فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

٣٤ - باب في المحرمة تغطي وجهها

١٨٣٣ - قال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل: حدثنا هشيم: أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عائشة ﵂، قالت: كان الرُّكْبَان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله ﷺ، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوَزُونا كشفناه.

حديث ضعيف

• يرويه: هشم بن بشير [ثقة ثبت، من السابعة، توفي سنة (١٨٣)، وله ثمانون سنة]، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري [ثقة ثبت من السابعة، توفي سنة (١٧٥) أو (١٧٦)]، وعبد الله بن إدريس [ثقة ثبت من الثامنة، توفي سنة (١٩٢)، وله بضع وسبعون سنة]، وجرير بن عبد الحميد [ثقة، ولد سنة (١٠٧)، وقيل: (١١٠)، وتوفي سنة (١٨٨)]، ومحمد بن فضيل [صدوق من التاسعة، توفي سنة (١٩٥)]، وعلي بن عاصم [الواسطي: صدوق، كثير الغلط والوهم من التاسعة، توفي سنة (٢٠١)، وقد جاوز التسعين]:

عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن عائشة ﵂، قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله ﷺ، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه لفظ هشيم [عند أبي داود].

وفي رواية عنه [عند أحمد، وكذلك في نسخة لأبي داود]: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ﷺ محرمات، فإذا حاذوا بنا [أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه وبنحوه عند ابن عدي.

ولفظ جرير عند إسحاق، وابن الجارود]: عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ ونحن محرمون، فإذا مر بنا الركب سدلنا الثوب على وجوهنا من خلفنا، ولم يجئ من ها هنا - يعني: من قبل خديها -، فإذا جاوزنا نزعناه، ولتلبس المحرمة ما شاءت إلا البرقع.

ولفظ ابن فضيل [عند ابن أبي شيبة، وعنه ابن ماجه، وعند الدارقطني]: قالت: كنا مع النبي ﷺ ونحن محرمون، فإذا لقينا الراكب أسدلنا ثيابنا من فوق رؤوسنا على وجوهنا، فإذا جاوزنا رفعناها.

ولفظ ابن إدريس [عند البزار]: كنا مع رسول الله ﷺ ونحن محرمات، فكان تمر الرفقة، فإذا دنت منا أسدلنا على وجوهنا طائفة من خُمُرنا.

ولفظ أبي عوانة [عند مسدد، والطحاوي]: كنا مع رسول الله ﷺ ونحن محرمون،

فإذا مر بنا ركب سدلنا الثوب من فوق رؤوسنا [على وجوهنا] سدلا، فإذا جاوزنا رفعناه. ولفظ علي بن عاصم [عند الدارقطني]: قالت: كنا نخرج مع رسول الله ﷺ ونحن محرمات، فإذا لقينا الركبان سدلنا الثوب على وجوهنا سدلا.

أخرجه أبو داود في السنن (١٨٣٣)، وفي مسائله لأحمد (٧٣٣)، وابن ماجه (٢٩٣٥)، وابن خزيمة (٤/ ٢٠٣/ ٢٦٩١)، وابن الجارود (٤١٨)، وأحمد (٦/¬٣٠)، ومسدد في مسنده [عزاه إليه: ابن ناصر الدين في جامع الآثار (٥/ ٤٨٣)]، وابن أبي شيبة (٨/ ٢٨٦/ ١٤٨٢١ - ط الشثري)، وإسحاق بن راهويه (٢/ ٥٦/ ١١٨٨)، والبزار (١٨/ ٢٣٤/ ٢٥٣)، والطحاوي في أحكام القرآن (٢/¬٤٦/¬١٢١٠)، وابن عدي في الكامل (٨/ ٤٥٥)، والدارقطني (٣/ ٣٦٤/ ٢٧٦٢ و٢٧٦٣)، والبيهقي في الكبرى (٥/¬٤٨)، وفي المعرفة (٧/ ١٤٢/ ٩٦٠٤). [التحفة (١١/ ٧٠٧/ ١٧٥٧٧)، الإتحاف (١٧/ ٥١٣/ ٢٢٧٠٧)، المسند المصنف (١٠/¬٣٨/¬١٨١١٨)].

• ورواه محمد بن أبي عمر [العدني: حافظ صدوق، لازم ابن عيينة ثمانية عشر عاما، وكانت فيه غفلة]، وبشر بن مطر [صدوق. الثقات لابن قطلوبغا (٣/¬٤٣)]، ويعقوب بن حميد بن كاسب [حافظ، له مناكير وغرائب]:

حدثنا سفيان بن عيينة [ثقة حافظ، من الثامنة، توفي سنة (١٩٨)، وله (٩١) سنة]، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أم سلمة زوج النبي ﷺ، قالت: كنا نكون مع النبي ﷺ ونحن محرمات، فيمر بنا الراكب، فتسدل إحدانا الثوب على وجهها من فوق رأسها. وربما قالت: من فوق الخمار. لفظ ابن أبي عمر [عند الطبراني (٦٠٨)].

ولفظ بشر [عند الدارقطني]: قالت أم سلمة: كنا نكون مع رسول الله ﷺ ونحن محرمات، فيمر بنا الراكب، فتسدل المرأة الثوب من فوق رأسها على وجهها.

ولفظ يعقوب [عند الطبراني (٩٣٤)]: قال: سئلت أم سلمة هل تغطي المرأة وجهها وهي محرمة؟ فقالت: كان الركب يمرون علينا، ونحن مع النبي ﷺ وتسدل إحدانا على وجهها الثوب.

أخرجه الطبراني في الكبير (٢٣/ ٢٨٠ و٣٩١/ ٦٠٨ و٩٣٤)، والدارقطني (٣/ ٣٦٥/ ٢٧٦٤). [الإتحاف (١٨/ ١٥٩/ ٢٣٤٨٩)].

قال ابن خزيمة: «وقد روى يزيد بن أبي زياد - وفي القلب منه -، عن مجاهد، عن عائشة، قالت: كنا مع رسول الله ﷺ ونحن محرمون، فإذا مر بنا الركب سدلنا الثوب على وجهنا».

ولما ساق الدارقطني رواية ابن فضيل، قال: «خالفه ابن عيينة».

وقال البيهقي (٥/¬٤٨) بعدما رواه من طريق أبي داود: «وكذلك رواه أبو عوانة، ومحمد بن فضيل، وعلي بن عاصم، عن يزيد بن أبي زياد، وخالفهم: ابن عيينة - فيما روي عنه -، عن يزيد، فقال: عن مجاهد، قال: قالت أم سلمة».

وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٦٤): «قال يحيى بن معين: يزيد بن أبي زياد: لا يحتج بحديثه».

وتعقبه أبو الحسن القطَّان في بيان الوهم (٢/ ٣٩١)، فقال: «ثم أتبعه أن قال: يزيد بن أبي زياد لا يحتج بحديثه. لم يعرض له بأكثر من هذا، والقول فيه كما تقدم»، يعني: مرسلًا فيما بين مجاهد وعائشة.

وقال في موضع آخر (٥/ ٧٣٠): «وذكر حديث إسدالهن على وجوههن وعند لقائهن الركبان، وضعفه، ولم يبين أنه منقطع».

وقال في إحكام النظر (١٨٥): «قلنا: هذا ضعيف، لضعف: يزيد بن أبي زياد.

ذكر: حديثه هذا البزار. ونقول أيضًا: لو صح لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي ﷺ شيء».

وقال ابن ناصر الدين في جامع الآثار (٥/ ٤٨٤): «وذكر الترمذي في العلل عن يحيى بن سعيد: كان شعبة ينكر أن يكون سمع مجاهد من عائشة. وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن شعبة؛ أنه كان ينكر ذلك. وقال ابن أبي حاتم: روى عن عائشة مرسلًا».

وقال ابن حجر في الدراية (٢/¬٣٢): «وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو: ضعيف، وقد قال فيه مرة: عن مجاهد عن عائشة، ومرة: عن أم سلمة، كذا في الدارقطني والطبراني».

وقال في الفتح (٣/ ٤٠٦): «في إسناده ضعف».

• قلت: مجاهد قد سمع من عائشة، وقد أثبت له السماع: ابن المديني، والبخاري، ومسلم وابن حبان، والمثبت مقدم على النافي، وقد ثبت سماعه في الأسانيد، واحتج البخاري ومسلم بأحاديث لمجاهد عن عائشة [انظر في إثبات سماعه من عائشة: فضل الرحيم الودود (٤/ ٢٢٨/ ٣٥٨)].

قال الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (٢/ ٣٣٩): فإذا كان مجاهد قد أدرك عليًا، وقد اتفق رواية أيوب ووهيب عنه: خرج علينا علي؛ فالمثبت أولى من النافي؛ وذلك أن البخاري ومسلمًا لما ثبت رواية مجاهد عن عائشة؛ لم يلتفتا إلى قول من نفى سماعه منها، والله أعلم بالصواب.

• قلت: وهذا حديث ضعيف؛ يزيد بن أبي زياد الكوفي هو في الأصل: صدوق عالم؛ إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان إذا لقن تلقن، فهو: ليس بالقوى؛ كما قال أكثر النقاد، لأجل ما صار إليه أمره، قال البرديجي: «روى عن مجاهد، وفي سماعه منه نظر، وليس هو بالقوي» [انظر: التهذيب (٩/ ٣٤٤). الميزان (٤/ ٤٢٣). وقد تقدم الكلام عليه مرارًا] [راجع تفصيل القول في يزيد بن أبي زياد فضل الرحيم الودود (٨/ ٣٠٠ - ٣١٠/ ٧٥٠)]

قلت: ويظهر من طبقات الرواة عنه، ومن تأريخ وفاتهم، أن عامة من روى عنه هذا الحديث ممن تأخرت وفاته، مما يدل على تأخر سماعه من يزيد بن أبي زياد، سوى هشيم؛ فإنه أقدمهم طبقة وسماعًا من يزيد، وقد عدَّ بعضهم هشيمًا ممن سمع منه قديمًا [راجع: فضل الرحيم الودود (٨/ ٣٠٧/ ٧٥١)].

وقد ذكرت في حديث البراء بن عازب في رفع اليدين: ما يدل على كون سفيان بن عيينة ممن سمع منه قديمًا [راجع: فضل الرحيم الودود (٨/ ٣٠٧/ ٧٥١)].

وذكر الحاكم أبو عبد الله عن يزيد بن أبي زياد؛ «أنه كان يُذكر بالحفظ في شبابه، فلما كبر ساء حفظه، فكان يخطئ في كثير من رواياته وحديثه، ويقلب الأسانيد، ويزيد في المتون، ولا يميز [مختصر الخلافيات (٢/ ٨٠). البدر المنير (٣/ ٤٨٨)].

وقال البخاري في رفع اليدين (٧٥): وكذلك روى الحفاظ من سمع من يزيد بن أبي زياد قديمًا، منهم: الثوري وشعبة، وزهير، ليس فيه: ثم لم يعد».

وقال أبو سعيد الدارمي: ومما يحقِّقُ قول سفيان بن عيينة أنهم لقنوه هذه الكلمة: أن سفيان الثوري وزهير بن معاوية وهشيمًا وغيرهم من أهل العلم: لم يجيئوا بها، إنما جاء بها من سمع منه بأخرة [سنن البيهقي (٢/ ٧٦). مختصر الخلافيات (٢/ ٧٩)].

قلت: فإذا كان سفيان الثوري وشعبة وزهير وهشيم ممن سمع منه قديمًا، فإن عامة من روى عنه هذا الحديث ممن تأخر سماعهم من يزيد، سوى هشيم وسفيان بن عيينة، وابن عيينة ممن سمع منه في الحالين، والله أعلم.

لكن هذا الحديث هو من ضعيف حديث يزيد بن أبي زياد؛ الأمور: منها: اضطرابه في متنه، حيث رواه بألفاظ متعددة، وحدث كلًا بسياق.

ومنها: اختلاف اثنين من قدماء أصحابه في إسناده، وهما: هشيم، وابن عيينة، فجعله هشيم: عن عائشة، وجعله ابن عيينة: عن أم سلمة.

ومنها: أن ابن أبي زياد لم يتابع على هذا السياق، فقد روى جماعة من أصحاب عائشة، مثل: الأسود بن يزيد، ومعاذة العدوية، وأم شبيب العبدية، وغيرهم، عن عائشة: أن المحرمة تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها، ولم يذكر أحد منهم أن ذلك كان على عهد رسول الله ﷺ، أو أنهن كن محرمات معه، ولا ذكر قصة الركبان، إنما هو موقوف عليها.

• فقد ثبت عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قالت عائشة: تسدل المحرمة جلبابها من فوق رأسها على وجهها.

• وثبت عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة العدوية، عن عائشة ﵂، قالت: المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبًا مسه ورس أو زعفران، ولا تتبرقع، ولا تلثم، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت.

• وثبت عن حماد بن سلمة، عن أم شبيب العبدية؛ أن عائشة قالت: المحرمة تغطي وجهها إن شاءت.

• وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن أخته وأمه، أنهما دخلتا على عائشة، وعليها درع مورد وخمار أسود، فقيل لها: أتغطي المحرمة وجهها؟ فرفعت خمارها هكذا من قبل صدرها إلى رأسها، وقالت: لا بأس بهذا.

وفي رواية: عن أمه وأخته، قالتا: دخلنا على عائشة، فسألتها امرأة: الخمار للمحرمة وجهها؟ فأخذت بحاشية ثوبها من أعلى صدرها فخمرت به وجهها.

وفي رواية: أخبرتني أمي وأختي؛ أنهما دخلتا على عائشة أم المؤمنين، فسألتاها: كيف تخمر المرأة وجهها؟ فأخذت أسفل خمارها فغطت به وجهها.

وفي رواية: عن أخته، قالت: دخلت على عائشة … . وقد ألقت الخمار على وجهها، فقالت لها امرأة: أتفعلين هذا وأنت محرمة؟ فقالت: وما بأس بذاك.

• وهذا يدل على أن يزيد بن أبي زياد قد انفرد بهذا الأصل، في جعل ذلك إنما وقع بإقرار النبي ﷺ، كما انفرد فيه بقصة الركبان، ولم يُرو هذا الحديث عن مجاهد من وجه آخر يشهد لرواية يزيد، ثم إنه قد اضطرب في إسناده ومتنه، وهو موصوف بالتدليس، ولم يذكر سماعًا من مجاهد، فقد يكون بينهما من هو أضعف من يزيد، لاسيما وقد طعن البرديجي في سماعه من مجاهد، فقال: «روى عن مجاهد، وفي سماعه منه نظر، وليس هو بالقوي»، وقد وقفت على بعض مرويات ابن أبي زياد عن مجاهد؛ فوجدته لم يضبط كثيرًا منها، ووقع له اضطراب في الإسناد والمتن، بل وخالف أصحاب مجاهد، كل ذلك يجعلنا نتوقف عن قبول حديثه هذا، فهو حديث ضعيف، والله أعلم.

وقد ثبت عن عائشة من طرق أخرى موقوفًا عليها:

١ - الأسود بن يزيد النخعي، عن عائشة:

• رواه أحمد بن حنبل [ثقة حجة، إمام فقيه]، وسعيد بن منصور [ثقة ثبت]: حدثنا هشيم بن بشير [ثقة ثبت، روايته عن الأعمش عند مسلم]: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قالت عائشة: تسدل المحرمة جلبابها من فوق رأسها على وجهها.

أخرجه سعيد بن منصور [عزاه إليه: ابن حجر في الفتح (٣/ ٤٠٦)]، وأبو داود في مسائله لأحمد (٧٣١).

وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح.

قلت: ويدل بإطلاقه على أن عائشة كانت ترى أن للمحرمة أن تسدل الجلباب على وجهها من فوق رأسها، بغير حاجة، ولم يكن ذلك مشروطًا بحضرة الرجال الأجانب، ولبيان أن ما منعت منه المحرمة إنما ما فُصِّل على قدر الوجه، كالنقاب والبرقع واللثام، والله أعلم.

• وروى محمد بن فضيل [كوفي ثقة]، من أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عائشة، قالت: تلبس المحرمة ما شاءت من الثياب؛ إلا البرقع والقفازين، ولا تنتقب.

أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٢٨٥/ ١٤٨١٨ - ط الشثري).

قلت: إبراهيم بن يزيد النخعي: دخل على عائشة وهو صغير، ولم يسمع منها شيئًا [المراسيل (١) جامع التحصيل (١٣). تحفة التحصيل (١٩). راجع: فضل الرحيم الودود (٣/ ٢٠١/ ٢٤٣)]، وهو صالح في المتابعات، سوى لفظة القفازين، فقد خولف فيها، وتقدم ذكره في الآثار الواردة عن عائشة، تحت الحديث رقم (١٨٣١).

٢ - معاذة العدوية، عن عائشة:

• رواه وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، ومعاذ بن معاذ العنبري [ثقة متقن]:

حَدَّثَنا شعبة، عن يزيد الرشك [يزيد بن أبي يزيد: ثقة]، عن معاذة [معاذة بنت عبد الله العدوية: ثقة، من الثالثة، روايتها عن عائشة عند الشيخين]، عن عائشة ا، قالت: المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبًا مسه ورس أو زعفران، ولا تتبرقع، ولا تلثم، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت.

أخرجه ابن حزم في المحلى (٥/ ٧٨)، والبيهقي (٥/¬٤٧)، ومن طريقه: ابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ١٢٦).

وعلقه البخاري في الصحيح قبل الحديث رقم (١٥٤٥): «ولبست عائشة ﵂ الثياب المعصفرة وهي محرمة، وقالت: لا تلثم، ولا تتبرقع، ولا تلبس ثوبًا بورس ولا زعفران».

وعلق منه طرفًا قبل الحديث رقم (١٨٣٨)، فقال: «وقالت عائشة ﵂: لا تلبس المحرمة ثوبًا بورس أو زعفران».

وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح على شرط مسلم [انظر: التحفة (١٧٩٦٤ و١٧٩٦٦ و١٧٩٦٧)].

قلت: وهذا أبين من سابقه، حيث منعت عائشة المحرمة من لبس ما كان على قدر الوجه، كالبرقع اللثام، وأباحت لها الإسدال، ثم علقته بالمشيئة، يعني: لغير حاجة، فإن رآها الرجال وجب عليها تغطية وجهها عنهم بإسدال الثوب من فوق رأسها، والله أعلم.

٣ - أم شبيب العبدية، عن عائشة:

• رواه حجاج بن منهال [ثقة]، مكثر عن حماد بن سلمة، ويزيد بن هارون [ثقة متقن]:

حدثنا حماد بن سلمة [ثقة]، عن أم شبيب العبدية؛ أن عائشة قالت: المحرمة تغطي وجهها إن شاءت. لفظ حجاج.

ولفظ يزيد: أن عائشة سُئلت عن المحرم يغطي وجهه؟ فغطت وجهها.

أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (٢/¬٤٤ و٤٦/ ١٢٠٣ و١٢٠٩).

وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح؛ أم شبيب: بصرية، ثقة، سمعت عائشة، وسمع منها حماد بن سلمة [طبقات ابن سعد (٨/ ٤٨٧). سؤالات ابن طهمان (٣٣٢).

التاريخ الكبير (٤/ ٢٣٣). الجرح والتعديل (٤/ ٣٦٠)].

قال الطحاوي في أحكام القرآن (٢/¬٤٦): «هذا عندنا على التغطية بالسدل على الوجه، لا على التغطية بما سواه، كما روي عن عائشة في غير هذا الحديث».

• ورواه وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، وحجاج بن منهال [ثقة، مكثر عن حماد بن سلمة]:

حدثنا حماد بن سلمة، عن أم شبيب العبدية، عن عائشة: أن امرأة سألتها: ما تلبس المحرمة؟ فقالت: الخفين، والقفازين، والسراويل، ونهت عن الكحل والنقاب. لفظ حجاج [عند الطحاوي].

ولفظ وكيع [عند ابن أبي شيبة]: أنها كرهت النقاب للمحرمة والكحل، ورخصت في الخفين.

أخرجه ابن أبي شيبة (٨/ ٣٠٨/ ١٤٩٢٥ - ط الشثري)، والطحاوي في أحكام القرآن (٢/¬٤٧/¬١٢١١)

وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح.

قلت: وهذا أيضًا يؤكد المعنى السابق، بإباحة تغطية الوجه للمحرمة بالإسدال متى شاءت بغير حاجة، فإن حضر الرجال وجب ذلك عليها، لكنها تمنع مما كان على قدر الوجه، كالنقاب وغيره.

٤ - سكينة أخت إسماعيل بن أبي خالد، وأمه، عن عائشة:

• رواه سفيان بن عيينة [وعنه: الحميدي]، وخالد بن عبد الله الواسطي، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون، ومحمد بن عبيد الطنافسي، وأخوه يعلى [وهم ثقات، أكثرهم أثبات]، ويحيى بن سعيد الأموي [ليس به بأس، صاحب غرائب]:

حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أخته وأمه [وقال يحيى الأموي: عن أمه]، أنهما دخلتا على عائشة ﵂ وعليها درع مورد وخمار أسود [وقال يحيى الأموي: وعليها درع وَرْداء وخمار أسود]، فقيل لها: أتغطي المحرمة وجهها؟ فرفعت خمارها هكذا من قبل صدرها إلى رأسها، وقالت: لا بأس بهذا. لفظ خالد الطحان [عند مسدد]، وبنحوه رواه يحيى الأموي [عند ابن أبي خيثمة].

ولفظ محمد الطنافسي [عند ابن سعد]: عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أمه وأخته سكينة؛ أنهما رأتا عائشة وعليها درع مورد وخمار أسود.

ولفظ ابن نمير [عند ابن سعد]: عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أمه وأخته؛ أنهما دخلتا على عائشة يوم التروية، فسألتها امرأة: أيحل لي أن أغطي وجهي وأنا محرمة؟ فرفعت خمارها عن صدرها حتى جعلته فوق رأسها.

ولفظ ابن عيينة [عند يعقوب]: عن أمه وأخته، قالتا: دخلنا على عائشة، فسألتها امرأة: الخمار للمحرمة وجهها؟ فأخذت بحاشية ثوبها من أعلى صدرها فخمرت به وجهها. وأشار سفيان فخمر وجهه إلى أطراف شعره.

ولفظ ابن عيينة [عند ابن عبد البر]: قال: أخبرتني أمي وأختي؛ أنهما دخلتا على عائشة أم المؤمنين، فسألتاها: كيف تخمر المرأة وجهها؟ فأخذت أسفل خمارها فغطت به وجهها، وعليها درع مضرج، وخمار حبشي.

ولفظ يزيد [عند ابن أبي شيبة]: عن أخته سكينة، قالت: دخلت مع أمي على عائشة، فرأيت عليها درعًا أحمر، وخمارًا أسود.

ولفظ يزيد ويعلى [مقرونين عند يعقوب]: عن سكينة أخته قالت: دخلت على عائشة يوم التروية، وعليها خمار أسود، ودرع مورد.

أخرجه مسدد في مسنده (٦/ ٣٨٢/ ١١٩٤ - مطالب)، وابن سعد في الطبقات (٨/ ٤٩٤)، وابن أبي شيبة (١٣/ ٥٠٥/ ٢٦٣٥٣ - ط الشثري)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٩٠ و٢٢٩)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ١٠٠٤/ ٤٣٤١ - السفر الثاني) و(١/¬٣٥/¬٩٣ - السفر الثالث)، وعلقه ابن عبد البر في الاستذكار (٤/¬٢٥).

• ورواه يحيى بن سعيد القطان [ثقة حجة، إمام ناقد]، عن إسماعيل بن أبي خالد [ثقة ثبت]: حدثتني أختي؛ أنها رأت عائشة ﵂ عشية التروية وعليها درع مورد وخمار أسود وهي محرمة.

أخرجه مسدد في مسنده (٦/ ٣٨١/ ١١٩٣ - مطالب).

• ورواه أبو بكر بن عياش [ثقة، صحيح الكتاب]، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أخته، قالت: دخلتُ على عائشة وعليها خمار أسود ودرع ورداء، وقد ألقت الخمار على وجهها، فقالت لها امرأة: أتفعلين هذا وأنت محرمة؟ فقالت: وما بأس بذاك.

أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (٢/ ١٠٠٤/ ٤٣٣٩ - السفر الثاني) و(١/¬٣٣/¬٩٣ - السفر الثالث).

قال ابن أبي خيثمة: «كذا قال أبو بكر بن عياش: إسماعيل، عن أخته».

وقال البوصيري في إتحاف الخيرة (٣/ ١٨٤): «رواهما مسدد موقوفًا، وهو ضعيف من الطريقين لجهالة بعض رواته».

وقال ابن ماكولا في الإكمال (٤/ ٣١٦): «سكينة أخت إسماعيل بن أبي خالد عن عائشة، روى عنها أخوها إسماعيل بن أبي خالد»، وقد صرح باسمها في رواية محمد الطنافسي عند ابن سعد، ويزيد بن هارون عند ابن أبي شيبة، ويزيد ويعلى عند يعقوب، فعرفت عينها، لكن يبقى جهالة حالها.

ومثل هذه الجهالة تحتمل في مثل هذا، حيث يرويه الثقة الثبت إسماعيل بن أبي خالد عن أهل بيته من النساء، وقد تابعت أمه أخته سكينة على رؤية عائشة، وهي تلبس درعًا

موردًا وخمارًا أسود، وسألتاها عن تغطية الوجه للمحرمة، وهذا شيء مما تعتني النساء بنقله، وهو من شأنها في نقل الصفات والهيئات، لا سيما ولبس عائشة للمصبوغ من الثياب من غير الطيب وهي محرمة قد ثبت نقله عنها بالتواتر، وقد ثبت عنها أيضًا تغطية الوجه للمحرمة، فهو موقوف على عائشة بإسناد جيد في المتابعات. [تقدم ذكره في الآثار الواردة عن عائشة في لبس المصبوغ من الثياب للمحرمة، تحت الحديث رقم (١٨٣١)].

• وعلقه البخاري في صحيحه قبل الحديث رقم (١٥٤٥) قال: «ولم تر عائشة بأسًا بالحلي، والثوب الأسود، والمورد، والخف للمرأة».

قلت: وهذا يؤكد المعنى السابق، حيث لم تقيده عائشة بقيد، بل وفيه معنى زائد، وهو أنه لا بأس بتغطية الوجه من أسفل، كما هو مباح لها من أعلى، وأن السائلة سألت عن حال المحرمة مطلقًا بغير قيد الستر عن الرجال، ففي رواية: فسألتها امرأة: أيحل لي أن أغطى وجهي وأنا محرمة؟ فرفعت خمارها عن صدرها حتى جعلته فوق رأسها. وفي أخرى: فسألتاها: كيف تخمر المرأة وجهها؟ فأخذت أسفل خمارها فغطت به وجهها.

٥ - عطاء بن أبي رباح، عن عائشة:

• رواه محمد بن خزيمة [ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «مستقيم الحديث»، ووثقه مسلمة بن قاسم، وابن يونس، وقال: «بصري، قدم مصر، وحدث بكتب حماد بن سلمة، عن الحجاج الأنماطي، عنه»، وقال الذهبي: «مشهور ثقة». الثقات (٩/ ١٣٣).

المقفى الكبير (٥/ ٦٢٣). تاريخ الإسلام (٦/ ٦٠٧). الميزان (٣/ ٥٣٧). اللسان (٧/ ١١٦). الثقات لابن قطلوبغا (٨/ ٢٦٧). تاريخ ابن يونس (٢/ ٢٠٣)]، قال: حدثنا حجاج [حجاج بن المنهال الأنماطي البصري: ثقة، من أصحاب حماد المكثرين عنه]، قال: حدثنا حماد [حماد بن سلمة: ثقة]، قال: أخبرنا حبيب المعلم [أبو محمد البصري: صدوق، معروف بالرواية عن عطاء، استشهد به الشيخان]، عن عطاء؛ أن عائشة كانت تكره للمحرمة أن تطوف بالبيت وهي منتقبة.

أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (٢/¬٤٧/¬١٢١٢).

وهذا موقوف على عائشة بإسناد صحيح.

وفيه كراهية عائشة النقاب للمحرمة، وتقدم أنها كانت ترى لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها، كما أنه لا بأس لو غطته بخمارها من أسفل، وأنه يباح ذلك للمحرمة بغير قيد.

٦ - صفية بنت شيبة، عن عائشة:

• رواه أبو أحمد محمد بن عبد الله الأسدي الزبيري [ثقة ثبت، يخطئ أحيانًا في حديث الثوري]، وعبد الرزاق بن همام [ثقة حافظ، مكثر عن الثوري]، وعبد الله بن الوليد [المكي العدني: صدوق، صحيح السماع من الثوري، أملى عليه إملاء، وروى عنه جامعه]: حدثنا سفيان [الثوري]:

ورواه عبد الرزاق بن همام [ثقة حافظ، راوية ابن جريج].

ورواه يحيى بن سعيد القطان [ثقة حجة، إمام ناقد].

الثوري، وعبد الرزاق، ويحيى القطان عن ابن جريج [ثقة حافظ]، عن الحسن بن مسلم [الحسن بن مسلم بن يناق: مكي، ثقة، من الخامسة، سمع صفية بنت شيبة، وروايته عنها في الصحيحين]، عن صفية بنت شيبة [العبدرية: لها صحبة]، قالت: رأيت عائشة طافت بالبيت وهي منتقبة. لفظ الثوري عند ابن سعد.

ولفظه عند الفاكهي: أنها كانت تطوف وهي متنقبة.

ولفظ عبد الرزاق: عن عائشة؛ أنها كانت تطوف بالبيت وهي منتقبة.

وقال مسدد: حدثنا يحيى، عن ابن جريج: ثنا الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، قالت: كانت عائشة ﵂ تطوف بالبيت منقبة [وفي الإتحاف: منتقبة].

قال: وكان عطاء يكرهه، حتى حدثته بهذا الحديث، فكان بعد ذلك يفتي به.

أخرجه عبد الرزاق (٥/ ٢٤٦/ ٩١٤٠ و٩١٤١)، ومسدد في مسنده (٦/ ٤٤٥/ ١٢٣١ - مطالب) (٣/ ٢٠١/ ٢٥٥١ - إتحاف الخيرة)، وابن سعد في الطبقات (٨/ ٧١)، والفاكهي في أخبار مكة (١/ ٢٣٣/ ٤٢٨).

وهذا صحيح عن عائشة، ويحمل على طوافها بالبيت وهي غير محرمة؛ فقد ثبت عنها أنها نهت المحرمة عن النقاب وثبت عنها: أنها كانت تكره للمحرمة أن تطوف بالبيت وهي منتقبة.

• خالفهما: مسلم بن خالد الزنجي، فرواه عن ابن جريج، عن عطاء؛ أنه كره أن تطوف المرأة بالكعبة وهي متنقبة، حتى أخبرته صفية بنت شيبة؛ أنها رأت عائشة تطوف بالبيت وهي متنقبة، فرجع عن رأيه ذلك وأرخص فيه.

أخرجه الأزرقي في أخبار مكة (٢/¬١٤).

قلت: وقع في رواية الزنجي وهم، والصواب أن ابن جريج راجع عطاء، وقال: حتى أخبرته والقائل هو: ابن جريج عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، أنها رأت عائشة تطوف بالبيت وهي متنقبة، فرجع عن رأيه ذلك وأرخص فيه. هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج.

ومسلم بن خالد الزنجي: ليس بالقوي، كثير الغلط، قال البخاري وأبو حاتم: «منكر الحديث» [التهذيب (٤/ ٦٨)]، وإنما هذا من تخاليطه، والصواب ما رواه سفيان الثوري، وعبد الرزاق، ويحيى بن سعيد، عن ابن جريج، والله أعلم.

قال الموفق ابن قدامة في المغني (٥/ ١٥٥)، وتبعه: شمس الدين في الشرح الكبير على المقنع (٨/ ٣٥٧): «ولا بأس أن تطوف المرأة متنقبة، إذا كانت غير محرمة، وطافت عائشة وهي متنقبة، وكره ذلك عطاء، ثم رجع عنه، وذكر أبو عبد الله: حديث ابن جريج؛ أن عطاء كان يكره لغير المحرمة أن تطوف متنقبة، حتى حدثته عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، أن عائشة طافت وهي متنقبة. فأخذ به».

• وروى محمد بن عمر [الواقدي: متروك، متهم]: ثنا ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة ا أنها كانت ترخص للمحرمة في لبس القفازين.

أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (١/ ٤٤٩/ ٣٧٠ - بغية) (٦/ ٣٨٣/ ١١٩٥ مطالب).

ولا يثبت هذا عن عائشة؛ فإن الواقدي متهم؛ يروي أحاديث لا أصل لها، وقد ثبت عنها من وجه آخر صحيح أنها رخصت في لبس القفازين للمحرمة؛ خلافًا لابن عمر.

ومما روي في هذا الباب:

١ - حديث ابن عمر:

يرويه: عبد الله بن رجاء الغداني [صدوق]: حدثنا أيوب بن محمد أبو الجمل [زيد عند ابن عدي والبيهقي في الخلافيات: ثقة، قال ابن حجر في اللسان (٢/ ٢٥٣): «وهذا ظاهره أن التوثيق فيه من عبد الله بن رجاء مع احتمال أن يكون من الفسوي»]، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس على المرأة حُرْم إلا في وجهها». لفظ العقيلي والطبراني وابن عدي وتمام والبيهقي.

ولفظ الدارقطني: أن النبي ﷺ قال: «ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها».

أخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ١١٦) (١/ ٤٤٦/ ٥٦١ - ط الرشد)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٣٧٠/ ١٣٣٧٥) [وبسنده سقط]، وفي الأوسط (٦/ ١٧٨/ ٦١٢٢)، وابن عدي في الكامل (٢/¬١٩) (٢/ ٢١٥/ ٢٢٥٣ - ط الرشد)، وأبو بكر الجصاص في شرح مختصر الطحاوي (٢/ ٥٥٩)، والدارقطني في السنن (٣/ ٣٦٣/ ٢٧٦٠)، وفي المؤتلف والمختلف (١/ ٣٩٠)، وتمام في فوائده (١/ ٣٠٩/ ٧٧٣)، والبيهقي في الكبرى (٥/¬٤٧)، وفي الخلافيات (٣/ ١٧٣ - اختصار ابن فرح)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٤٥٩). [الإتحاف (٩/ ١٨٤/ ١٠٨٤٤)].

قلت: هذا حديث منكر؛ تفرد به عن عبيد الله بن عمر العمري دون بقية أصحابه الثقات على كثرتهم: أبو الجمل أيوب بن محمد العجلي اليمامي، وهو: ضعيف، كما قال ابن معين، وقال فيه أبو زرعة: «منكر الحديث»، وقال أحمد: «لا أدري كيف هو؟»، أو قال: «لا أعرفه»، ونظر أبو حاتم إلى بعض ما توبع عليه، فقال: «لا بأس به»، وقال العقيلي: «يهم في بعض حديثه، وقال ابن حبان: كان قليل الحديث، ولكنه خالف الناس في كل ما روى، فلا أدري أكان يتعمد، أو يقلب وهو لا يعلم»، وقال الدارقطني: «مجهول»، وقال أيضًا: ضعيف، وقال البيهقي: ضعيف عند أهل العلم بالحديث، فقد ضعفه يحيى بن معين وغيره، وقد أنكر عليه أبو زرعة حديث: «الجزور عن عشرة».

[سؤالات المروذي (١٤). سؤالات البرذعي لأبي زرعة (٢/ ٥٢٨). الجرح والتعديل (٢/ ٢٥٧). ضعفاء العقيلي (١/ ١١٦). المجروحين (١/ ١٦٦). الكامل (٢/¬١٨).

السُّنَن الكبرى للبيهقي (٥/¬٤٧). تاريخ بغداد (٧/ ٤٥٩). الموضح (١/ ٢١٢). الإكمال لابن ماكولا (٢/ ١٢٠). الأحكام الوسطى (٢/ ٢٨٩). بيان الوهم (٣/ ٢٤٩/ ٩٨٧) و(٥/ ١٥٤/ ٢٣٩٣). تاريخ الإسلام (٤/ ٣١٣). اللسان (٢/ ٢٥٢). الثقات لابن قطلوبغا (٢/ ٤٨٦). فضل الرحيم الودود (٢/ ٣٦٠/ ١٨٣)، وأنكرت عليه حديث: «الجزور عن عشرة»، في الرابع والعشرين تفرد به عن عطاء بن السائب، وحديثًا آخر تفرد به عن يحيى بن أبي كثير في الخامس والعشرين].

• وقد خالفه جماعة من الثقات فرووه موقوفًا: عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إحرام الرجل في رأسه، وإحرام المرأة في وجهها. وهو المعروف، وسيأتي.

قال العقيلي: «أيوب بن محمد أبو الجمل اليمامي: يهم في بعض حديثه»، ثم ساق بإسناده إلى ابن معين قوله: «شيخ يمامي ضعيف»، ثم ساق حديثه هذا، وقال: «لا يتابع على رفعه، إنما يُروى موقوف».

وقال الطبراني: «لم يرفع هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا أيوب أبو الجمل، تفرد به: عبد الله بن رجاء».

وقال ابن عدي: وهذا الحديث لا أعلم يرفعه عن عبيد الله غير أبي الجمل هذا.

وأبو الجمل: لا أعرف له كثير شيء، وهو معروف بهذين الحديثين [يعني: هذا الحديث، وحديثه عن عطاء بن السائب، في الجزور عن عشرة]، وأما حديث يحيى بن أبي كثير، عن أنس فقد رواه غيره عن يحيى، كذا قال، وقد تفرد به عن يحيى، ومتنه معروف.

وقال الدارقطني في العلل (١٣/¬٤٨/¬٢٩٣٨): «يرويه عبيد الله بن عمر، واختلف عنه؛

فرواه أيوب بن محمد الجمل، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.

وخالفه ابن عيينة، وهشام بن حسان، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر، وعبد الرحمن بن سليمان، وابن نمير، وإسحاق الأزرق، وغيرهم، رووه: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، وهو الصواب. وأيوب هذا: من أهل اليمن، ضعيف».

وقال في المؤتلف (١/ ٣٩٠): «لم يرفعه غير أبي الجمل، وكان ضعيفًا، وغيره يرويه عن عبيد الله موقوفًا».

وقال البيهقي في الكبرى (٥/¬٤٧): «وأيوب بن محمد أبو الجمل: ضعيف عند أهل العلم بالحديث، فقد ضعفه يحيى بن معين وغيره.

وقد روي هذا الحديث من وجه آخر مجهول عن عبيد الله بن عمر مرفوعًا [يعني: طريق مخلد بن مالك]، والمحفوظ: موقوف».

وقال في المعرفة (٧/ ١٣٩): «وروي ذلك عنه في المرأة مرفوعًا، ورفعه ضعيف».

وقال في الخلافيات (٣/ ١٧٣ - اختصار ابن فرح): «قال الحاكم أبو عبد الله: هكذا رواه أيوب عن عبيد الله مسندًا مرفوعًا، وحاله عند أئمة أهل النقل بخلاف ما عدله به عبد الله بن رجاء ﵀، قال ابن معين: شيخ يمامي ضعيف».

وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٦٤): «في إسناده: أيوب بن محمد أبو الجمل، فأحسن ما سمعت فيه: لا بأس به».

وتعقبه أبو الحسن ابن القطان الفاسي في بيان الوهم (٥/ ١٥٣)، فقال: «وظاهره أنه صححه أو حسنه، فإنه لم ينقل فيه تضعيفًا، ولا أدري لم اقتصر مما سمع في أبي الجمل على أحسن ما سمع، وليس هو من رغائب الأعمال فيتسامح فيه، وقد سمع في هذا الرجل ما هو أحسن مما سمع أبو محمد؛ قال أبو أحمد ابن عدي: حدثنا الحسين بن سفيان، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا أيوب بن محمد أبو الجمل - ثقة -، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس على المرأة حُرم إلا في وجهها». كذا أورده من رواية كما هو عند الدارقطني، إلا أنه زاد توثيق أيوب بن محمد أبي الجمل في نفس الإسناد. قال أبو أحمد: وهما حديثان يعرف بهما، هذا أحدهما».

وفي موضع آخر (٥/ ٧٣٠): «وكأنه صححه بقول أتبعه إياه، وهو لا يصح».

وقال الذهبي في الميزان (١/ ٢٩٢): «المحفوظ موقوف».

وقال ابن القيم في تهذيب السنن (١/ ٣٥٤ - ط عطاءات العلم): «هذا الحديث لا أصل له، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب المعتمد عليها، ولا يعرف له إسناد، فلا تقوم به حجة، ولا يترك له الحديث الصحيح الدال على أن وجهها كبدنها، وأنه يحرم عليها فيه ما أعد للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه، لا مطلق الستر كاليدين، والله أعلم».

وقال ابن كثير في إرشاد الفقيه (١/ ٣٢٣): «رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح، ورواه البيهقي أيضًا من طريقين آخرين مرفوعًا، ولا يصح».

وقال ابن الملقن في البدر المنير (٦/ ٣٢٩): «وهو حديث ضعيف».

• ورواه محمد بن صالح بن هانئ [الميداني، أبو جعفر الوراق النيسابوري: ثقة مكثر. تاريخ نيسابور (٧٢٢). المنتظم (١٤/ ٨٦). طبقات الشافعية الكبرى (٣/ ١٧٤).

البداية والنهاية (١٥/ ٢١٠)]: حدثنا أبو سعيد ابن شاذان [محمد بن شاذان النيسابوري الجُنْدَفَرْجي أبو سعيد الأصم: قال الحاكم: شيخ متقن تاريخ نيسابور (١٠٦٢).

الأنساب (٣/ ٣٤٧). تاريخ الإسلام (٦/ ٨٠٦)]: حدثنا مخلد بن مالك: حدثنا يحيى بن سعيد: حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: «حُرم الرجل في وجهه ورأسه، وحُرم المرأة في وجهها».

وعند البيهقي: «إحرام الرجل في رأسه، وإحرام المرأة في وجهها».

أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور [عزاه إليه: ابن حجر في زهر الفردوس (٤/ ٢٠٧/ ١٣٨٨) وبمتنه تحريف، والسيوطي في الجامع الكبير (٤/ ٦٠٥/ ١٣٤٧٠)]، وعنه: البيهقي في الخلافيات (٣/ ١٧٣ - اختصار ابن فرح).

قال البيهقي في الخلافيات (٣/ ١٧٤): «قال الحاكم أبو عبد الله: وأما حديث مخلد بن مالك عن يحيى بن سعيد، ومخلد: قد روى عن يحيى بن سعيد العطار، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن سعيد الأموي، فإن كانت الرواية عن يحيى بن سعيد العطار - ولا يبعد روايته عن عبيد الله بن عمر؛ فإن يحيى بن سعيد العطار شيخ من أهل حمص، ينتسب إلى الأنصار، قد عرف بمخالفة الأثبات في حديثه، وقد دلس عنه جماعة، فقالوا: حدثنا أبو زكريا الأنصاري، قال ابن معين: ليس بشيء.

قال أبو عبد الله: وإن كانت الرواية عن يحيى بن سعيد القطان الإمام ﵀، أو: يحيى بن سعيد الأموي؛ فقد وهم في رفعه أحد الرواة، ولا يسلم صاحب الكتاب من مثله، والدليل على ما ذكرناه إجماع أصحابه على روايته عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفا من قوله، هكذا رواه حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن عبيد الله عن نافع.

ورواه سفيان بن عيينة، ومحمد بن فليح بن سليمان، وعبد الوهاب بن عبد المجيد، وغيرهم من المعروفين بالرواية عن عبيد الله بن عمر».

قلت: وهذا أيضا حديث منكر؛ يحيى بن سعيد هو الأموي، وهو: كوفي، نزل بغداد: ليس به بأس، صاحب غرائب، وليس هو من أصحاب عبيد الله بن عمر العمري المكثرين عنه [انظر: التهذيب (٤/ ٣٥٦). الميزان (٤/ ٣٨٠)]، ثم هو قد خالف جمعا من أصحابه ممن أوقف الحديث على ابن عمر.

والراوي عنه: مخلد بن مالك بن جابر الجمال أبو جعفر الرازي نزيل نيسابور، روى له البخاري حديثا واحدا في المغازي عن يحيى بن سعيد الأموي، وأما ما قيل بأن مسلما روى عنه، فيحمل على خارج الصحيح، ومثل هذا التصرف يستعمله البخاري عادة فيمن ينتقي من حديثه ما صح عنده، ولا يعتمده في الصحيح، ولم أقف على من صرح بتوثيقه، ومثل هذا الصنف من الرواة تقع منه الأوهام، لاسيما في رفع الموقوفات ووصل المرسلات [انظر: إكمال مغلطاي (١١/ ١١٣). التهذيب (١٢/ ٦٢٥ - ط دار البر)].

ثم هو حديث غريب، لم يشتهر في المصنفات، ولم يعرف إلا من طريق الحاكم في تاريخ نيسابور، ثم عنه البيهقي في الخلافيات، فأحرى به أن يكون غلطا محضا، وإنما يعرف هذا الحديث بأبي الجمل أيوب بن محمد العجلي اليمامي، واشتهر من طريقه، ورواه عنه الناس في المصنفات، فأخرجه العقيلي، والطبراني، وابن عدي، وأبو بكر الجصاص، والدارقطني، وتمام، والبيهقي، والخطيب، ولو وقفوا على هذا الطريق لما أغفلوه، ولذا قلت بأنه المتفرد به عن عبيد الله بن عمر العمري.

بل نص العقيلي، والطبراني، وابن عدي، والدارقطني: على أن أبا الجمل هذا هو من تفرد برفع هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر، ولم يتابع عليه؛ فلما لم تُعرف المتابعة إلا في أواخر القرن الرابع في زمن الحاكم وهو أحد تلاميذ الدارقطني، دل على أن هذا الطريق مختلق مصنوع، لم يكن له وجود قبل ذلك، ولعل البيهقي قد أشار إلى هذا المعنى، حين قال في الكبرى (٥/¬٤٧): «وأيوب بن محمد أبو الجمل: ضعيف عند أهل العلم بالحديث، فقد ضعفه يحيى بن معين وغيره. وقد روي هذا الحديث من وجه آخر مجهول عن عبيد الله بن عمر مرفوعًا، والمحفوظ: موقوف»، فلماذا أطلق البيهقي الجهالة على هذا الطريق مع كون رجاله موثقين، ولم يطعن فيهم شيخه الحاكم؟! بل إن الحاكم نفسه ممن أعل هذا الطريق، لكن من وجه آخر، حين قال: «فقد وهم في رفعه أحد الرواة، ولا يسلم صاحب الكتاب من مثله»، فلم يحمل التبعة أحدًا بعينه، لكن أشار إلى رواة الكتب والنسخ الحديثية، ممن يتحملون مروياتهم بالإجازة والمناولة ونحوها، ويتساهلون كثيرًا في طرق التحمل، وهم المتأخرون من الرواة، ممن صاروا مجرد رواة للنسخ، لا يحفظون شيئًا من الحديث، ولا يوصف الواحد منهم بالضبط في الحفظ والإتقان، وغاية ما يقال عنه: ثقة فيما تحمله بالإجازة ونحوها، ولم يدع السماع ممن لم يلقهم، وينطبق مثل هذا على شيخ الحاكم الوراق، وشيخ شيخه، والله أعلم.

• وإنما المعروف في هذا الحديث: ما رواه سفيان بن عيينة، وهشام بن حسان، وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحيم بن سليمان، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي [وهم ثقات]، ومحمد بن فليح بن سليمان [ما به بأس]، وغيرهم:

عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إحرام الرجل في رأسه، وإحرام المرأة في وجهها. لفظ ابن عيينة [عند سعيد بن منصور].

ولفظ ابن عيينة [عند العقيلي]: قال ابن عمر: الذقن من الرأس فلا تغطه، وقال: إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه.

ولفظ هشام [عند الدارقطني، والبيهقي، وعند المخلدي مختصرًا]: عن ابن عمر، قال: إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه.

ولفظ النجاد: إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه. وفي رواية: المحرم لا يغطي وجهه إلا دون الحنك. وفي رواية: ما فوق الذقن من الوجه، ولا يخمر المحرم. [ولم أقف على إسناده] [مع الأخذ في الاعتبار أن النجاد ممن كان يحدث من كتب غيره فيهم].

أخرجه سعيد بن منصور [عزاه إليه: ابن حجر في اللسان (٢/ ٢٥٣)]، والعقيلي في الضعفاء (١/ ١١٦) (٤٤٧/ ٥٦٢ - ط الرشد)، وأبو بكر النجاد [عزاه إليه: أبو يعلى الفراء في التعليقة الكبيرة (١/ ٣٥٨)]، والدارقطني (٣/ ٣٦٣/ ٢٧٦١) (٢/ ٧٦١/ ٢٧٩٦ -