبان: والله لا أدعه تأكله السباع، لأستمتعن به]، فأبيا علي، وأبيت عليهما، فلما رجعنا من غزاتنا، حججت فأتيت المدينة، فلقيت أبي بن كعب، فذكرت له قولهما وقولي لهما، فقال: [أحسنت]، وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ، فأتيت رسول الله، فذكرت له ذلك، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها حولا، فلم أجد من يعرفها، فأتيته، فقلت له: لم أجد من يعرفها، فقال: «عرفها حولا»، ثلاث مرات، ولا أدري قال له ذلك في سنة، أو في ثلاث سنين، فقال لي في الرابعة: «اعرف عددها، ووكاءها، فإن وجدت من يعرفها، وإلا فاستمتع بها».

ج ورواه أيضا عن شعبة:

غندر محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، وخالد بن الحارث، وسليمان بن حرب، وعفان بن مسلم، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وأبو داود الطيالسي، وآدم بن أبي إياس، وبهز بن أسد، وبشر بن عمر الزهراني، وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي، وعثمان بن جبلة، والحسن بن موسى الأشيب، وعمرو بن مرزوق [وهم ثقات، من أصحاب شعبة]:

حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن غفلة، قال: خرجت أنا وزيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، غازين، فوجدت سوطا فأخذته، فقالا لي: دعه، فقلت: لا، ولكني أعرفه، فإن جاء صاحبه، وإلا استمتعت به، قال: فأبيت عليهما، فلما رجعنا من غزاتنا، قضي لي أني حججت، فأتيت المدينة، فلقيت أبي بن كعب، فأخبرته بشأن السوط وبقولهما، فقال: إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ، فأتيت بها رسول الله ﷺ، فقال: «عرفها حولا»، قال: فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، فقال: «احفظ عددها، ووعاءها، ووكاءها، فإن جاء صاحبها؛ وإلا فاستمتع بها»، فاستمتعت بها.

فلقيته بعد ذلك بمكة، فقال: لا أدري بثلاثة أحوال، أو حول واحد. لفظ غندر [عند مسلم]، وبنحوه لفظ ابن مهدي [عند المحاملي]، وبنحوه لفظ خالد بن الحارث [عند النسائي]، وليس في آخره موضع الشك، وبنحوه لفظ سليمان بن حرب [عند البخاري]، وقال في المرفوع: فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها حولا، ثم أتيت، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها حولا، ثم أتيته، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها حولا، ثم أتيته الرابعة: فقال: «اعرف عدتها، ووكاءها، ووعاءها، فإن جاء صاحبها، وإلا استمتع بها».

وفي آخر رواية عثمان بن جبلة [عند البخاري] قال: فلقيته بعد بمكة، فقال: لا أدري أثلاثة أحوال، أو حولا واحدا.

وفي آخر رواية بشر بن عمر [عند أبي عوانة]: قال سلمة: لا أدري في ثلاثة أعوام هذا، أو في عام واحد. وهو نفس ما قاله في رواية يحيى بن سعيد القطان.

وفي رواية أبي النضر [عند الشاشي]: قال سلمة بن كهيل: لا أدري «عَرَّفها حَولًا» هذا إلى ثلاثة أحوال، أو في الحول [وهذا يحتمل ثبوت الأمر ثلاث مرات، لكن وقعت الثلاث في حول واحد، كما تدل عليه أيضًا رواية يحيى القطان وبشر بن عمر].

وفي آخر رواية بهز [عند مسلم، والنسائي]: قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين، يقول: عرفها عامًا واحدًا. وهذا يؤيد قول الثلاثة السابقين: القطان، وبشر، وأبي النضر؛ أن الأمر بالتعريف وقع ثلاثًا لكن في عام واحد.

وساق الطيالسي القصة بنحو رواية غندر، وقال: فقال: «عَرِّفها حَولًا»، فعرفتها فلم أجد من يعرفها ثلاث مرات، فقال: «احفظ عددها، ووكاءها، ووعاءها؛ فإن جاء صاحبها؛ وإلا فاستمتع بها»، قال: فاستمتعت بها. قال شعبة: فلقيت سلمة بعد ذلك، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال، أو حولًا واحدًا، فأعجبني هذا الحديث، فقلت لأبي صادق: تعال فاسمعه منه. وقصة أبي صادق هذه ذكرها أيضًا: عمرو بن مرزوق. ولفظ الطيالسي [عند الطحاوي]: حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن غفلة، قال: خرجت حاجًا، فأصبت سوطًا، فأخذته، فقال زيد بن صوحان: دعه، فقلت: لا أدعه للسباع، لآخذنه فلأنتفع به، فلقيت أبي بن كعب، فذكرت ذلك له، فقال: أحسنت، إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ، فأتيت رسول الله ﷺ، فذكرت ذلك له، فقال: «عَرِّفها حَولًا»، فعرفتها حَولًا، فلم أجد من يعرفها، فأتيت النبي ﷺ، فقال: «عَرِّفها حَولًا»، فعرفتها حَولًا، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته الثالثة، فقال: «عَرِّفها حَولًا»، فعرفتها حَولًا، فلم أجد من يعرفها، فقال: «احفظ عددها، ووعاءها، [وعفاصها، ووكاءها]، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستمتع بها».

قال شعبة: ثم إن سلمة بن كهيل شك في ذلك، لا يدري أثلاثة أعوام قال في الحديث، أو عامًا واحدًا؟ قال سلمة بن كهيل: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لأبي صادق ذلك، فقال أبو صادق: وقد سمعت أنا ذلك الحديث أيضًا من أبي بن كعب، كما قد سمعه سويد بن غفلة من أبي بن كعب سواء.

رواه عن أبي داود الطيالسي بهذا السياق: أبو بكرة بكار بن قتيبة الثقفي البكراوي البصري، قاضي مصر ومحدثها: صدوق، مصنف، وثقه مسلمة بن قاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه: أبو عوانة وأكثر عنه في صحيحه، وكذلك روى عنه جماعة من الأئمة والمصنفين منهم: ابن خزيمة وابن المنذر والطحاوي وأكثر عنه جدًا، وله مناقب كثيرة [أخبار القضاة (٣/ ٢٤١)، الثقات (٨/ ١٥٢)، فتح الباب (١٢٠٨)، تاريخ دمشق (١٠/ ٣٦٨)، الأنساب (١/ ٣٨٤)، السير (١٢/ ٥٩٩)، تاريخ الإسلام (٢٠/ ٧٠)، رفع الإصر (٩٨)، مغاني الأخيار (١/ ٨٧)، الثقات لابن قطلوبغا (٣/ ٦٨)].

وقول سويد هنا: «لا أدعه للسباع، لأخذنه فلأنتفع به»، لم ينفرد به الطيالسي،

تابعه عليه: يحيى بن سعيد [عند ابن حبان]، قال: «والله لا أدعه تأكله السباع، لأستمتعن به». وتابعه أيضا على إقرار أبي على فعل سويد، بقوله: أحسنت.

أخرجه البخاري (٢٤٢٦ و٢٤٣٧)، ومسلم (٩/ ١٧٢٣)، وأبو عوانة (١٤/ ٥٦ - ٥٩/ ٦٨٧٥ - ٦٨٧٧)، وأبو نعيم في مستخرجه على البخاري (٣١٥ و٣٢٦)، والنسائي في كتاب اللقطة من الكبرى (٥/ ٣٥٠/ ٥٧٩١ و٥٧٩٢) و(٥/¬٣٥١/¬٥٧٩٣)، وأحمد (٥/ ١٢٧)، والطيالسي (٥٥٤)، وابن المنذر في الأوسط (١١/¬٣٨٩/¬٨٦٥٦)، والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ١٣٧)، وفي المشكل (١٢/¬١٢٣/¬٤٦٩٨)، والمحاملي في الأمالي (٤٠٠) - رواية ابن البيع، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٣/¬٣٥١/¬١٤٦٣ - ١٤٦٥) و(٣/ ١٤٦٧/ ٣٥٣)، والبيهقي في السنن (٦/ ١٨٦ و١٩٣ و١٩٣ - ١٩٤ و١٩٤)، وفي المعرفة (٩/¬٧٨/¬١٢٤١٠)، وأبو نعيم الحداد في جامع الصحيحين (٢/¬٥٠٧/¬١٧٧٨). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

قلت: والحاصل من رواية شعبة: أن سلمة بن كهيل قد شك في هذا الحرف، وهو: هل الأمر بالتعريف وقع في حول واحد، أم في ثلاثة أحوال؟ ومجموع الروايات يدل على ثبوت تكرار الأمر بالتعريف؛ لكنه شك في كون ذلك التكرار وقع في أثناء الحول الواحد، أم تكرر في ثلاثة أحوال، ومما يؤيد هذا المعنى: ما وقع في رواية القطان وبشر وأبي النضر؛ أن الأمر بالتعريف وقع ثلاثا لكن سلمة شك هل تكرر في عام واحد، أم في ثلاثة أعوام.

ويقطع هذا الشك: رواية بهز [عند مسلم، والنسائي]: حيث قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين، يقول: عرفها عاما واحدا؛ يعني: أنه كان يشك، ثم عاد إلى اليقين، وهو أن أبيا أمر بالتعريف سنة واحدة فقط، لكنه راجع النبي ﷺ قبل تمام الحول وأخبره بأنه قد عرفها فلم يجد من يعرفها؛ فأمره أن يعرفها حولا تاما؛ ثم إنه عاد إليه مرة أخرى قبل تمام الحول، فأعاد عليه الأمر بتعريفها حولا، وبذا يتفق حديث أبي بن كعب، مع بقية الأحاديث الآمرة بتعريف اللقطة سنة واحدة فقط، والله أعلم.

وبناء على ذلك: كان ينبغي أن يكون سياق حديث سلمة بن كهيل هكذا بحذف موضع الوهم منه في قصة أبي:

إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ، فأتيت بها رسول الله ﷺ، فقال: «عرفها حولا»، قال: فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: «عرفها حولا»، فعرفتها، فلم أجد من يعرفها، فقال: «احفظ عددها، ووعاءها، ووكاءها، فإن جاء صاحبها؛ وإلا فاستمتع بها»، فاستمتعت بها. وهذا هو سياق غندر عند مسلم.

فلم يقل فيه: فعرفتها حولا ثم أتيته، بزيادة ذكر الحول في تعريفه إياها، كما وقع في أغلب الروايات عن شعبة، وأما سياق غندر فهو الأشبه بالصواب، وقد كان كتاب غندر

حكمًا بين أصحابه، وهذا السياق هو الذي يمكن حمله على المعنى المذكور، وهو أن التعريف إنما وقع في حول واحد؛ إلا أن الأمر به تكرر ثلاثًا في نفس الحول، والله أعلم.

وسياق مسلم يدل على هذا؛ فإن مسلمًا بدأ الباب بحديث زيد بن خالد الجهني المتفق عليه [يأتي برقم (١٧٠٤)]، وفيه: «عرفها سنة»، ولم يختلف عليه في هذا الحرف، ثم ثنى بحديث أبي بن كعب هذا، ولم يخرج الحديث بتمامه إلا من حديث شعبة من رواية غندر عنه، فبدأ بها وأخرج الحديث بلفظه تامًا، وسياقه موافق للتأويل المذكور، وهو أن أُبيًا أمر بالتعريف سنة، لكنه راجع النبي ﷺ في أثناء الحول ثلاث مرات، وفي كل مرة يأمره بالتعريف حولًا، يعني: يأمره بإتمام الحول في تعريف اللقطة، ثم عقبه برواية بهز عن شعبة، ولم يسق لفظه بتمامه، وقد اشتملت روايته على الجزم بأنه عرفها عامًا واحدًا، فعاد حديث أبي إلى حديث زيد بن خالد في التعريف سنة واحدة، ثم أجمل حديث البقية: الأعمش، وسفيان الثوري، وزيد بن أبي أنيسة، وحماد بن سلمة، عن سلمة بن كهيل، ولم يسق لفظ أحد منهم بتمامه، سوى ذكر بعض مواضع الاختلاف مع حديث شعبة، والله أعلم.

* ذكر من قال بذلك من أهل العلم:

• قال صالح بن أحمد في مسائله لأبيه (٩٨٠) نقلًا عن أحمد: «اللقطة تعرف سنة، قلت: حديث أبي: ثلاث سنين؟ قال: هذا يُختلف فيه عن سلمة بن كهيل».

وقال الخطابي في أعلام الحديث (٢/ ١٢١٥): «وقوله: ثم أتيته الرابعة، يشبه أن يكون وهمًا؛ ألا ترى أن الراوي يشك فيه: فقال: لا أدري ثلاثة أو حولًا، وفي سائر الروايات إنما هو حول واحد، وعليه العمل عند عامة العلماء».

وقال في المعالم (٢/ ٨٥): «وقد اختلفت هذه الرواية في تحديد المدة، فقال فيها: لا أدري قالها مرة أو ثلاثًا، وجاء في خبر زيد بن خالد الجهني عن رسول الله ﷺ: عرفها حولًا واحدًا من غير شك فيه، وهو مذهب عامة الفقهاء».

وقال ابن بطال في شرحه على البخاري (٦/ ٥٤٦): «هذا الحديث لم يقل بظاهره أحد من أئمة الفتوى؛ أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام، لأن سويد بن غفلة قد وقف عليه أبي بن كعب مرة أخرى حين لقيه بمكة، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أم حولًا واحدًا [قلت: إنما وقع الشك من سلمة بن كهيل، كما رواه عنه شعبة، وتقدم بيانه]، وهذا الشك يوجب سقوط التعريف ثلاثة أحوال، ولا يحفظ عن أحد قال ذلك؛ إلا رواية جاءت عن عمر بن الخطاب، ذكرها عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: وجد سفيان بن عبد الله الثقفي عيبة فيها مال عظيم …»، فذكره [وهو عند عبد الرزاق في المصنف (١٠/ ١٨٦١٨/ ١٣٥)، ولا يثبت]، ثم قال: «وقد روي عن عمر بن الخطاب؛ أن اللقطة تعرف سنة، مثل قول الجماعة، وممن روي عنه أنها تعرف سنة: علي بن أبي طالب، وابن عباس، وسعيد بن المسيب، والشعبي، وإليه ذهب مالك، والكوفيون، والشافعي، وأحمد بن حنبل، واحتجوا بحديث زيد بن خالد الجهني».

وقال الماوردي في بعض أجوبته: «يحمل على أنه أمره ثلاث مرات أن يعرفها حولا، فكان الحول واحدا، والأمر به ثلاثا» [الحاوي (٨/¬١٣)].

وقال ابن حزم في المحلى (٧/ ١١٧): «هذا حديث ظاهره صحة السند، إلا أن سلمة بن كهيل أخطأ فيه بلا شك»، ثم ذكر الروايات التي بينت شك سلمة بن كهيل فيه، ثم قال: «فهذا تصريح من سلمة بن كهيل بالشك، والشريعة لا تؤخذ بالشك».

ثم احتج على صحة ذلك برواية بهز بن أسد عن شعبة، وفيها: «قال شعبة: فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرفها عاما واحدا»، قال ابن حزم: «فصح أن سلمة بن كهيل تثبت واستذكر، فثبت على عام واحد، بعد أن شك، فصح أنه وهم ثم استذكر، فشك ثم استذكر فتيقن، وثبت وجوب تعريف العام، وبطل تعريف ما زاد، والحمد لله رب العالمين».

وقال البيهقي في السنن (٦/ ١٩٤): «وكأن سلمة بن كهيل كان يشك فيه، ثم تذكره، فثبت على عام واحد».

وقال البغوي في شرح السنة (٨/ ٣١١): «ومذهب عامة الفقهاء: أن تعريف اللقطة سنة واحدة، كما جاء في خبر زيد بن خالد، والثلاث في حديث أبي بن كعب: شك لم يصر إليه أحد من أهل العلم».

وانظر أيضا: البيان للعمراني (٧/ ٥٢٦)، التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي (٢/ ٢٣٣).

وللحديث طرق أخرى:

١ - رواه وكيع بن الجراح، وعبد الله بن نمير، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبد الرزاق بن همام، وإسحاق بن يوسف الأزرق، ويزيد بن هارون، وقبيصة بن عقبة [وهم ثقات، من أصحاب الثوري المكثرين عنه]، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي [صدوق، كثير الوهم، سيئ الحفظ، ليس بذاك في الثوري]:

عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل: حدثني سويد بن غفلة، قال: خرجت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة؛ حتى إذا كنا بالعذيب؛ التقطت سوطا، فقالا لي: ألقه، فأبيت. [وفي رواية عبد الرزاق، وابن نمير، ويزيد: فقلت: والله لا أدعه تأكله السباع، لأستمتع به. وفي رواية الفريابي: لا أدعه، إن وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلا استمتعت به]، فلما قدمت المدينة، لقيت أبي بن كعب، فذكرت ذلك له، [وفي رواية عبد الرزاق: فأخبرته، فقال: أحسنت أحسنت، وتابعه ابن نمير والفريابي والأزرق ويزيد، وفي رواية لوكيع: أصبت]، فقال: التقطت مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ، فسألته، فقال: «عرفها سنة»، فعرفتها سنة، فلم أجد أحدا يعرفها، قال: فقال: «اعرف عددها، ووعاءها، ووكاءها، ثم عرفها سنة؛ فإن جاء صاحبها؛ وإلا فهي كسبيل مالك». وهذا لفظ وكيع. وفي رواية عنه [عند ابن ماجه]: كرر الأمر بالتعريف مرتين.

وقال ابن نمير في حديثه: فقال: «عرِّفْها»، فعرفتها حولًا ثم أتيته، فقال: «عرِّفْها»، فعرفتها حولًا ثم أتيته، فقال: «عرِّفْها»، فعرفتها حولًا ثم أتيته، فقال: «اعلم عِدَّتها، ووعاءها، ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها؛ فأعطها إياه، وإلا فاستمتع بها». وبنحوه رواه الفريابي، بتكرار الأمر بالتعريف ثلاثًا.

وقال عبد الرزاق في حديثه: فقال: «عَرّفها حولًا»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته، فقال: «عرِّفْها حولًا»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته، فقال: «عَرِّفْها حولًا»، فقلت: إني قد أتيتها فعرفها، قال: فعرفتها ثلاثة أحوال، ثم أتيته بعد ثلاثة أحوال، فقال: «اعلم عددها، ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بعدتها، ووعائها، ووكائها، فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها». وتابعه يزيد بن هارون عند عبد بن حميد، وأبو حذيفة، لكن قال: «فعرف الصفة».

أخرجه مسلم (١٠/ ١٧٢٣)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٣٧)، وأبو عوانة (١٤/ ٦٣ - ٦٥/ ٦٨٨٠ - ٦٨٨٢)، والترمذي (١٣٧٤)، والنسائي في كتاب اللقطة من الكبرى (٥/¬٣٥١/¬٥٧٩٤)، وابن ماجه (٢٥٠٦)، وابن حبان (١١/ ٢٥٤/ ٤٨٩٢)، وابن الجارود (٦٦٨) (٦٧٧ - ط التأصيل)، وأحمد (٥/ ١٢٦)، وعبد الرزاق (١٠/ ١٣٤/ ١٨٦١٥)، وابن أبي شيبة (٤/ ٤١٤/ ٢١٦٣٩) (١٢/ ١٢٨/ ٢٣٠٠٣ - ط الشثري)، و(٧/ ٢٩٣/ ٣٦١٩٦) (٢٠/ ٢٥٠/ ٣٨٩٤٩ - ط الشثري)، وعبد بن حميد (١٦٢)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٦/ ١١٥/ ١٢٨٨)، وابن المنذر في الأوسط (٧/ ٢٢٥/ ٦٦٧٦) و(١١/ ٣٧٥/ ٨٦٣٧) و(١١/ ٤٠١/ ٨٦٧٦)، والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ١٣٧)، وفي المشكل (١٢/ ٤٦٩٩/ ١٢٤)، والمحاملي في الأمالي (٣٩٩ - رواية ابن البيع)، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٣/ ٣٤٩/ ١٤٦١) و(٣/ ٣٥٢/ ١٤٦٦)، والبيهقي (٦/ ١٨٦ و١٩٢ و١٩٧). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» [وكذا نقله عنه الطوسي].

قلت: وفي قول سويد بن غفلة: والله لا أدعه تأكله السباع، لأستمتعن به [كما في رواية عبد الرزاق، وابن نمير، ويزيد]، ثم في إقرار أبي بن كعب فعله هذا، وقوله له: أحسنت، وفي رواية: أصبت، ما يدل على أن أبي بن كعب كان يرى استحباب أخذ اللقطة، وكراهية تركها تهلك أو تتلف، حفظًا لمال المسلم، وحفظًا لنعمة الله من التلف والضياع.

قال الطحاوي (٤/ ١٣٦): «ولقد استحب أبي بن كعب أخذ اللقطات، وأن لا يترك للسباع».

وقال ابن حبان: قوله ﷺ: فاستمتع بها، وشأنك بها؛ أضمر في هذه اللفظة رد اللقطة على صاحبها، إذا جاء بعد الأحوال الثلاثة.

وقال الخطابي في أعلام الحديث (٢/ ١٢١٥): «في هذا الحديث من الفقه: أن أخذ اللقطة جائز، وذلك أنه لم ينكر ﵇ له على أبي أخذها والتقاطها».

• قلت: ويستفاد أيضًا من رواية الثوري وجوب دفع اللقطة لصاحبها إذا أتى

بصفتها، وأنه لا يطالب ببينة، وإنما تقوم الصفة هنا مقام البينة؛ كما سيأتي بيانه في موضعه.

وكذلك؛ فإن فيه نفي التفرد بهذه الزيادة عن حماد بن سلمة، وأنه قد توبع عليها، حيث قال الثوري في روايته: «اعلم عِدَّتها، ووعاءها، ووكاءها، فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكائها؛ فأعطها إياه [وفي رواية: فادفعها إليه]، وإلا فاستمتع بها».

كما يستفاد أيضًا من رواية الثوري؛ حيث قال: «فهي كسبيل مالك»، على جواز تملك اللقطة بعد تعريفها حولًا، وأنه لم يؤمر بالتصدق بها، بل أبيح له تملكها والانتفاع بها.

٢ - ورواه جرير بن عبد الحميد، وعبثر بن القاسم، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي [وهم كوفيون ثقات، من أصحاب الأعمش]:

عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: كنا حجاجًا، فوجدت سوطًا، فأخذته، فقال القوم: تأخذه فلعله لرجل مسلم قال: فقلت: أو ليس لي أخذه فأنتفع به خير من أن يأكله الذئب فلقيتُ أبي بن كعب، فذكرت ذلك له، فقال: أحسنت، ثم قال: التقطت صرة فيها مائة دينار، فأتيت النبي ﷺ، فذكرت ذلك له، فقال: «عَرِّفها حولًا»، فعرفتها حولًا ثم أتيته فقلت: قد عرفتها حولًا، فقال: «عرفها سنةً أخرى»، فعرفتها سنةً أخرى ثم أتيته، فقلت: عرفتها سنة، فقال: «عرفها سنةً أخرى»، ثم أتيته، فقلت: عرفتها، ثم قال: «انتفع بها، واحفظ وكاءها، وخرقتها، وأحص عددها، فان جاء صاحبها، …». قال جرير: فلم أحفظ ما بعد هذا، يعني تمام الحديث. لفظه عند عبد الله بن أحمد والزيادة للنسائي. وقال مسلم بأن في حديث الأعمش: ثلاثة أحوال.

وقال عبثر [عند أبي عوانة]: «عرفها ثلاثة أعوام، ثم استمتع بها».

أخرجه مسلم (١٠/ ١٧٢٣)، وأبو عوانة (١٤/ ٦٠/ ٦٨٧٨)، والنسائي في كتاب اللقطة من الكبرى (٥/ ٣٤٩/ ٥٧٩٠)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٧) [واللفظ له]. والمحاملي في الأمالي (٣٩٨ - رواية ابن البيع)، والبيهقي (٦/ ١٩٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٣٥٨). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

قلت: قول من قال في هذا الحديث: عرفها ثلاثة أعوام مرفوعًا من قول النبي ﷺ: وهم محض، والعمدة في هذا الحديث على رواية شعبة والثوري، وكلام شعبة فيه يدل على استقصائه وضبطه وتثبته في رواية هذا الحديث عن سلمة بن كهيل، وأنه كان يتتبع فيه وهم سلمة في ذكر الأحوال الثلاثة.

- ورواه عبيد الله بن عمرو الجزري الرقي [ثقة فقيه، كان راوية لزيد بن أبي أنيسة]، وفليح بن سليمان [مدني، ليس به بأس، كثير الوهم]:

عن زيد بن أبي أنيسة، عن سلمة بن كهيل به، وقال في حديثه: ثلاثة أحوال. وقال فيه أيضًا: «فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها؛ فأعطها إياه». هكذا اختصره مسلم حين جمع حديث الأعمش وسفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة، في سياق واحد، وقال: وفي حديث سفيان، وزيد بن أبي أنيسة، وحماد بن سلمة: … فذكر هذه الزيادة [وقع حديث زيد عند مسلم من طريق عبيد الله بن عمرو].

ورواه فليح بن سليمان [عند الطبراني]، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سلمة بن كهيل، قال: أخبرني سويد بن غفلة، قال: خرجت أنا وزيد بن صوحان، وسلمان بن ربيعة، فالتقطت سوطًا، فأمرني أن أتركه فأبيت، فلما قدمنا المدينة ذكرت ذلك لأبي بن كعب، فقال: أصبت إني التقطت زمان رسول الله ﷺ مائة دينار، فأخبرت رسول الله ﷺ بها، فأمرني أن أعرفها سنة، ثم أخبرته أنها لم تعرف ثم أمرني أن أعرفها، فعرفتها سنة، ثم أخبرته أنها لم تعرف ثم أمرني أن أعرفها، فعرفتها سنة ثم أخبرته أنها لم تعرف، فقال: «اعرف وعاءها ووكاءها، ثم اقض بها حاجتك، فإن جاء لها طالب رددتها».

أخرجه مسلم (١٠/ ١٧٢٣)، وأبو عوانة (١٤/ ٦٦/ ٦٨٨٣)، والطبراني في الأوسط (٥/ ١٦٧/ ٤٩٦٤). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

قلت: وفي حديث زيد بن أبي أنيسة ما يدل على وجوب دفع اللقطة لصاحبها إذا أتى بصفتها، وأنه لا يطالب ببينة، كما سبق بيانه في حديث الثوري، وفيه كذلك نفي التفرد بهذه الزيادة عن حماد بن سلمة، وأنه قد توبع عليها، حيث قال الثوري وزيد بن أبي أنيسة: «فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها؛ فأعطها إياه»؛ فدل على أنها زيادة محفوظة، وقد نبه على ذلك مسلم.

٤ - ورواه عبد الوارث بن سعيد [ثقة ثبت]: ثنا محمد بن جحادة [ثقة، من الخامسة]، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن أبي بن كعب، قال: التقطت على عهد رسول الله ﷺ مائة دينار، فأتيت رسول الله ﷺ، فقال: «عرفها سنةً»، فعرفتها سنة ثم أتيته، فقلت: قد عرفتها سنة، قال: «عرّفها سنةً أخرى»، فعرفتها سنة أخرى، ثم أتيته في الثالثة، فقال: «أحص عددها، ووكاءها، واستمتع بها». لفظه عند عبد الله بن أحمد.

وفي رواية أبي عوانة: وجدت على عهد النبي ﷺ مائة دينار، فأتيت النبي ﷺ فقال: «عرفها سنةً»، فعرفتها سنة، ثم أتيته، فقال: «عرفها سنةً»، ثم أتيته، فقال: «عرفها سنةً»، فعرفتها سنة، فلم أجد من يعرفها، فقال: «اعلم عددها، ووعاءها، ووكاءها، واستمتع بها».

أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٢٧)، وأبو عوانة (١٤/ ٦٢/ ٦٨٧٩)، والطحاوي في شرح المعاني (٤/ ١٣٧)، وفي المشكل (١٢/ ١٢٥/ ٤٧٠٠) [ووقع في رواية الطحاوي الأمر بالتعريف أربع مرات]، وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار (٢٧) [الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

وهذا حديث صحيح؛ دون التعريف ثلاث سنين، أو سنتين، إنما وقع تعريفها سنة

واحدة فقط؛ لكن تكرر الأمر بتعريفها ثلاث مرات في أثناء الحول، وقد شك في ذلك سلمة بن كهيل، ثم عاد إلى اليقين، فصرح بكونه وقع في عام واحد، والله أعلم.

٥ - ورواه إسماعيل بن أبي أويس [ليس به بأس]، قال: حدثني أبي [أبو أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس: ليس به بأس]، عن سعد بن إبراهيم الزهري [مدني، ثقة فاضل، من الخامسة]، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة؛ أنه حدثه أنه خرج هو وزيد بن صوحان، وسليمان بن ربيعة [كذا؛ إنما هو: سلمان بن ربيعة]، حجاجًا [كذا جعل الواقعة في الحج، وإنما وقعت لهم في الغزو] فوجدنا سوطًا، فأخذته، فقالا لي: دعه، فقلت: لا والله، لا أدعه تأكله السباع، ولأخذنه فلا عرفنه، فإن وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلا استمتعت به، قال: فسكتا عني حتى قدمنا، فلقيت أبي بن كعب، فقلت له: أبا المنذر، إني خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة حجاجًا، فوجدت سوطًا، فأخذته فقالا لي: دعه، فقلت: لا، والله لا أدعه تأكله السباع، ولأخذنه فأعرفنه، فإن وجدت صاحبه دفعته إليه، وإلا استمتعت به، فقال لي: أحسنت، إني وجدت على عهد رسول الله ﷺ مائة دينار، فأتيته بها، فقلت له: إني وجدت مائة دينار، فقال: «عرفها»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته فقلت: قد عرفتها، قال: «عرفها»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته فقلت: قد عرفتها، فقال لي: «عرفها»، فعرفتها حولًا، ثم أتيته، فقال لي: «اعلم وعاءها، ووكاءها، وعددها، فإن جاءك أحد يخبرك بوعائها، ووكائها، وعددها؛ فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها».

أخرجه أبو عوانة (١٤/ ٦٦/ ٦٨٨٤). [الإتحاف (٤٨)].

وهذا إسناد مدني لا بأس به إلى سلمة بن كهيل، والوهم المذكور مما يغتفر في عموم الإصابة في مثل هذا الحديث بقصته وأحكامه.

والوهم بذكر الأحوال الثلاثة إنما هو من سلمة نفسه، كما تقدم بيانه.

وأما زيادة: «فإن جاءك أحد يخبرك بوعائها، ووكائها، وعددها؛ فادفعها إليه»، فهي زيادة محفوظة؛ تتابع عليها: سفيان الثوري، وزيد بن أبي أنيسة، وحماد بن سلمة، وتابعهم هنا أيضًا: سعد بن إبراهيم الزهري، والله أعلم.

٦ - ورواه حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: حججت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة، … فذكر الحديث، قال: فعرفتها عامين أو ثلاثة، … وذكر الحديث. وهو الحديث الآتي.

* * *

١٧٠٣ - قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد: حدثنا سلمة بن كهيل، … بإسناده ومعناه، قال في التعريف: قال: عامين أو ثلاثة، وقال: «اعرف عددها، ووعاءَها، ووكاءَها»، زاد: «فإن جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها؛ فادفعها إليه».

قال أبو داود: ليس يقول هذه الكلمة إلا حماد في هذا الحديث، يعني: «فعرف عددها».

حديث صحيح

أخرجه من طريق موسى بن إسماعيل [وهو ثقة ثبت]: أبو عوانة (١٤/¬٦٩/¬٦٨٨٦)، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (٣/ ٣٥٠/ ١٤٦٢)، وأبو بكر الجصاص في شرح مختصر الطحاوي (٤/¬٤٩)، والبيهقي (٦/ ١٩٦). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

ولفظه عند الشاشي: عن سويد بن غفلة، قال: حججت أنا وسلمان بن ربيعة، وزيد بن صوحان، فالتقطت سوطًا، فقال: ألقه، فقلت: لا ألقيه، ولكن أعرفه، فإن وجدت له عارفًا وإلا استمتعت به، فلما قدمت المدينة لقيت أبي بن كعب، فقلت: إني التقطت سوطًا، وإن صاحبي قالا لي كذا، فقلت لهما كذا، فقال: إني لقطت على عهد رسول الله ﷺ مائة دينار، فأخبرت بها رسول الله ﷺ، فقال: «عرفها عامًا»، فعرفتها عامًا، فلم أجد لها عارفًا، فقال: «عرفها عامًا آخر»، فعرفتها فلم أجد لها عارفًا؛ عامين أو ثلاثة، فقال: «اعرف عددها، ووكاءها، ووعاءها، ثم استمتع بها، فإن جاء صاحبه فعرف عددها ووكاءها؛ فادفع إليه، وإلا فهي لك».

• ورواه يونس بن محمد المؤدب، وحجاج بن منهال، وبهز بن أسد، وإبراهيم بن الحجاج الناجي السامي [وهم ثقات، من أصحاب حماد]:

ثنا حماد بن سلمة، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، قال: حججت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة، … فذكر الحديث، قال: فعرفتها عامين أو ثلاثة، قال: «اعرف عددها، ووعاءها، ووكاءها، واستمتع بها، فإن جاء صاحبها فعرف عدتها ووكاءها فأعطها إياه».

وفي رواية أبي عوانة: «فإن جاء صاحبها فعرف عددها، ووعاءها، ووكاءها؛ فادفعها إليه، وإلا فهي لك».

أخرجه مسلم (١٠/ ١٧٢٣)، وأبو عوانة (١٤/¬٦٩/¬٦٨٨٦)، وأحمد (٥/ ١٢٧)، وابنه عبد الله في زياداته على المسند (٥/ ١٢٧) [واللفظ له]، والبيهقي (٦/ ١٩٦). [التحفة (٢٨)، الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

وهذا حديث صحيح؛ دون قول سلمة بن كهيل فيه: فعرفتها عامين أو ثلاثة، فقد كان سلمة يشك في هذا الحرف، ثم عاد فيه إلى الصواب، وجزم بوقوعه في عام واحد، والله أعلم.

• وأما قول أبي داود في حديث حماد هذا: «ليس يقول هذه الكلمة إلا حماد في هذا الحديث، يعني: «فعرف عددها». اهـ.

فلم يصب في ذلك؛ حيث قد تابع حماد بن سلمة عليه ثقات أثبات: فقد أتى بها في حديثه عن سلمة بن كهيل: سفيان الثوري، وزيد بن أبي أنيسة، وسعد بن إبراهيم الزهري؛ فهي زيادة محفوظة، وقد أشار مسلم في صحيحه إلى ذلك بذكر ثلاثة تتابعوا عليها.

قال ابن حجر في الفتح (٥/ ٧٨): «وأما قول أبي داود: إن هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة، وهي غير محفوظة، فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب، بل هي صحيحة، وقد عرفت من وافق حمادًا عليها، وليست شاذة».

• وأما قول حماد في آخره: «إلا فهي لك»، فهي موافقة لرواية الثوري: «فهي كسبيل مالك»، تدل على جواز تملك اللقطة بعد تعريفها حولًا، وأنه لم يؤمر بالتصدق بها، بل أبيح له تملكها والانتفاع بها.

وقد وهم حماد بن سلمة في جعل واقعة الالتقاط في الحج؛ إنما وقعت في رواية الأثبات في الغزو، وسبق التنبيه عليه.

• ورواه حجين بن المثنى [ثقة، روى له الشيخان]، قال: حدثنا عبد العزيز [عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون: مدني ثقة فقيه]، عن عبد الله بن الفضل [عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث الهاشمي: مدني ثقة، من الرابعة، سمع أنس بن مالك، وروايته عنه في صحيح البخاري (٤٩٠٦)]، عن سلمة بن كهيل، قال: كان سويد بن غفلة، وزيد بن صوحان، وثالث معهما في سفر، فوجد أحدهما سوطًا، فأخذه، فقال له صاحباه: ألقه، فقال: أستمتع به فإن جاء صاحبه أديته إليه خير من أن أتركه لتأكله السباع، فلقي أبي بن كعب، فذكر ذلك له، فقال: أصبت وأخطأ، فقال أبي بن كعب وجدت مائة دينار في زمن رسول الله ﷺ فجئت بها إليه، فقال: «عرفها عامًا»، فعرفتها فلم تعرف فرجعت، فقال: «عرفها عامًا، عرفها عامًا»، مرتين أو ثلاثًا، ثم قال رسول الله ﷺ: «اعرف عدتها، ووعاءها، ووكاءها، واخلطها لمالك، فإن جاء ربها، فأدها إليه».

أخرجه النسائي في كتاب اللقطة من الكبرى (٥/ ٣٤٩/ ٥٧٨٩)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٣٤٥)، والطبراني في الأوسط (٨/¬٩/¬٧٧٩٥). [التحفة (٢٨)، المسند المصنف (٣٦)].

وهذا حديث ثابت موصول، قصر به راويه فجعله في صورة المرسل، ولم يسنده عن سويد بن غفلة، وقد سمعه سلمة بن كهيل من سويد، كما رواه عنه جماعة من الأثبات، ثم إنه لم يضبط حكاية الواقعة، وأنها قد وقعت لسويد بن غفلة، وأنه هو الذي سأل أبي بن كعب عن حكم اللقطة، ولم يسم الثالث، وهو: سلمان بن ربيعة، وهذه المتابعة رجالها ثقات، وهي في الجملة متابعة صالحة، والعمدة على ما تقدم، ويقال فيما وقع فيها من الوهم، كما تقدم بيانه، والله أعلم.

لكن يستفاد من هذه الرواية أمران:

الأول: أن الأمر بتعريفها عامًا إنما تكرر في نفس العام، وأن أبيًا إنما كان يراجع النبي ﷺ قبل تمام الحول، فيأمره بأن يرجع فيعرفها إلى تمام الحول، وكأن أبي بن كعب فهم أن المقصود أن يعرفها حتى لا تُعترف، وليس إلى تمام الحول؛ فلذا كان يرجع إلى النبي ﷺ فيخبره بأنه قد عرفها، لكن لم يجد من يعرفها، فيرشده النبي ﷺ إلى إتمام الحول في التعريف، والله أعلم.

والثاني: قوله: «واخلطها لمالك، فإن جاء ربها، فأدها إليه»؛ فدل الأمر بخلطها بماله على جواز تملكها بعد إتمام تعريفها حولًا كاملًا، لكن إذا جاء صاحبها ضمنها له، وأداها إليه، والله أعلم.

خالف الجماعة، فلم يضبط اسم تابعي هذا الحديث الذي رواه عن أبي بن كعب:

أ - روى محمد بن أبي بكر المقدمي [بصري ثقة]: ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي: ثنا عمارة بن غزية، عن سلمة بن كهيل، عن صعصعة بن صوحان، قال: أقبل هو ونفر معه، فوجدوا سوطًا، فأخذه صاحبه، فلم يأمروه ولم ينهوه، فقدمت المدينة، فلقينا أبي بن كعب، فسألناه، فقال: وجدت مائة دينار في زمن النبي ﷺ، فسألت النبي ﷺ، فقال: «عَرِّفها حولًا»، فكرر عليه، حتى ذكر أحوالًا ثلاثة، فقلت: يا رسول الله! فقال: «شأنك بها».

أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٤٣)، وأبو عوانة (١٤/ ٦٨ / ٦٨٨٥). [الإتحاف (٤٨)، المسند المصنف (٣٦)].

فلم يضبط إسناده، ولم يقم متنه؛ إلا أنه تابع الجماعة على ذكر الأحوال الثلاثة.

قال أبو عوانة: «عمارة: غلط في إسناده، فقال: عن سلمة، عن صعصعة بن صوحان، قال: أقبل هو ونفر».

وقال ابن حجر في الإتحاف: «…، إلا أن عمارة بن غزية قال في روايته: عن صعصعة بن صوحان، بدل سويد بن غفلة، فوهم فيه، والصواب: عن سويد بن غفلة، وله فيه قصة مع زيد بن صوحان لا مع أخيه صعصعة». قلت: هو حديث شاذ؛ عمارة بن غزية: من رجال مسلم، وعلق له البخاري، قال عنه أحمد وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والدارقطني: «ثقة»، وقال أحمد مرة: «ما أعلم إلا خيرًا»، وقال ابن معين: «ليس به بأس»، وفي رواية: «صالح»، وقال أبو حاتم: «ما بحديثه بأس، كان صدوقًا»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في المشاهير: «من حفاظ أهل المدينة، كان يخطيء»، وأورده العقيلي في الضعفاء فلم يحسن، وشذ ابن حزم فقال: «ضعيف»، فهو: لا بأس به، وله أوهام [تاريخ ابن معين للدارمي (٥٨٥)، من كلام أبي زكريا في الرجال (٣٨٨)، العلل ومعرفة الرجال (٣١٠٦ و٤٤٥٩ و٤٥٦٧)، ضعفاء العقيلي (٣/ ٣١٥)، الجرح والتعديل (٦/ ٣٦٨)، الثقات (٧/ ٢٦٠)، المشاهير (١٠٦٤)، سؤالات البرقاني (٣٧٤)، علل الدارقطني (١/¬١٨٧/¬١٣)

و(٨/ ١٩٦/ ١٥٠٧)، بَيَانُ الوَهم (٥/ ٥٦٩/ ٢٧٩٣)، الميزان (٣/ ١٧٨)، تَاريخُ الإسلام (٨/ ٥٠٢)، التهذيب (٣/ ٢١٢)].

[وَانْظُرْ في أوهامه: ما تقدم في فضل الرحيم الودود (١٢/ ٢٨٠/ ١١٦٤)، في وهمه في صفة قلب الرداء في الاستسقاء].

وعبد العزيز بن محمد الدراوردي: صدوق، كان سيّيء الحفظ، يخطئ إذا حدث من حفظه، وكان كتابه صحيحًا؛ إلا أنه كان يحدث من كتب الناس فيخطئ أيضًا [انظر: التهذيب (٢/ ٥٩٢)].

ب - ورواه يونس بن عبد الأعلى [مصري، ثقة، مكثر عن ابن وهب]: نا ابن وهب [مصري، ثقة حافظ]: أخبرني عمرو بن الحارث [مصري، ثقة حافظ، فقيه إمام]، عن عمارة بن غزية، عن عبد الكريم، عن زيد بن صوحان عن أبي بن كعب؛ أنه قال: وجدت في عهد النبي ﵊ مائة دينار، فذكرت له أمرها، فقال رسول الله ﵊: «عَرِّفْهَا حَولًا»، قال: فقلت له: أرأيت إن لم أجد صاحبها؟ قال: ورد علي رسول الله ﵊ في تعريفها ثلاث مرات كلما راجعته فيها.

أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٣٤٣)، ومن طريقه: ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٩/ ٤٣٠) [وفي سنده سقط وتصحيف].

قلت: وهذا حديث شاذ عبد الكريم هذا: لم أهتد إليه، ولم ينسبه ابن عساكر في ذكر من روى عن زيد بن صوحان، والعمدة على ما رواه الثقات [شعبة، وسفيان الثوري، والأعمش، وزيد بن أبي أنيسة، ومحمد بن جحادة، وحماد بن سلمة، وسعد بن إبراهيم الزهري]، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب، والله أعلم.

• وانظر فيمن رواه عن سلمة بن كهيل ممن فيهم لين ما أخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ١٤١/ ٤٨٩٧) [وفي إسناده: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو: ليس بالقوي، كان سيئ الحفظ جدًا، كثير الوهم، غلب عليه الاشتغال بالفقه والقضاء؛ فلم يكن يحفظ الأسانيد والمتون. انظر: التهذيب (٣/ ٦٢٧)، الميزان (٣/ ٦١٣)].

• وانظر فيمن رواه عن سلمة بن كهيل من المتروكين ما أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٣٤٨)، ومحمد بن مخلد العطار الدوري في حديثه عن شيوخه ابن كرامة وغيره (٧)، والطبراني في الأوسط (٢/ ٣٠١/ ٢٠٤٣)، وعبد الخالق بن أسد الحنفي في معجمه (٣٢٢) [وفي إسناده جابر بن يزيد الجعفي، وهو متروك، يكذب].

* * *

١٧٠٤ - … إسماعيل بن جعفر، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن يزيد مَوْلَى المُنْبَعِث، عن زيد بن خالد الجهني؛ أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ عن اللقطة،

قال: «عَرِّفها سنةً، ثم اعرف وِكاءَها، وعِفاصَها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربُّها فأَدِّها إليه».

فقال: يا رسول الله، فضالة الغنم؟ فقال: «خُذْها، فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب».

قال: يا رسول الله، فضالة الإبل؟ فغضِبَ رسول الله ﷺ حتى احمرت وجنتاه، أو احمر وجهه، وقال: «ما لك ولها؟ معها حِذاؤها وسِقاؤُها حتى يأتيها ربُّها».

حديث متفق على صحته

أخرجه البخاري (٢٤٣٦ و٦١١٢)، ومسلم (٢/ ١٧٢٢)، وأبو عوانة (١٤/ ٧٣/ ٦٨٩٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على البخاري (٣٢٥)، والترمذي (١٣٧٢)، والنسائي في كتاب إحياء الموات من الكبرى (٥/ ٣٢٩/ ٥٧٤٠)، وفي كتاب الضوال من الكبرى (٥/ ٣٤١/ ٥٧٧٢)، وفي كتاب اللقطة من الكبرى (٥/ ٣٤٧/ ٥٧٨٤)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (١/ ٤٢٧)، وعلي بن حجر في حديثه عن إسماعيل بن جعفر (٣٤١)، والطبراني في الكبير (٥/ ٢٥٢/ ٥٢٥٥)، وأبو القاسم الشهرزوري في حديثه (٣)، والبيهقي (٦/ ١٨٩ و١٩٢)، والبغوي في شرح السنة (٨/ ٣١٣/ ٢٢٠٨)، وقال: «هذا حديث متفق على صحته». وفي الشمائل (٢٩٢). [التحفة (٣/ ١٩٥/ ٣٧٦٣)، الإتحاف (٥/¬١٦/¬٤٨٨٢)، المسند المصنف (٨/ ٣٤٦/ ٤١٧٥)].

رواه عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير [وهو: ثقة ثبت]: قتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن سلام البيكندي، وأبو الربيع سليمان بن داود الزهراني [وهم ثقات]، ويحيى بن أيوب، وعاصم بن علي، ومحمد بن زنبور المكي [لا بأس بهم].

وانفرد الترمذي في روايته عن قتيبة بن سعيد بزيادة: وعاءها، قال: «ثم اعرف وكاءها، ووعاءها، وعفاصها».

قال الترمذي: «وحديث يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد: حديث حسن صحيح، وقد روي عنه من غير وجه».

• ولم ينفرد إسماعيل بن جعفر بقوله في ضالة الغنم: «خُذْها»، فقد تابعه عليها: سليمان بن بلال وحماد بن سلمة عن ربيعة به، وجاءت أيضًا من رواية سفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وحماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يزيد؛ كما سيأتي بيانه في طرق الحديث.

وانظر في الأوهام: ما أخرجه ابن بشكوال في الغوامض (٢/ ٨٤٢).

* * *