فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

٦ - كتاب الحج

١٣ - باب في الهدي

١٧٤٩ - قال أبو داود: حدثنا النفيلي: حدثنا محمد بن سلمة: حدثنا محمد بن إسحاق:

(ح) وحدثنا محمد بن المنهال: حدثنا يزيد بن زريع، عن ابن إسحاق - المعنى -، قال: قال عبد الله - يعني: ابن أبي نجيح -: حدثني مجاهد، عن ابن عباس ﵄؛ أن رسول الله ﷺ أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله ﷺ جملًا كان لأبي جهل، في رأسه برة فضة.

قال ابن منهال: برة من ذهب، زاد النفيلي: يغيظ بذلك المشركين.

حديث صحيح، وذكر الذهب فيه شاذ، والمحفوظ في رأسه برة من فضة

أخرجه من طريق محمد بن سلمة [الباهلي الحراني: ثقة]: أبو داود (١٧٤٩)، والطحاوي في شرح المشكل (٤/¬٢٧/¬١٤٠٤)، والطبراني في الكبير (١١/ ٩٢/ ١١١٤٨)، والبيهقي في الدلائل (٤/ ١٥٢)، والضياء في المختارة (١٣/ ٧١/ ١١١). [التحفة (٤/ ٦٤٠٦/ ٦٨٦)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٧/ ٥٩٠٣)].

ورواه عن محمد بن سلمة: عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل، أبو جعفر الحراني [ثقة حافظ، واللفظ له]، وأحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني [ثقة].

ولفظ ابن واقد [عند الطحاوي والطبراني والبيهقي والضياء]: أهدى رسول الله ﷺ في عمرة الحديبية جملًا لأبي جهل بن هشام، وعليه خشاش من ذهب، وهو الزمام، قال: وذلك أن الزمام يكون في اللحم، والخشاش يكون في العظم، وما فعل ذلك إلا ليغيظ به قريشًا.

وهو شاذ بهذا اللفظ، لم يتابع عليه ابن واقد.

قال البيهقي: «واختلف فيه على محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، فقيل: برة فضة، وقيل: من ذهب».

• وأخرجه من طريق يزيد بن زريع [وهو: ثقة ثبت]: أبو داود (١٧٤٩)، والبيهقي في السنن (٥/ ٢٢٩)، وفي رسالته للجويني (٨٠ - ٨١)، وزاهر بن طاهر الشحامي في أحاديث ابن الضريس وغيره (ق ١/ ١٤٩)، وابن جماعة في المشيخة (٢/ ٥٠٧ - ٥٠٨). [التحفة (٤/ ٦٨٦/ ٦٤٠٦)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٧/ ٥٩٠٣)].

ولفظ يزيد بن زريع [عند البيهقي]: أن رسول الله ﷺ أهدى جملا لأبي جهل يوم الحديبية، كان استلبه يوم بدر، وفي أنفه برة من ذهب.

ورَواه عن يزيد بن زريع: محمد بن المنهال البصري الضرير، وهو: ثقة حافظ. وهو شاذ بقيد الذهب، رواه الجماعة من أصحاب ابن إسحاق بلفظ: في رأسه برة من فضة، لاسيما وفيهم أثبت أصحاب ابن إسحاق: إبراهيم بن سعد.

• ساق ابن ناصر الدين في جامع الآثار (٦/ ١٥٤) حديث أبي داود هذا، ثم قال: «قال أبو داود: قال النضر: البرة حلقة الأنف، وهذا هو المشهور».

• ورواه أيضًا عن ابن إسحاق بهذا الوجه:

عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي [بصري ثقة]، وزياد بن عبد الله البكائي [ثقة ثبت في مغازي ابن إسحاق، وفيما عدا المغازي فهو ليس بالقوي]، وسلمة بن الفضل [الأبرش الرازي: ثبت في ابن إسحاق، وفي غيره يخطئ ويخالف، وعنده غرائب ومناكير. التهذيب (٢/ ٧٦)] [وعنه: محمد بن حميد الرازي، وهو: حافظ ضعيف، كثير المناكير، وقد توبع]، وصدقة بن سابق [أبو عمرو الزمن، ويقال له: المقعد، مولى بني هاشم: كوفي، روى عنه جماعة من الثقات والحفاظ، وقال ابن معين: «كان يروي المغازي عن ابن إسحاق؛ ليس بشيء»، ولعل ذلك يحمل على قلة مروياته عند ابن معين، حيث يندر أن تجد له رواية عن غير ابن إسحاق، وقال أبو طاهر المخلص في التاسع من فوائده (٩٣): «حدثنا ابن منيع، قال: حدثنيه زهير بن محمد بن قمير المروزي، قال: أخبرنا صدقة بن سابق الزمن، وكان ثقة»، وقد أكثر أبو القاسم البغوي من رواية سيرة ابن إسحاق بهذه السلسلة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: «وما علمت أحدًا ضعفه»، ووثقه الهيثمي. التاريخ الكبير (٤/ ٢٩٨). الجرح والتعديل (٤/ ٤٣٤). الثقات (٨/ ٣٢٠). تاريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (٣/ ١٦٥). المخلصيات (٣/¬٥٠/¬١٩٨٠). الأنساب (٣/ ١٦٥). تاريخ الإسلام (٥/ ٩١ - ط الغرب). المجمع (٧/ ٢٠٥) و(١٠/ ٣٩٣). الثقات لابن قطلوبغا (٥/ ٣٢١)] [عند البزار]:

عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄، قال: أهدى رسول الله ﷺ بجمل أبي جهل في هديه عام الحديبية، وفي رأسه برة من فضة، كان أبو جهل أسلبه [وفي رواية: استلب] يوم بدر. لفظ عبد الأعلى [عند ابن خزيمة، والبيهقي].

ولفظ عبد الأعلى [عند البزار]: أن النبي ﷺ أهدى مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل، في أنفه برة من فضة. ولا يتابع على قوله هنا: مائة بدنة.

ولفظ زياد البكائي: أن رسول الله ﷺ أهدى عام الحديبية في هداياه جملًا لأبي جهل، في رأسه برة من فضة، يغيظ بذلك المشركين.

ولفظ عبد الأعلى [مقرونًا عند الحاكم]، وسلمة بن الفضل [عند الطبري]: أهدى رسول الله ﷺ عام الحديبية في هداياه جملًا لأبي جهل، في رأسه برة من فضة، ليغيظ المشركين بذلك.

أخرجه ابن خزيمة (٤/ ٢٨٦/ ٢٨٩٧)، والحاكم (١/ ٤٦٧) (٢/ ٤١٠/ ١٧٣٣ - ط الميمان)، وابن هشام في السيرة النبوية (٤/ ٢٨٨)، والبزار (١١/ ١٧٣/ ٤٩١٠ و٤٩١١)، وابن جرير الطبري في التاريخ (٢/ ٦٣٨) [وتحرف عنده ابن إسحاق إلى: أبان بن إسحاق]، وأبو بكر الأنباري في الأول من حديثه (ق ٦/ ب)، والبيهقي (٥/ ٢٢٩ و٢٣٠)، والضياء في المختارة (١٣/ ٧٠/ ١٠٧)، والأبرقوهي في معجم شيوخه (١٨٠)، وابن جماعة في المشيخة (٢/ ٥٠٠) [الإتحاف (٨/¬١٦/¬٨٨٠٠)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٧/ ٥٩٠٣)].

قال البزار: «وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس من غير وجه، رواه مقسم وغيره عن ابن عباس، وحديث ابن أبي نجيح عن مجاهد: أحسن مخرجًا من حديث مقسم». • ورواه إبراهيم بن سعد المدني [ثقة حجة، وهو أثبت الناس في ابن إسحاق]. [وعنه: ابنه يعقوب]، وسلمة بن الفضل [ثبت في ابن إسحاق]. [وعنه: محمد بن عيسى الدامغاني، وهو: صدوق]، ويونس بن بكير [كوفي صدوق]:

عن ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر، عن ابن عباس ﵄؛ أن رسول الله ﷺ قد كان أهدى جمل أبي جهل الذي كان استلب يوم بدر، في رأسه برة من فضة، عام الحديبية في هديه. وقال في موضع آخر: ليغيظ بذلك المشركين. لفظ إبراهيم بن سعد [عند أحمد].

ولفظ سلمة [عند ابن خزيمة] ويونس [عند البيهقي، ومقرونًا عند الحاكم]: أهدى رسول الله ﷺ عام الحديبية في هداياه جملًا لأبي جهل، في رأسه برة من فضة، ليغيظ المشركين بذلك.

أخرجه ابن خزيمة (٤/ ٢٨٧/ ٢٨٩٨)، والحاكم (١/ ٤٦٧) (٢/ ٤١٠/ ١٧٣٣ - ط الميمان)، وأحمد (١/ ٢٦١/ ٢٣٦٢)، والبيهقي في السنن (٥/ ١٨٥)، وفي رسالته إلى الجويني (٧٨)، والضياء في المختارة (١٣/ ٧٠/ ١٠٨ و١٠٩). [الإتحاف (٨/¬١٦/¬٨٨٠٠)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٧/ ٥٩٠٣)].

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

• ورواه أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي، ثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق قال: قال عبد الله بن أبي نجيح: حدثني مجاهد، عن ابن عباس ﵁: أن رسول الله ﷺ أهدى عام الحديبية جملًا في هداياه لأبي جهل، في رأسه برة من فضة؛ ليغيظ به المشركين. لفظ الطبراني والضياء.

ولفظ البيهقي: أن رسول الله ﷺ أهدى عام الحديبية في هداياه جملًا لأبي جهل بن هشام، في أنفه برة من فضة، ليغيظ به المشركين. والمحفوظ الأول.

أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٩١/ ١١١٤٧)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٤١٤) (١١/ ٢٥٠ - ط الفرقان)، وفي الاستذكار (١٢/ ٢٤٨)، والضياء في المختارة (١٣/ ٧١/ ١١٠).

قلت: رواية يعقوب بن إبراهيم عن أبيه بإثبات سماع ابن إسحاق من ابن أبي نجيح: هي المحفوظة، فإن يعقوب: ثقة مأمون، سمع من أبيه الكتب، واعتمده الشيخان والناس في حديث أبيه، وأهل بيت الرجل أعلم بحديثه من الغرباء، وأما أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الوراق؛ فإنه: لا بأس به، وله ما ينكر [راجع ترجمته مفصلة في فضل الرحيم الودود (٦/ ١٢٦/ ٥١٩)]، وعلى هذا فإن السماع محفوظ في هذا الحديث لابن إسحاق من ابن أبي نجيح، أثبته أعلم الناس بحديث ابن إسحاق وتمييز مواضع السماع منه، وهو: إبراهيم بن سعد، وقد تابعه على ذلك: سلمة بن الفضل، ويونس بن بكير، ولم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث عن ابن إسحاق أحدا بين ابن إسحاق وابن أبي نجيح، وقد رواه عن ابن إسحاق: عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، وزياد بن عبد الله البكائي، ويزيد بن زريع، ومحمد بن سلمة الحراني، وصدقة بن سابق، وتقدم ذكرهم.

وأما عبد الله بن أبي نجيح: فهو مكي، ثقة، سمع مجاهدا؛ وروايته عنه في الصحيحين، وليس هذا من باب التفسير؛ بل هو من باب الأحكام.

فتبين بذلك ثبوت الاتصال، مع ثقة رجاله؛ فهو حديث صحيح، حفظه ابن إسحاق وضبطه، وصرح فيه بالسماع، وقد توبع عليه.

وقد احتج به أبو داود، وصححه ابن خزيمة والحاكم.

لكن أسند البيهقي بعد هذا الحديث؛ إلى ابن المديني قوله: «كنت أرى أن هذا من صحيح حديث ابن إسحاق؛ فإذا هو قد دلسه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من لا أتهم عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄، قال علي: فإذا الحديث مضطرب».

قلت: إنما وقع ذلك لابن إسحاق في حديث آخر غير هذا، وسوف يأتي بيانه.

* تابع ابن إسحاق على هذا الوجه:

جرير بن حازم [بصري ثقة]، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄؛ أن رسول الله ﷺ أهدى في بدنه [وفي رواية: في هديه] بعيرا، كان لأبي جهل، في أنفه برة من فضة.

أخرجه أحمد (١/ ٢٧٣/ ٢٤٦٦)، وأبو بكر الأنباري في الأول من حديثه (ق ٦/ ب)، والبيهقي (٥/ ٢٣٠)، والضياء في المختارة (١٣/ ٧٠/ ١٠٧). [الإتحاف (٨/¬١٦/¬٨٨٠٠)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٧/ ٥٩٠٣)].

قال البيهقي: «وهذا إسناد صحيح؛ إلا أنهم يرون أن جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق ثم دلسه؛ فإن بين فيه سماع جرير من ابن أبي نجيح صار الحديث صحيحا، والله أعلم، وقد رواه منصور، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، ليس فيه ذكر البرة».

قلت: لم يقم عندنا قرينة قوية تدل على أن جريرا أخذه عن ابن إسحاق ثم دَلَّسَهُ.

• وهذا الحديث قد رواه أيضًا: علي بن معبد [هو: ابن نوح المصري الصغير، الغدادي، نزيل مصر: ثقة]، قال: حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي [ثقة حافظ]، قال: حدثنا عباد - وهو: ابن العوام -[واسطي، ثقة]، عن محمد بن إسحاق، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄؛ أن رسول الله ﷺ أهدى جمل أبي جهل وهو بمكة عام الحديبية، وكان في رأسه برة من فضة.

أخرجه الطحاوي في شرح المشكل (٤/¬٢٦/¬١٤٠٣).

قال الطحاوي: «فتوهمنا أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول [يعني هذا]، هو ابن أبي نجيح الذي في هذا الحديث [يعني في رواية الجماعة عن ابن إسحاق] حتى وقفنا على كنية ابن أبي نجيح، فإذا هو أبو يسار وهو مولى لثقيف، فعقلنا بذلك أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول هو: القتات».

قلت: المحفوظ عن ابن إسحاق: ما رواه عنه جماعة الثقات، وفيهم أثبت الناس فيه؛ أعني: إبراهيم بن سعد، وهذا الحديث إنما يرويه: ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، ولا يُعرف من حديث أبي يحيى إلا من هذا الوجه، وأبو يحيى القتات: مكثر عن مجاهد، لكنه ليس بالقوي.

• ولابن إسحاق بهذا الإسناد حديث آخر:

• رواه أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني:

عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي [إبراهيم بن سعد المدني]، عن ابن إسحاق، قال: حدثني رجل، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر، عن ابن عباس ﵄، قال: أهدى رسول الله ﷺ في حجة الوداع مائة بدنة، نحر منها ثلاثين بدنة بيده، ثم أمر عليًا فنحر ما بقي منها، وقال: «اقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس، ولا تعطين جزارًا منها شيئًا، وخذ لنا من كل بعير حذية من لحم، ثم اجعلها في قدر واحدة، حتى نأكل من لحمها، ونحسو من مرقها»، ففعل. لفظه عند أحمد.

ووقع في رواية علي بن المديني: حدثني من لا أتهم بدل: حدثني رجل.

أخرجه أحمد (١/¬٢٦٠/¬٢٣٥٩)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (١٠٧)، والبيهقي في السنن (٥/ ٢٣٠)، وفي رسالته للجويني (٧٩). [الإتحاف (٨/¬٤٢/¬٨٨٧٠)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٨/ ٥٩٠٤)].

قلت: وهذا حديث آخر غير الحديث الأول، هذا في حجة الوداع، وذاك في الحديبية، وهذا هو الحديث الذي لم يسمعه ابن إسحاق من ابن أبي نجيح، وهو الذي عناه ابن المديني بكلامه.

قال الحاكم في المعرفة (١٠٧): «قال علي بن المديني: حدثنا يعلى بن عبيد، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي: أن النبي ﷺ أهدى مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل، قال ابن المديني: فكنت أرى

أن هذا من صحيح حديث ابن إسحاق؛ فإذا هو قد دلَّسه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من لا أتهم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ﵄، فإذا الحديث مضطرب».

قلت: في إسناده مبهم، وقد اضطرب محمد بن إسحاق في هذا الحديث:

فمرة يجعله: عن رجل، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر، عن ابن عباس.

ومرة يجعله: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي.

ووهم في متنه بإدراج قصة جمل أبي جهل في حجة الوداع، وإنما كان ذلك في الحديبية.

كما وهم في متنه أيضًا حين قال: نحر منها ثلاثين بدنة بيده، والمحفوظ: أن النبي ﷺ نحر ثلاثًا وستين بيده.

• وقد رواه محمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد [وهما أخوان ثقتان]:

عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي: أن النبي ﷺ أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل. لفظ يعلى [عند الحاكم].

ولفظ محمد ويعلى [مقرونين عند أبي داود]: قال: لما نحر رسول الله ﷺ بدنه، فنحر ثلاثين بيده، وأمرني فنحرت سائرها.

ولفظ محمد بن عبيد [عند أحمد]: لما نحر رسول الله ﷺ بدنه، نحر بيده ثلاثين، وأمرني فنحرت سائرها، وقال: «اقسم لحومها بين الناس وجلودها وجلالها، ولا تُعطين جازرًا منها شيئًا».

أخرجه أبو داود (١٧٦٤)، وأحمد (١/ ١٥٩/ ١٣٧٤)، والبيهقي في السنن (٥/ ٢٣٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١١٢)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (١٠٧). [التحفة (٧/ ٩٨/ ١٠٢٢١)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)].

قال البيهقي: «كذا رواه محمد بن اسحاق بن يسار، ورواية جعفر أصح، والله أعلم».

قلت: هذا حديث منكر؛ وهم فيه ابن إسحاق، فقد رواه جماعة من الثقات الأثبات، والأئمة الحفاظ، عن ابن أبي نجيح بغير هذا السياق، وليس فيه قصة جمل أبي جهل.

• فقد رواه سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأيوب السختياني [وهم ثقات أثبات متقنون]، وغيرهم:

عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁،

قال: بعثني النبي ﷺ، فقمت على البدن، فأمرني فقسمت لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها.

أخرجه البخاري (١٧٠٧ و١٧١٦ و٢٢٩٩) ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧) .. [التحفة (٧/ ١٠٢١٩/ ٩٦)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)].

[ويأتي تخريجه موسعًا في موضعه من السنن، قريبًا إن شاء الله تعالى].

• ورواه عبد الكريم بن مالك الجزري، وسيف بن أبي سليمان المكي، والحسن بن مسلم بن يناق، وعثمان بن الأسود [وهم ثقات أثبات]، وغيرهم: عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي بنحو ما تقدم:

قال سيف: سمعت مجاهدًا، يقول: حدثني ابن أبي ليلى؛ أن عليًا ﵁ حدثه قال: أهدى النبي ﷺ مائة، بدنة، فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها فقسمتها، ثم بجلودها فقسمتها [لفظ سيف عند البخاري (١٧١٨)].

ولفظ عبد الكريم والحسن [مقرونين عند البخاري (١٧١٧)]: أن النبي ﷺ أمره أن يقوم على بدنه، وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، ولا يعطي في جزارتها شيئًا.

ولفظ الحسن [عند مسلم]: أن نبي الله ﷺ أمره أن يقوم على بدنه، وأمره أن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، في المساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئًا.

ولفظ عبد الكريم [عند البخاري (١٧١٦)]: أمرني النبي ﷺ أن أقوم على البدن، ولا أعطي عليها شيئًا في جزارتها.

ولفظ عبد الكريم [عند مسلم]: أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها، قال: «نحن نعطيه من عندنا».

أخرجه البخاري (١٧١٦ و١٧١٧ و١٧١٨)، ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧ و٣٤٩). [التحفة (٧/ ١٠٢١٩/ ٩٦)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)].

وأخرجه أبو داود (١٧٦٩) من طريق عبد الكريم الجزري به، وسيأتي تخريجه مفصلًا في موضعه، إن شاء الله تعالى.

ج فإن قيل: قد رواه أبو الجواب [الأحوص بن جواب: صدوق، وله أوهام. وانظر ترجمته وحديثًا وهم فيه: فضل الرحيم الودود (٣/ ٢٧٧/ ٢٦٦)]: ثنا عمار بن رزيق [لا بأس به]، عن محمد بن عبد الرحمن [محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى: ليس بالقوي، كان سيئ الحفظ جدًا، كثير الوهم غلب عليه الاشتغال بالفقه والقضاء؛ فلم يكن يحفظ الأسانيد والمتون. انظر: التهذيب (٣/ ٦٢٧). الميزان (٣/ ٦١٣)]، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: ساق رسول الله ﷺ مائة بدنة، … فذكر نحوه [أي نحو رواية زهير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: نحر رسول الله ﷺ في الحج مائة

بدنة نحر بيده منها ستين، وأمر ببقيتها فنحرت، وأخذ من كل بدنة بضعة، فجمعت في قدر فأكل منها، وحسا من مرقها، ونحر يوم الحديبية سبعين فيها جمل أبي جهل، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها].

أخرجه أحمد (١/ ٣١٥/ ٢٨٨٣). [الإتحاف (١١/ ١٤٥٧٦/ ٥٣٥)، المسند المصنف (٢١/ ٢٥٠/ ٩٥٧٦)].

قلت: هذا حديث منكر؛ وهم فيه ابن أبي ليلى، فقد رواه جماعة من الثقات الأثبات، والأئمة الحفاظ، عن ابن أبي نجيح بغير هذا السياق، وليس فيه قصة جمل أبي جهل.

* فقد رواه سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، وأيوب السختياني [وهم ثقات أثبات متقنون]، وغيرهم:

عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: بعثني النبي ﷺ، فقمت على البدن، فأمرني فقسمت لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها.

أخرجه البخاري (١٧٠٧ و١٧١٦ و٢٢٩٩). ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧). [التحفة (٧/ ٩٦/ ١٠٢١٩)، الإتحاف (١١/ ١٤٥٧٦/ ٥٣٥)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)] [ويأتي تخريجه موسعا في موضعه من السنن، قريبا إن شاء الله تعالى].

• فإن قيل: قد رواه أيضا: النضر بن شميل [وهو: ثقة ثبت]، والحكم بن مروان الضرير [لا بأس به. اللسان (٣/ ٢٥٣)]، وعبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي [ضعيف]:

عن إسرائيل: أخبرنا عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: أهدى رسول الله ﷺ مائة بدنة، فيها جمل أبي جهل مزموم ببرة من فضة، فنحر رسول الله ﷺ ستين [منها] بيده، وأعطى عليا أربعين، وقال: «تصدق بجلالها، ولا تعط الجزار منها شيئا، [فنحن نعطيه]».

[ولفظ البكراوي عند البزار]: أن رسول الله ﷺ أهدى في حجته مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل، في أنفه برة من ذهب.

أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده [عزاه إليه: الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٢/ ٣٨٥)]، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث [عزاه إليه: الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٢/ ٣٨٥)]، والبزار (٢/ ٢٢٢/ ٦١٧)، وأبو العباس السراج في حديثه بانتقاء الشحامي (١٦٠٩) [وسقط من إسناده علي، والصواب بإثباته]، والطحاوي في شرح المشكل (٢/ ٢٦٣/ ٧٩٤)، والدارقطني [عزاه إليه: ابن ناصر الدين في جامع الآثار (٦/ ١٥٣)]، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٣/ ٣٩١/ ٣٠٣٣)، وابن عبد البر في التمهيد (٢/ ١١٢). [المسند المصنف (٢١/ ٢٥٠/ ٩٥٧٦)].

قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبد الكريم إلا إسرائيل، وقد روي عن ابن عباس، وعن سلمة بن الأكوع، فاجتزأنا بحديث علي».

وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٤١٥) (١١/ ٢٥١ - ط الفرقان): «وفي هذا اللفظ بهذا الإسناد نظر».

قلت: هذا حديث شاذ بهذا السياق، دخل لراويه حديث في حديث، فإن قصة جمل أبي جهل إنما تعرف من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، والوهم فيه: من إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق [وهو: ثقة].

وهذا الحديث قد رواه عن عبد الكريم بن مالك الجزري:

سفيان الثوري، وأبو خيثمة زهير بن معاوية، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، ومعمر بن راشد [وهم ثقات أثبات حفاظ]:

عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها، قال: «نحن نعطيه من عندنا». لفظ زهير بن معاوية [عند مسلم].

ولفظ ابن جريج عن عبد الكريم والحسن [مقرونين عند البخاري (١٧١٧)]: أن النبي ﷺ أمره أن يقوم على بدنه، وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها، ولا يعطي في جزارتها شيئًا.

ولفظ الثوري [عند البخاري (١٧١٦)]: أمرني النبي ﷺ أن أقوم على البدن، ولا أعطي عليها شيئًا في جزارتها.

أخرجه البخاري (١٧١٦ و١٧١٧)، ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧ و٣٤٩)، وأبو داود (١٧٦٩)، والنسائي في الكبرى (٤١٣٠ و٤١٣١ و٤١٣٢ و٤١٣٧ و٤١٣٨ و٤١٣٩)، وابن ماجه (٣٠٩٩)، وابن خزيمة (٢٩٢٢ و٢٩٢٣)، وأحمد (١/ ٧٩ و١٢٣ و١٣٢ و١٥٤)، والحميدي (٤١)، وغيرهم. [التحفة (٧/ ٩٦/ ١٠٢١٩)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)] [وسيأتي تخريجه مفصلًا في موضعه، إن شاء الله تعالى].

ورواه عبد الله بن أبي نجيح، وسيف بن أبي سليمان المكي، والحسن بن مسلم بن يناق، وعثمان بن الأسود [وهم ثقات أثبات]، وغيرهم: عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي؛ بنحو ما تقدم:

قال سيف: سمعت مجاهدًا، يقول: حدثني ابن أبي ليلى؛ أن عليًا ﵁ حدثه قال: أهدى النبي ﷺ مائة بدنة، فأمرني بلحومها فقسمتها، ثم أمرني بجلالها فقسمتها، ثم بجلودها فقسمتها [لفظ سيف عند البخاري (١٧١٨)].

ولفظ ابن أبي نجيح: بعثني النبي ﷺ، فقمت على البدن، فأمرني فقسمت لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها.

أخرجه البخاري (١٧٠٧ و١٧١٦ و١٧١٧ و١٧١٨ و٢٢٩٩) ومسلم (٣٤٨/ ١٣١٧ و٣٤٩). [التحفة (٧/¬٩٦/¬١٠٢١٩)، الإتحاف (١١/ ٥٣٥/ ١٤٥٧٦)، المسند المصنف (٢١/ ٢٤٥/ ٩٥٧٥)] [ويأتي تخريجه موسعًا في موضعه من السنن، قريبًا إن شاء الله تعالى].

• وقد سئل الدارقطني عن حديث: عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على البدن، ولا أعطي الجازر منها شيئًا.

فقال: «هو حديث صحيح، ورواه مجاهد، والحكم بن عتيبة، عن ابن أبي ليلى.

حدث به عن مجاهد جماعة منهم: عبد الله بن أبي نجيح، وعبد الكريم الجزري، وسيف بن سليمان المكي، والحسن بن مسلم بن يناق، وعثمان بن الأسود، وليث بن أبي سليم، فاتفقوا عنه.

وزاد عليهم إسرائيل في روايته، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي؛ ألفاظًا أغرب بها، لم يأت بها غيره، فصارت حديثًا آخر، وهي قوله: أهدى رسول الله ﷺ مئة بدنة فيها جمل لأبي جهل مزمومًا بحلقة من فضة.

ورواه عن الحكم: أشعث بن سوار وحده على نحو رواية الجماعة، عن مجاهد» [علل الدارقطني (٣/ ٢٧١ / ٤٠٠)].

قلت: بل هما حديث واحد، وهم فيه إسرائيل، فأدرج في حديث علي ما ليس منه.

• ورواه ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: كان فيما أهدى النبي ﷺ جمل لأبي جهل في أنفه برة من فضة.

أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ١٧٤/ ١٤٣٥٥ - ط الشثري).

قلت: قصر به ليث، وهو ضعيف لاختلاطه وعدم تميز حديثه، إنما روى مجاهد هذا الحديث موصولًا عن ابن عباس.

• نرجع مرة أخرى إلى طرق حديث ابن عباس في جمل أبي جهل:

أ - روى وكيع بن الجراح، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وقبيصة بن عقبة، وعبد الله بن داود الخريبي وهم ثقات، وفيهم اثنان من أثبت أصحاب الثوري، ومؤمل بن إسماعيل [صدوق، كثير الغلط، كان سيئ الحفظ]:

قالوا: حدثنا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس؛ أن النبي ﷺ أهدى في بدنه جملًا لأبي جهل، برته من فضة. لفظ وكيع [عند ابن ماجه (٣١٠٠)، وأحمد، وابن أبي شيبة].

ولفظ أبي نعيم [عند ابن عبد البر]، وأبي عاصم وقبيصة [مقرونين عند أبي نعيم، وقبيصة وحده عند أبي بكر الأنباري]: أن النبي ﷺ ساق مئة بدنة، فيها جمل لأبي جهل، عليه برة من فضة.

ولفظ أبي عاصم [عند الطحاوي والبيهقي]: أن رسول الله ﷺ أهدى مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل بن هشام، في أنفه برة من فضة.

وانفرد مؤمل ببيان لونه [عند أحمد (١/ ٢٦٩)]، فقال: أهدى رسول الله ﷺ مائة بدنة، فيها جمل أحمر لأبي جهل، في أنفه برة من فضة. وهي زيادة منكرة، انفرد بها مؤمل.

أخرجه ابن ماجه (٣١٠٠)، وأحمد (١/ ٢٣٤ و٢٦٩)، وابن أبي شيبة (٨/ ١٧٢/ ١٤٣٤٥ - ط الشثري)، والطبراني في الكبير (١١/ ٣٧٨/ ١٢٠٥٧)، والطحاوي في شرح المشكل (٤/¬٢٨/¬١٤٠٥)، وأبو بكر الأنباري في الأول من حديثه (ق ٦/ ب)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٧)، والبيهقي (٩/ ٢٧٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١٧/ ٤١٤) (١١/ ٢٥٠ و٢٥١ - ط الفرقان). [التحفة (٤/ ٧١٣/ ٦٤٨١)، والإتحاف (٨/¬٨٠/¬٨٩٥٥)، والمسند المصنف (١٢/ ٢٧٦/ ٥٩٠٢)].

وهذا الحديث قد اختلف فيه عن الثوري، وقد رواه عنه بعضهم فقرن بهذا الإسناد إسنادًا آخر وجعل السياق لهما واحدًا في قصة جمل أبي جهل، أو انقلب عليه إسناده.

وقد تابع الثوري على هذا الوجه بهذا الإسناد: زهير بن معاوية، وخالد بن عبد الله الواسطي، وهشيم بن بشير: عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.

لكن جمعوا في متنه بين حديث ابن عباس، وبين حديث جابر، كما سيأتي في تخريجه بعد قليل.

• وقد رواه أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم [الضحاك بن مخلد: ثقة ثبت]، وأبو نعيم [الفضل بن دكين: ثقة ثبت]، قالا: حدثنا سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

وعن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: أن رسول الله ﷺ أهدى مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل، في أنفه برة من فضة.

أخرجه البيهقي (٥/ ٢٣٠).

قلت: المعروف فيما رواه أبو عاصم النبيل وأبو نعيم في هذا الحديث، هو كما رواه الجماعة عن الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.

ولا يُعرف هذا الحديث من حديث: المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، والوهم فيه من أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، وهو: ثقة متقن فيما حدث بالبصرة؛ إلا أنه تغير بعد أن تحول إلى بغداد، فكثر منه الخطأ في الأسانيد والمتون، توفي سنة (٢٧٦). [راجع ترجمته في فضل الرحيم الودود (٧/ ١٨٥/ ٦٣٠)].

والراوي عنه هنا: أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمي البغدادي، وهو: ممن سمع منه

بعد الاختلاط. [انظر: التهذيب (٢/ ٦٢٤)]. الكواكب النيرات (٣٧). شرح علل الترمذي [(٢/ ٧٥١)]

فهو حديث منكر بهذا الإسناد.

• ورواه يعلى بن عبيد [ثقة يحفظ]: حدثنا سفيان، عن منصور: حدثنا مقسم، عن ابن عباس- ﵄، قال: ساق رسول الله ﷺ مائة بدنة، فيها جمل لأبي جهل.

أخرجه السري بن يحيى في حديثه عن شيوخه عن الثوري (١٣٦)، والبيهقي (٥/ ٢٣٠).

قال ابن أبي حاتم في العلل (٣/ ٢٩٨/ ٨٨٣): «وسئل أبو زرعة، عن حديث رواه يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، قال: ساق النبي ﷺ مئة بدنة فيها جمل لأبي جهل؟ فقال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو: الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، والخطأ من يعلى».

قال ابن حجر في النكت (٢/ ٨٧٥) في النوع الثاني والعشرين، في معرفة المقلوب: «ومنها: ما رواه من طريق يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄، قال: ساق رسول ﷺ مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل»، ثم ساق كلام ابن أبي حاتم، ثم قال: «فإن قيل: إذا كان الراوي ثقة؛ فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه، حدث بأحدهما مرة، وبالآخر مرارًا؟».

قلنا: «هذا التجويز لا ننكره؛ لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن، وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع في مثل هذا، وإنما يعول في ذلك منهم على النقاد المطلعين منهم، كما مضى، …».

قلت: هو كما قال أبو زرعة، هو حديث خطأ، أخطأ فيه يعلى على الثوري، إنما هو كما رواه جماعة الحفاظ من أصحاب الثوري: وكيع بن الجراح، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وقبيصة بن عقبة، وعبد الله بن داود الخريبي، وغيرهم عن سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.

ومن قلبه فجعل مكان ابن أبي ليلى عن الحكم: منصور بن المعتمر الثقة الثبت؛ فكأنما جود إسناده.

• ورواه عبد الله بن داود الخريبي [ثقة]: حدثنا سفيان، قال: حج رسول الله ﷺ ثلاث حجات، حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر من المدينة، وقرن مع حجته عمرة، واجتمع ما جاء به النبي ﷺ، وما جاء به علي مئة بدنة، منها جمل لأبي جهل، في أنفه برة من فضة، فنحر النبي ﷺ بيده ثلاثًا وستين، ونحر علي ما غبر.

قيل له: من ذكره؟ قال: جعفر، عن أبيه، عن جابر.

وابن أبي ليلى عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.

هذا لفظه عند ابن ماجه، وابن عبد الدائم، ولفظه عند الحاكم عن سفيان قال:

حج النبي ﷺ قبل أن يهاجر حججًا، وحج بعد ما هاجر الوداع، وكان جميع ما جاء به مائة بدنة، فيها جمل كان في أنفه برة من فضة، نحر النبي ﷺ بيده ثلاثًا وستين، ونحر عليٌّ ﵁ ما غبر. فقيل للثوري: من ذكره؟ فقال: جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.

وابن أبي ليلى، عن مقسم، عن ابن عباس ﵄.

أخرجه ابن ماجه (٣٠٧٦)، والحاكم (٣/ ٥٥) (٥/ ٤٦٠/ ٤٤٣٠ - ط الميمان) [وقع في إسناده: ابن أبي ليلى عن مقسم فسقط من إسناده الحكم]، وأحمد بن عبد الدائم المقدسي في منتقى من حديث الجصاص والحنائي (ق ٤/ أ). [التحفة (٤/ ٧١٤/ ٦٤٨٥)، والإتحاف (٨/ ٧٧/ ٨٩٤٥)، والمسند المصنف (٥/ ٣٦٧/ ٢٧١٠) و(١٢/ ٢٧٦/ ٥٩٠٢)].

• ورواه زيد بن الحباب: ثنا سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله؛ أن النبي ﷺ حج ثلاث حجج؛ حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر، معها عمرة، فساق ثلاثًا وستين بدنة، وجاء عليٌّ من اليمن ببقيتها، فيها جمل لأبي جهل، في أنفه برة من فضة، فنحرها، فأمر رسول الله ﷺ من كل بدنة ببضعة، فطبخت، وشرب من مرقها. لفظه عند الترمذي وابن حزم والبيهقي وأبي حفص العكبري، واختصره بعضهم فاقتصر على ذكر عدد الحجج، وفي لفظه عند الفاكهي وهم؛ حيث جعل مكان الحجج عمر، فقال: اعتمر النبي ﷺ ثلاث عمر، عمرتين قبل أن يهاجر، وعمرة بعد ما هاجر قرن معها حجة.

أخرجه الترمذي (٨١٥)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه (٤/¬٢٦/¬٧٥٠)، وابن خزيمة (٤/ ٣٥٢/ ٣٠٥٦)، والحاكم (١/ ٤٧٠) (٢/ ٤١٧/ ١٧٤٤ - ط الميمان) (١٧٤٧ - التأصيل)، والفاكهي في أخبار مكة (٢٨٩٠)، وأبو حفص العكبري في كتاب المناسك [عزاه إليه: أبو يعلى الفراء في التعليقة الكبيرة (٢/ ٥٥١)، وأسقط من إسناده من دون الثوري]، وابن جرير الطبري في التاريخ (٣/ ١٥٩ - ١٦٠)، والطبراني [عزاه إليه: الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٢/ ٣٨٦)]، والدارقطني (٣/ ٣٣٤/ ٢٦٩٦)، وعيسى بن الجراح في الثاني من حديثه (٥٢)، وأبو الحسين ابن الجندي في فوائده (ق ٥/ أ)، وابن حزم في حجة الوداع (٤٦٧)، والبيهقي في السنن (٥/¬١٢)، وفي الدلائل (٥/ ٤٥٤)، وابن العربي المالكي في عارضة الأحوذي (٤/¬٣١ - ٣٢)، وابن حجر في موافقة الخبر الخبر (١/ ٢٨٣). [التحفة (٢/ ٣٥٢/ ٢٦٠٦)، والإتحاف (٣/ ٣٣٨/ ٣١٥١)، والمسند المصنف (٥/ ٣٦٧/ ٢٧١٠)].

قال الترمذي: «هذا حديث غريب من حديث سفيان، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه، عن عبد الله بن أبي زاد».

وسألت محمدًا [يعني: البخاري]، عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، عن النبي ﷺ، ورأيته لم يعُدَّ هذا الحديث محفوظًا، وقال: إنما

يروى عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد مرسلا [وحكاه أبو علي الطوسي في مستخرجه].

وجرى فيه ابن خزيمة على ظاهر السند فصححه، واحتج به على عدد الحجج،

فقال: «باب ذكر عدد حجج النبي ﷺ، والدليل على ضد ما توهمه العامة أن النبي ﷺ لم يحج إلا حجة واحدة، والنبي ﷺ إنما حج حجة واحدة بعد هجرته إلى المدينة، فأما ما قبل الهجرة فقد حج النبي ﷺ غير تلك الحجة التي حجها من المدينة».

وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه».

وقال البيهقي في السنن (٥/¬١٢): «وكيف يكون هذا صحيحا، وقد روي من أوجه عن جابر في إحرام النبي ﷺ خلاف هذا؟ وقد قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ، وإنما روي هذا عن الثوري مرسلا، قال البخاري: وكان زيد بن الحباب إذا روى حفظا ربما غلط في الشيء.

وقد روي في حديث ابن عباس وليس بمحفوظ».

وقال في الدلائل (٥/ ٤٥٤): «تفرد به: زيد بن الحباب عن سفيان، وقد بلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري ﵀؛ أنه قال: هذا حديث خطأ، وإنما روي عن الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد عن النبي ﷺ مرسلا، قال البخاري: وكان زيد بن الحباب إذا روى حفظا ربما غلط في الشيء. قلت: وأما قوله: وحجة معها عمرة، فإنما يقول ذلك أنس بن مالك ومن ذهب من الصحابة ﵃ إلى أن النبي ﷺ قرن، فأما من ذهب إلى أنه أفرد فإنه لا يكاد تصح عنده هذه اللفظة لما في إسناده من الاختلاف وغيره، والله أعلم».

وقال البيهقي في الخلافيات [٣/ ١٦٠ - مختصر ابن فروخ]: «وكذا رواه غير واحد عن زيد بن الحباب، وكأنه أراد بذلك - والله أعلم، إن صح - الجمع بينهما في سنة واحدة، لا في عقد واحد؛ فقد روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ﵄؛ الحديث الطويل المشهور في إخباره عن حجة رسول الله ﷺ وأنه كان مفردا».

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (١/ ٤٧٥ - ٤٧٦)، وفي السير (٢/ ٢٩٦): «تفرد به زيد، وقيل: إنه أخطأ، وإنما يروي عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن مجاهد؛ مرسلا».

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (٧/ ٤٧٣): «… وأما ابن ماجه فرواه عن القاسم بن محمد بن عباد المهلبي، عن عبد الله بن داود الخريبي، عن سفيان به. وهذه طريق لم يقف عليها الترمذي ولا البيهقي، وربما ولا البخاري حيث تكلم في زيد بن الحباب ظانا أنه انفرد به وليس كذلك، والله أعلم».

قلت: قد اشتهر الحديث بهذا السياق من حديث زيد بن الحباب، ولم يشتهر من حديث الخريبي، ولذا جزموا بتفرد زيد به؛ لأن الحديث الغريب الذي لم يشتهر عن راويه، يحتمل أمورا، منها: ترك الحفاظ له لكونه حديثا غلطا فأعرضوا عنه، وعن تداوله، أو لعدم اشتهار الحديث عن راويه في بلده.

وهذا الحديث قد رواه عن زيد بن الحباب: عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني راهب الكوفة [ثقة]، وأبو جعفر أحمد بن يحيى بن زكريا الصوفي [ثقة]، وعثمان بن أبي شيبة [ثقة حافظ].

وأما حديث الخريبي؛ فقد تفرد به عنه: قاسم بن محمد بن عباد بن عباد المهلبي [وهو: ثقة]، فهو حديث غريب.

كما يمكن أن يقال: لم يأت بهذا الحديث بهذا السياق عن الثوري بهذا الإسناد مفردًا: عن جعفر عن أبيه عن جابر؛ إلا زيد بن الحباب، يعني: أن زيدًا لم يتابع عليه بهذا الإسناد، وأما الخريبي فقد قرن الإسنادين جميعًا.

وقال ابن حجر في موافقة الخبر (١/ ٢٨٢): «هذا حديث حسن، أخرجه الترمذي … وكأن المراد بالحجتين قبل الهجرة، ما اطلع عليه جابر وغيره من الأنصار ممن حضر معه بيعة العقبة، وإلا فلا يُظَنُّ به ﷺ أنه يتخلف عن الحج في إقامته بمكة، لا بعد البعثة ولا قبلها، والله أعلم».

قلت: لم يقرن الجماعة من أصحاب سفيان الثوري إسناد جعفر مع إسناد ابن أبي ليلى، ولم يدرجوا متن حديث جعفر في متن حديث ابن أبي ليلى، إلا عبد الله بن داود الخريبي، وزيد بن الحباب، والأشبه عندي والله أعلم: أنهما تتابعا على هذا الإقران والإدراج، وحديث الجماعة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: لا يشتمل على هاتين الفقرتين، في عدد الحجج، وفي قصة جمل أبي جهل، وحديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر؛ قد رواه عن الثوري جماعة من ثقات أصحابه؛ فلم يذكروا فيه لا عدد الحجج، ولا قصة جمل أبي جهل منهم: يحيى بن آدم، ومحمد بن يوسف الفريابي، وقبيصة بن عقبة، ومحمد بن كثير العبدي، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، ومعاوية بن هشام، ومؤمل بن إسماعيل، وغيرهم [أخرجه مسلم (١٥٠/ ١٢١٨)، ويأتي تخريجه مفصلًا في موضعه من السنن برقم (١٩٠٥ - ١٩٠٩)؛ إن شاء الله تعالى].

كما قد رواه بدون موضع الشاهد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر؛ جمع غفير من الثقات، منهم: مالك بن أنس، وإسماعيل بن جعفر، وحاتم بن إسماعيل، ووهيب بن خالد، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسفيان الثوري، وأنس بن عياض الليثي، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد العزيز بن أبي حازم، وحفص بن غياث، وسليمان بن بلال، ويزيد بن عبد الله بن الهاد، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، وهشام بن سعد، وروح بن القاسم، والقاسم بن معن بن عبد الرحمن المسعودي، وإبراهيم بن طهمان، وغيرهم كثير.

أخرجه مسلم (١٢١٨) و(١٢٦٣)، وأبو داود (١٨١٣) و(١٩٠٥ - ١٩٠٩)، ويأتي تخريجه مفصلًا في موضعه من السنن إن شاء الله تعالى.

• ورواه وكيع أيضًا [ثقة حافظ، من أثبت الناس في الثوري]، ومحمد بن عبد الله بن