فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

٢٩٥ - باب من فاتته، متى يقضيها؟

١٢٦٧ - . . . ابن نمير، عن سعد بن سعيد: حدثني محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو، قال: رأى رسول الله ﷺ رجلًا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال رسول الله ﷺ: "صلا الصبح ركعتين؟! ".

فقال الرجل: إني لم أني صليتُ الركعتين اللتين قبلهما، فصليتهما الآن، فسكت رسول الله ﷺ.

* حديث ضعيف

أخرجه ابن ماجه (١١٥٤)، وأحمد (٥/ ٤٤٧)، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٩/ ٦٤٤٠) و(٧/ ٣١٠/ ٣٦٣٧١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ١٧٦/ ٢١٥٦)، وابن قانع في المعجم (٢/ ٣٥٠)، والطبراني في الكبير (١٨/ ٣٦٧/ ٩٣٧)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (٥٨١)، والدارقطني (١/ ٣٨٤)، والحاكم (١/ ٢٧٥) (١/ ٦٥٦/ ١٠٣١ - ط. الميمان) [ووقع عنده من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: قيس بن قهد، وهو وهم]. وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ١٢/ ٥٦٩٩)، والبيهقي (٢/ ٤٨٣)، وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٣٧)، وفي الاستذكار (٢/ ١٣٤)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ٣٠٣).

° رواه عن عبد الله بن نمير: عثمان بن أبي شيبة [واللفظ له]، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن عبد الله بن نمير [ولفظهم بنحو لفظ عثمان؛ إلا أنهم قالوا: "أصلاة الصبح مرتين؟! "].

ورواه البيهقي وابن عبد البر من طريق ابن داسة عن أبي داود به، وقال فيه: "صلاة الصبح ركعتان؟! ".

ورواه الخطيب من طريق أبي علي اللؤلؤي عن أبي داود به، وقال فيه: "صلاة الصبح ركعتان؟! " [وكذا هو في المعالم (١/ ٢٧٥)، والتحفة (٨/ ٢٩١/ ١١١٠٢)، والبدر المنير (٣/ ٢٦٤)].

قال ابن ماجه: "قيس بن عمرو هذا: جد يحيى بن سعيد".

° تابع عبد الله بن نمير [وهو ثقة]:

١ - عبد العزيز بن محمد [الدراوردي: صدوق، كان سيئ الحفظ، يخطئ إذا حدث من حفظه، وكان كتابه صحيحًا؛ إلا أنه كان يحدث من كتب الناس فيخطئ أيضًا. انظر: التهذيب (٢/ ٥٩٢) وغيره]، عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن جده قيس، قال: خرج رسول الله ﷺ، فأقيمت الصلاة، فصليت معه الصبح، ثم انصرف النبي ﷺ فوجدني أصلي، فقال: "مهلا يا قيس! أصلاثان معًا؟ "، قلت: يا رسول الله! إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر، قال: "فلا إِذَنْ".

أخرجه الترمذي (٤٢٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ١٧٧/ ٢١٥٧).

٢ - ورواه الحميدي، والشافعي، وحامد بن يحيى البلخي [وهم ثقات حفاظ، من أثبت أصحاب ابن عيينة]، وأبو الحسن عمر بن حفص بن صبيح الشيباني، وإبراهيم بن بشار [وهما ثقتان]، ويعقوب بن حميد بن كاسب [صدوق حافظ، له مناكير وغرائب]:

قال الحميدي: ثنا سفيان [هو: ابن عيينة، وهو ثقة حافظ]، قال: ثنا سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن قيس جد سعد [وفي رواية البلخي: جد يحيى بن سعيد، وفي رواية ابن بشار: قيس بن قهد، وهي شاذة]، قال: أبصرني رسول الله ﷺ وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح، فقال: "ما هاتان الركعتان يا قيس؟ "، فقلت: يا رسول الله! إني لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان، فسكت رسول الله ﷺ.

قال سفيان: وكان عطاء بن أبي رباح، يروي هذا الحديث، عن سعد بن سعيد.

أخرجه أبو داود (١٢٦٨) [مقتصرًا على قول سفيان]. وابن خزيمة (٢/ ١٦٤/ ١١١٦)، والشافعي في الأم (١/ ١٤٩)، وفي اختلاف الحديث (١٠٧)، والحميدي (٨٩٢)، والطحاوي في المشكل (١٠/ ١٣٨٥/ ٤٣٢) و(١٠/ ٣٢٦/ ٤١٣٩)، وابن قانع في المعجم (٢/ ٣٥٠)، والطبراني في الكبير (١٨/ ٣٦٧/ ٩٣٨)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٣٢٧/ ٣٣٤١)، والبيهقي في السنن (٢/ ٤٥٦)، وفي المعرفة (٢/ ٢٦٩/ ١٣٠٩)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ٣٢٥).

° هكذا رواه عن سعد بن سعيد: عبد الله بن نمير، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وسفيان بن عيينة.

° وخالفهم فوهم في إسناده: عمر بن قيس [سندل: متروك]، فرواه عن سعد بن سعيد - أخي يحيى بن سعيد -، عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال: سمعت سهيل بن سعد - أخا سهل بن سعد - يقول: دخلت المسجد والنبي ﷺ في الصلاة فصليت، فلما انصرف النبي ﷺ رآني أركع ركعتين، فقال: "ما هاتان الركعتان؟ " قلت: يا رسول الله! جئت وقد أقيمت الصلاة، فأحببت أن أدرك معك الصلاة ثم أصلي، فسكت، وكان إذا رضي شيئًا سكت.

أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة (٢/ ٦٧٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٣٢٦/ ٣٣٣٩٦)، وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٣٨ - ٣٩) [وتصحفت فيه بعض الأسماء].

قال ابن منده: "هذا حديث غريب من حديث سعد بن سعيد، وهو مديني يُجمع حديثه، لا يُعرف إلا من هذا الوجه".

وقال أبو نعيم: "ذكره بعض المتأخرين [يعني: سهيلًا]، وهو وهم، والصحيح: ما رواه سفيان بن عيينة، وابن نمير، عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو، … "، فذكره.

وقال ابن عبد البر: "عمر بن قيس هذا هو المعروف بسندل، وهو أخو حميد بن قيس، وهو: ضعيف، لا يحتج بمثله".

° قال الترمذي: "حديث محمد بن إبراهيم لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد. وقال سفيان بن عيينة: سمع عطاء بن أبي رباح، من سعد بن سعيد هذا الحديث.

وإنما يروى هذا الحديث مرسلًا. وقد قال قوم من أهل مكة بهذا الحديث، لم يروا بأسًا أن يصلي الرجل الركعتين بعد المكتوبة قبل أن تطلع الشمس.

وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، وقيس هو جد يحيى بن سعيد الأنصاري، ويقال: هو قيس بن عمرو، ويقال: ابن قهد.

وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل؛ محمد بن إبراهيم التيمي: لم يسمع من قيس.

وروى بعضهم هذا الحديث عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم؛ أن النبي ﷺ خرج فرأى قيسًا.

وهذا أصح من حديث عبد العزيز، عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم".

وانظر: بيان الوهم (٣/ ٣٨٨/ ١١٢٩).

° وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ٢٣١٢ - ٢٣١٣) بعدما رواه من طريق ابن نمير عن سعد بن سعيد: "رواه ابن عيينة، عن سعد بن سعيد مثله. ورواه ابن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن أخيه سعد، عن حفص بن عاصم، عن قيس نحوه.

ورواه الخضر بن محمد بن شجاع، عن عبد الله بن سعد بن سعيد، عن جده سعيد، عن عمه كليب، عن أبيه قيس بن عمرو مثله.

ورواه ابن أبي السري، فقال: عن عبد الرحمن بن سعد ابن أخي يحيى بن سعيد، عن سعد بن سعيد، عن عمه كليب، عن قيس.

ورواه الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن جده قيس.

ورواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الله بن سعيد أخي يحيى بن سعيد، عن جده. ورواه أيوب بن سويد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن قيس بن سهل. ورواه حماد بن سلمة، عن عبد ربه بن سعيد، عن جده".

***

١٢٦٨ - قال أبو داود: حدثنا حامد بن يحيى البلخي، قال: قال سفيان: كان عطاء بن أبي رباح يحدث بهذا الحديث عن سعد بن سعيد.

قال أبو داود: وروى عبد ربه ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث [مرسلًا]: أن جدَّهم زيدًا صلى مع النبي ﷺ[بهذه القصة].

* حديث ضعيف

رواه من طريق أبي داود: البيهقي (٢/ ٤٨٣)، وابن عبد البر في التمهيد (١٣/ ٣٨)، وفي الاستذكار (٢/ ١٣٤).

روياه من طريق ابن داسة، فلم يذكر زيدًا، وإنما قال: أن جدَّهم صلى، ولم يسمِّه،

وكذا هو في النكت الظراف (٨/ ٢٩١/ ١١١٠٢ - حاشية التحفة)، وفي البدر المنير (٣/ ٢٦٥)؛ غير مسمى، ووقع في الاستذكار: "قال أبو داود: روى هذا الحديث يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد مرسلًا، عن جدهم قيس بن عمرو".

قلت: وأيًا كان فإن قوله: أن جدَّهم زيدًا: وهمٌ؛ حيث إن زيدًا هو جدٌّ أعلى لقيس على اختلافٍ في نسبه، ولا صحبة لزيد هذا، بل هو رجل قد مات في الجاهلية، ومما قيل في نسبه: قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري، والله أعلم.

وقد وجدته بإثبات زيد في نسخة للسنن بخط ابن حجر (١٦٦)، ومع ذلك فقد قال في الإصابة (٢/ ٦٢٧): "زيد: جد يحيى بن سعيد الأنصاري، ذكره أبو داود في باب "من فاتته ركعتا الفجر"، فقال: قال عبد ربه ويحيى ابنا سعيد: صلى جدُّنا زيدٌ مع النبي ﷺ، هكذا قرأت بخط شيخنا البلقيني الكبير، في هامش نسخة من تجريد الذهبي، ولم أر في النسخ المعتمدة من السنن لفظ زيد؛ بل فيها جدُّنا خاصة، فليحرر؛ فإن نسب يحيى بن سعيد ليس فيه أحد يقال له: زيد؛ إلا زيد بن ثعلبة وهو جدٌّ أعلى، جدٌّ هلك في الجاهلية".

° هكذا روى هذا الحديث: سعد بن سعيد بن قيسًا الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن قيس بن عمرو جد سعد.

وسعد بن سعيد الأنصاري: مدني تابعي، صدوق، يحتج به، كما هو صنيع مسلم، حيث أخرج له واحتج به، إلا أنه كان ممن يهم ويخطئ، وهو حسن الحديث ما لم يخالف من هو أثبت منه [وقد فصلت القول فيه في بحثي في صيام الست من شوال].

وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل؛ فإن محمد بن إبراهيم التيمي: لم يسمع من قيس، قاله الترمذي والطحاوي.

ثم إنه هنا قد خالف اثنين من أهل بيته، هما فوقه في الحفظ والضبط والإتقان:

أ - فرواه ابن جريج [ثقة حافظ]، قال: وسمعت عبد ربه بن سعيد - أخا يحيى بن سعيد -، يحدث عن جده، قال: خرج إلى الصبح فوجد النبي ﷺ في الصبح، ولم يكن ركع ركعتي الفجر، فصلى مع النبي ﷺ، ثم قام حين فرغ من الصبح فركع ركعتي الفجر، فمر به النبي ﷺ فقال: "ما هذا الصلاة؟ "، فأخبره، فسكت النبي ﷺ ومضى، ولم يقل شيئًا.

أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٤٤٢/ ٤٠١٦)، وعنه: أحمد (٥/ ٤٤٧).

رواه عن ابن جريج: عبد الرزاق بن همام.

° وانظر فيمن وهم في إسناده على ابن جريج، أو دخل له إسناد في إسناد: ما أخرجه الطبراني في الكبير (١٨/ ٣٦٨/ ٩٣٩)، والخطيب في المبهمات (٤/ ٢٦٧)، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٤٤٨/ ٥٠٤) [تفرد به عن ابن جريج: أيوب بن سويد الرملي، وتحرف اسم أبيه في المعجم، وهو: ضعيف، صاحب مناكير. انظر: التهذيب (١/ ٢٠٤)، الميزان (١/ ٢٨٧)].

° وتابع ابن جريج عليه:

حماد بن سلمة [ثقة]، قال: وأخبرني عبد ربه بن سعيد - أخو يحيى بن سعيد الأنصاري -؛ أن جده فاتته ركعتا الفجر، فصلى مع رسول الله ﷺ صلاة الغداة، فلما قضى صلاته قام، فصلى الركعتين، فقال له رسول الله ﵇: "ما هاتان الركعتان؟ " قال: لم أكن صليتهما قبل الغداة، فصليتهما الآن، فسكت عنه رسول الله ﷺ.

أخرجه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (٤/ ١٩٥/ ٢٧٥٥)، والطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٦/ ٤١٤٠).

وهذا مرسل بإسناد صحيح.

قال أبو داود في مسائله لأحمد (١٨٨١): "قلت لأحمد بن حنبل: حديث: رأى النبي ﷺ قيس يصلي بعد صلاة الفجر؛ رواه ابن جريج، عن عبد ربه، أعني: ابن سعيد؟ قال: أراه رواه، قلت: فلا يصح؟ قال: لا أدري يرويه مرسلًا، وابن عمر كان يصلي إذا طلعت الشمس. يعني: إذا فاتته ركعتا الفجر كان يصليهما إذا طلعت الشمس".

ب - وروى الربيع بن سليمان المرادي [ثقة]، ونصر بن مرزوق [صدوق. الجرح والتعديل (٨/ ٤٧٢)، مغاني الأخيار (٣/ ٩٧٨)]:

قالا: ثنا أسد بن موسى: ثنا الليث بن سعد: حدثني يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن جده قيس بن قهد [وقيل: قيس بن عمرو، ومنهم من لم يسمه]؛ أنه صلى مع رسول الله ﷺ الصبح، ولم يكن ركع ركعتي الفجر، فلما سلم رسول الله ﷺ، قام فركع ركعتي الفجر، ورسول الله ﷺ ينظر إليه، فلم ينكر ذلك عليه.

أخرجه ابن خزيمة (٢/ ١٦٤/ ١١١٦)، وابن حبان (٤/ ١٥٦٣/٤٢٩) و(٦/ ٢٢٢/ ٢٤٧١)، والحاكم (١/ ٢٧٥) (١/ ٦٥٥/ ١٠٣٠ - ط. الميمان)، وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣٩١/ ١٠٩٤) و(٥/ ٢٢٦/ ٢٧٥١)، والطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٤/ ٤١٣٧)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٦٤)، وابن قانع في المعجم (٢/ ٣٥٠)، والدارقطني في السنن (١/ ٣٨٣)، وفي الأفراد (٢/ ١١٦/ ٤٢٨١ - أطرافه)، وأبو محمد الخلال في ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد (٨٥)، وتمام في الفوائد (١٢٥٨)، والبيهقي (٢/ ٤٨٣).

قال الحاكم: "قيس بن قهد الأنصاري صحابي، والطريق إليه صحيح على شرطهما".

قلت: لم يخرج الشيخان لأحد من رواة هذا الإسناد سوى يحيى بن سعيد الأنصاري، والليث بن سعد، وقد تفرد به عن الليث: أسد بن موسى، والحمل عليه في هذا الحديث، فقد كان كثير الغرائب، وهو هنا قد تفرد بهذا الحديث عن الليث بن سعد، ولم يتابعه عليه أحد من أصحاب الليث المصريين ولا الغرباء، ولا يُعرف من حديث يحيى بن سعيد على كثرة أصحابه إلا من هذا الوجه، وقد نص أبو داود والترمذي أن هذا الحديث إنما يروى مرسلًا، وقال إبراهيم بن أبي داود [هو: إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدي البرلسي، وهو: ثقة حافظ متقن. تاريخ دمشق (٦/ ٤١٤)، الأنساب (١/ ٣٢٨)، السير (١٢/ ٦١٢) و(١٣/ ٣٩٣)]: "رأيت هذا الحديث في أصل الكتب موقوفًا على

يحيى بن سعيد"، وقال الطحاوي: "هو حديث مقطوع" لأنه في كتب الليث مقطوع على يحيى بن سعيد"، واستغربه ابن خزيمة والدارقطني، وقال الطحاوي: "هذا الحديث مما ينكره أهل العلم بالحديث على أسد بن موسى".

° قال أبو داود: "وروى عبد ربه ويحيى ابنا سعيد هذا الحديث مرسلًا: أن جدَّهم صلى مع النبي ﷺ، بهذه القصة".

وقال الترمذي: "وإنما يروى هذا الحديث مرسلًا".

وقال ابن خزيمة: "ثنا الربيع بن سليمان المرادي، ونصر بن مرزوق، بخبر غريب غريب، … ".

وقال الطحاوي في المشكل: "فكان هذا الحديث مما ينكره أهل العلم بالحديث على أسد بن موسى، منهم إبراهيم بن أبي داود، فسمعته يقول: رأيت هذا الحديث في أصل الكتب موقوفًا على يحيى بن سعيد.

ومما ينكره أهل الأنساب أيضًا، ويزعمون أن يحيى بن سعيد أيضًا ليس قيس جده؛ قيس بن قهد، وإنما هو قيس بن عمرو بن سهل، منهم محمد بن عيسى بن فليح، سمعته يقول - وكان موضعه من هذه الأشياء أجل موضع -: يحيى بن سعيد إنما جده قيس بن عمرو بن سهل، ليس قيس بن قهد، وقد ذكر ذلك محمد بن إسحاق في أنساب الأنصار".

وقال أيضًا: "فأما حديث سعد بن سعيد، وإن كان سعد بن سعيد ليس عند الناس كواحد من أخويه يحيى وعبد ربه، وهم يتكلمون في حديثه؛ فإنه ذكره عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس جده، ومحمد بن إبراهيم: فإنما حديثه عن أبي سلمة وأمثاله من التابعين، لا يعرف له لقاء لأحد من أصحاب رسول الله ﷺ، فدخل هذا الحديث في الأحاديث المنقطعة التي لا يحتج أهل الإسناد بمثلها".

وقال في اختلاف العلماء (١/ ٢٧٤ - مختصره): "هو حديث مقطوع؛ لأنه في كتب الليث مقطوع على يحيى بن سعيد، ويروى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس جد يحيى بن سعيد، ومحمد بن إبراهيم لم يكن سمع قيسًا".

وقال الدارقطني في الأفراد: "غريب من حديث يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده"، ثم قال: "تفرد به الليث بن سعد عنه، وتفرد به عنه أسد بن موسى"، وقال عن جد يحيى بن سعيد: "هو قيس بن عمرو".

وقال أبو محمد الخلال: "ليس ليحيى بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن جده سوى هذا الحديث الواحد، وجده قيس بن قهد، وما حدث عن النبي ﷺ بغيره".

وقال ابن عبد البر في الاستيعاب (٣/ ١٢٩٧): "يقولون: إن سعيدًا والد يحيى بن سعيد لم يسمع من أبيه قيس شيئًا".

وقال ابن رجب في الفتح (٣/ ٣١٨): "خرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني والحاكم وزعم أنه صحيح، وليس كذلك، قال ابن أبي خيثمة، ذكر عن أبيه؛ أنه قال: يقال: إن سعيدًا لم يسمع من أبيه قيس شيئًا، فهو أيضًا مرسل، وقد ضعف أحمد هذا الحديث، وقال: ليس بصحيح".

والحاصل: فإن رواية عبد ربه بن سعيد [وهو: مدني ثقة]، ورواية أخيه يحيى بن صعيد الأنصاري [المدني القاضي، وكان من جلة أهل المدينة وعلمائها، وهو ثقة ثبت، حافظ حجة، كان يوازى بالزهري] المرسلة: مقدمة على رواية أخيهما سعد بن سعيد [وهو: صدوق، ممن كان يهم ويخطئ في الروايات].

وعليه: فإن هذا الحديث صوابه: مرسل؛ فهو حديث ضعيف، لا يحتج به على قضاء ركعتي الفجر بعد انصراف الإمام من الصلاة، وقبل طلوع الشمس، والله أعلم.

• وممن ضعف هذا الحديث أيضًا: عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٦٦)، وفي الكبرى (٢/ ٣٩٢)، والنووي في الخلاصة (٧٧٦)، وفي المجموع (٤/ ١٥٣)، وقال: "إسناده ضعيف، فيه انقطاع"، وفي تهذيب الأسماء (٢/ ٣٧٣)، وقال: "وهو حديث ضعيف"، وقال أيضًا: "واتفقوا على ضعف حديثه المذكور في الركعتين بعد الصبح، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، وضعفوه"، وساق كلامهم ابن الملقن في البدر المنير (٣/ ٢٦٦)، ولم يقنع به.

وانظر: شرح مشكل الوسيط (٢/ ٣٥).

• وله طريق آخر: يرويه الطحاوي، قال: حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي [ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس وابن الجوزي: "كان ثقة"، الثقات (٨/ ٤٤)، المنتظم (٥/ ٦٠)، مغاني الأخيار (١/ ٢٨)، الثقات لابن قطلوبغا (١/ ٤٠٣)]، بحديث ثبتني فيه بعض أهل العلم من أصحابنا، قال: حدثنا علي بن يونس: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن قيس بن قهد؛ أن النبي ﷺ رآه يصلي ركعتين بعد صلاة الغداة، فقال: "ما هاتان الركعتان يا قيس؟ "، قال: لم أكن ركعتهما قبل الصلاة، فسكت عنه النبي ﷺ.

أخرجه الطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٧/ ٤١٤١).

قال الطحاوي: "وأهل الحديث ينكرون هذا الحديث ولا يعرفونه، ولا يعرفون علي بن يونس الذي حدثناه ابن عبد المؤمن عنه، فلم نجد في هذا الباب من حديث قيس شيئًا مما يجب استعماله في هذا الباب، فطلبنا ذلك من حديث غيره".

ثم احتج الطحاوي بحديث أبي حازم عن أبي هريرة الآتي ذكره، وهو حديث معلول، ثم بأثر ابن عمر الآتي.

قلت: علي بن يونس المروزي هذا لم أجد من ترجم له؛ وليس هو الأصبهاني، ولا البلخي، وقد قال فيه الطحاوي بأن أهل الحديث لا يعرفونه، وينكرون عليه هذا الحديث؛ فإن كان كذلك، وقد تفرد به عن جرير بن عبد الحميد بهذا الإسناد الكوفي الصحيح؛ فهو حديث منكر، والله أعلم.

فائدة: قيل: إن صحابي هذا الحديث هو قيس بن قهد:

قلت: فرق البخاري بين قيس بن قهد، وقيس بن عمرو، وقال في الثاني (٧/ ١٤٢): "جد يحيى بن سعيد الأنصاري، له صحبة، وقال بعضهم: قيس بن قهد، ولم يثبت".

وقال في ترجمة يحيى بن سعيد الأنصاري (٨/ ٢٧٥): "يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، وقال بعضهم: قيس بن قهد، ولا يصح" [وانظر أيضًا: (٣/ ٥٠٧) و(٤/ ٥٦) و(٦/ ٧٦)].

وقال ابن أبي خيثمة: "وقيس بن عمرو الأنصاري: جد يحيى بن سعيد.

أخبرنا مصعب أنه: يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد. وهذا وهم.

سمعت أبي ويحيى بن معين يقولان: يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري. كذاك نسباه، وقد تقدم في الأنصار.

وقيس بن قهد آخر: أخبرني مصعب؛ قال: قيس بن قهد الأنصاري لم يكن بالمحمود في أصحاب النبي ﷺ، وقد تقدم ذكرهما في الأنصار" [التاريخ الكبير (١/ ٥٠٧ - ٥٠٩/ ٢٠٨٢ و٢٠٨٣ - السفر الثاني)، وانظر أيضًا: (٢/ ٢٩٩ و٣٠٠/ ٣٠١٩ - ٣٠٢٢ - السفر الثالث)].

وساق ابن عساكر في تاريخه (٦٤/ ٢٤١ - ٢٤٢)، بإسناد لا بأس به [تقدم الكلام عليه بالتفصيل تحت الحديث رقم (١٢٥٠)]، عن المفضل بن غسان الغلابي، قال: "نا يزيد بن هارون: أنا يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد الأنصاري؛ وهذا خطأ في نسبه، وإنما هو: يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل".

ثم ساق ابن عساكر في تاريخه (٦٤/ ٢٤٢)، بإسناده إلى: نوح بن حبيب [القومسي: ثقة]، قال: "يحيى بن سعيد الأنصاري هو: ابن سعيد بن قيس بن عمرو، وكان يزيد بن هارون يقول: ابن قيس بن قهد، وهو خطأ؛ أهله أعلم به، وقيس بن قهد شيء آخر، جده قيس بن عمرو، روى عن النبي ﷺ حديثًا واحدًا في ركعتي الفجر".

وقد روي ذلك أيضًا عن أبي أسامة؛ أنه قال: "حدثني يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد الأنصاري" [السير (٥/ ٤٦٩)]، قلت: وهذا وهم أيضًا.

وترجم أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة لكل من قيس بن قهد، وقيس بن عمرو، ففرق بينهما، وجزم بأن الثاني هو جد يحيى بن سعيد الأنصاري [المعجم (٤/ ١٨٩ و١٩٤)].

وقال أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (٤/ ١٠٤/ ٢٢١٤) في ترجمة يحيى بن سعيد: "ويقال: ابن قيس بن قهد، ولا يصح".

وقال البيهقي في المعرفة (٢/ ٢٧٠): "قال بعض الرواة فيه: قيس بن عمرو، وقال بعضهم: قيس بن قهد، وقيس بن عمرو أصح، قال يحيى بن معين: هو قيس بن عمرو بن سهل، جد يحيى بن سعيد بن قيس".

وقال ابن عبد البر في الاستيعاب (٣/ ١٢٩٧): "قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري مدني، هو جد يحيى وسعد وعبد ربه بني سعيد بن قيس المدنيين الفقهاء؛ كذلك قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين

وجماعة، وقال مصعب: جد يحيى بن سعيد الأنصارى قيس بن قهد، قال ابن أبي خيثمة: غلط مصعب في ذلك، والقول ما قاله أحمد ويحيى، قال: وقيس بن قهد وقيس بن عمرو كلاهما من بني مالك بن النجار، يقولون: إن سعيدًا والد يحيى بن سعيد لم يسمع من أبيه قيس شيئًا، وقد روى عن قيس جد يحيى بن سعيد: محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي".

ثم فرق ابن عبد البر بينه وبين قيس بن قهد، وقال في ترجمة الآخر (٣/ ١٢٩٨): "وهو كما قال ابن أبي خيثمة، وقد غلط فيه مصعب، وكلهم خطَّأه في قوله هذا".

وقال النووي في المجموع (٤/ ١٥٣): "ورواه أبو داود والأكثرون: قيس بن عمرو، وهو الصحيح عند جمهور أئمة الحديث" [وانظر أيضًا: تهذيب الأسماء (٢/ ٣٧٣) و(٢/ ٥٩٣)].

وممن قال بذلك أيضًا: ابن سعد في الطبقات [معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي (٤/ ١٩٥)، تاريخ بغداد (١٦/ ١٥٥)، تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٤٣)، القسم المتمم من الطبقات (٣٣٥)]، ومسلم في المنفردات والوحدان (٢٦٧)، ووكيع في أخبار القضاة (٣/ ٢٤٣)، وابن يونس في تاريخ الغرباء [تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٤٥)]، وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (٤/ ١٠٤/ ٢٢١٤)، وأبو نصر الكلاباذي في رجال البخاري (٢/ ٤٩٠ و٧٩١)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٦/ ١٥٥)، وابن حجر في الإصابة (٥/ ٤٩١ و٤٩٦)، وغيرهم.

وانظر: الآحاد والمثاني (٤/ ١٧٦)، فوائد أبي بكر الشافعي (قبل ١٠١٣)، رجال مسلم لابن منجويه (٢/ ٢٠ و٣٤١)، تالي التلخيص (١/ ٣١٣)، التعديل والتجريح (٢/ ٩١٦) و(٣/ ١٢١٦)، تاريخ دمشق (٦٤/ ٢٣٨ - ٢٤٤)، إيضاح الإشكال لابن القيسراني (١٤)، تذكرة الحفاظ (١/ ١٣٧)، تاريخ الإسلام (٤/ ٢٩٢) و(٨/ ٤٨١) و(٩/ ٣٣٣)، إتحاف المهرة (١٢/ ٧٣٤).

ومما يؤيد ما ذهب إليه البخاري وغيره، ما رواه وكيع محمد بن خلف في أخبار القضاة (١/ ١٧٩)، قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حماد بن زيد، قال: نسب لنا يحيى بن سعيد نفسه، فقال: أنا يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل.

وهذا إسناد صحيح يحسم الخلاف، فلا أحد أعلم بنسب الرجل من نفسه.

° وقد سلك أبو حاتم الرازي في ذلك مسلكًا وسطًا، فقال: "يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو ابن سعيد بن قيس بن قهد، ويقال: ابن قيس بن عمرو بن سهل، وقهد: لقب أحد بني مالك بن النجار" [الجرح والتعديل (٩/ ١٤٧)، وانظر أيضًا: (٤/ ٥٥ و٨٤) و(٦/ ٤١) و(٧/ ١٠١)].

وتبعه على ذلك ابن حبان حيث قال في الثقات (٣/ ٣٣٩): "قيس بن قهد الأنصاري؛ جد يحيى بن سعيد، وسعد بن سعيد، وعبد ربه بن سعيد، له صحبة، وقهد

لقب، اسمه عمرو " [وانظر أيضًا: الثقات (٤/ ٢٨١) و(٤/ ٢٩٨) و(٥/ ١٣١ و٥٢١) و(٦/ ٣٧٩) و(٧/ ١٥٣)، مشاهير علماء الأمصار (٥٨١ و١٠٤٢ و١٥٧٦)].

° وعلى العكس من ذلك؛ قال أحمد بن حنبل: "يحيى بن سعيد الذي روى عنه يزيد بن هارون وحماد وغيرهما هو: شيخ ثقة مأمون من أهل العلم، وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد، وأخوه عبد ربه بن سعيد" [مسائل حرب (٣/ ١٢٦٢)].

وقال النسائي في الكبرى (١/ ٢٠١): "عبد ربه بن سعيد، ويحيى بن سعيد، وسعد بن سعيد بن قيس بن قهد الأنصاري، وهم ثلاثة إخوة، … ".

وقال ابن قانع: "وإنما هو قيس بن قهد" [المعجم (٢/ ٣٤٩)].

وكذا قال العجلي في الثقات (٥٦٣ و٥٩٣ و٨٩٤ و١٩٧٧)، وخليفة بن خياط في الطبقات (٢٧٠ و٤٧٠)، والطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٣٦٧)، وأبو نعيم في معرفة الصحابه (٤/ ٢٣١٢)، والسمعاني في الأنساب (٥/ ٤٦٠)، والذهبي في تاريخ الإسلام (٣/ ٣٥٢) و(٤/ ٢٩٢).

والحاصل: فإن الراجح في نسب يحيى بن سعيد الأنصاري هو: يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل، كما قال يحيى نفسه، وبه قال جماعة من الأئمة على رأسهم البخاري، وخطؤوا من قال في نسبه: قيس بن قهد، والله أعلم.

• وقد روي هذا الحديث من وجه آخر مرسلًا:

رواه عبد الملك بن أبي سليمان [وعنه: هشيم بن بشير]، وقيس بن سعد [وعنه: حماد بن سلمة] [وهم ثقات]:

عن عطاء؛ أن رجلًا صلى مع النبي ﷺ صلاة الصبح، فلما قضى النبي ﷺ قام الرجل فصلى ركعتين، فقال له النبي ﷺ: "ما هاتان الركعتان؟ "، فقال: يا رسول الله! جئتُ وأنتَ في الصلاة، ولم أكن صليتُ الركعتين قبل الفجر، فكرهت أن أصليهما وأنت تصلي، فلما قضيت الصلاة قمتُ فصليتهما، قال: فلم يأمره، ولم ينهه. وفي حديث قيس بن سعد: فسكت عنه.

أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٥٩/ ٦٤٤١) و(٧/ ٣١٠/ ٣٦٣٧٢)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (٤/ ١٩٤/ ٢٧٥٤).

• هذا هو المحفوظ فيه مرسلًا، وممن وهم في وصله:

أ - روى لوين محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي [ثقة]، عن سعيد بن راشد السماك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ؛ أنه صلى الفجر، فأبصر رجلًا يصلي الركعتين … فذكر الحديث.

أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٣٠٩/٢٠١).

قلت: هو حديث منكر، لتفرد سعيد بن راشد به عن عطاء، وسعيد بن راشد المازني السماك: منكر الحديث، متروك، يروي عن عطاء وغيره ما لا يتابع عليه [الكامل (٣/ ٣٨١)، اللسان (٤/ ٤٨)].

قال أبو حاتم: "يُرى ضعفُ الرجل في روايته مثل هذا؛ روى هذا الحديث سفيان بن عيينة، عن سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن قيس بن عمرو، عن النبي ﷺ. قال ابن عيينة: روى عطاء هذا الحديث عن سعد بن سعيد.

فكيف سمع عطاء من ابن عمر، وهو قد سمع من سعد بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو، عن النبي ﷺ".

ب - وروى محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، عن أبيه، عن عطاء، عن جابر، عن النبي ﷺ، … بهذا الحديث.

علقه ابن أبي حاتم في العلل (٢/ ٢٠٢/ ٣٠٩)، والدارقطني في العلل (١٣/ ٣٨٣

٣٢٧٥)، ووصله الخطيب في المبهمات (٤/ ٢٦٦).

قال أبو حاتم: "سليمان بن أبي داود: ضعيف الحديث".

وقال الدارقطني: "يرويه محمد بن سليمان بن أبي داود، عن أبيه، عن عطاء، عن جابر.

وخالفه عبد الملك بن أبي سليمان، وقيس بن سعد المكي، روياه عن عطاء مرسلًا، وهو أشبه بالصواب.

ويقال: إن عطاء بن أبي رباح إنما أخذ هذا الحديث من سعد بن سعيد - أخي يحيى بن سعيد -، وسعد يرويه، عن محمد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو".

قلت: هو أيضًا حديث منكر؛ محمد بن سليمان لقبه بومة: قال النسائي: "لا بأس به، وأبوه: ليس بثقة ولا مأمون"، ووثقه مسلمة وغيره، ووذكره ابن حبان في الثقات [التهذيب (٣/ ٥٧٩)، الميزان (٣/ ٥٦٩)]، وأبوه سليمان بن أبي داود: منكر الحديث [اللسان (٤/ ١٥٠)].

ج - ورواه أيضًا: يحيى بن فَصِيل: نا الحسن بن صالح: نا أبو سعد، عن عطاء، عن جابر، عن النبي ﷺ، قال: صلى رجل الفجر، ثم صلى بعدها ركعتين، فقيل له: "ما هاتان الركعتان؟ "، فقال: الركعتان اللتان قبل الفجر، لم أكن صليتهما، فلم يأمره، ولم ينهه.

أخرجه ابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٦٩٧/ ١٤١٢).

قلت: يغلب على ظني أن أبا سعد شيخ الحسن بن صالح هو: البقال سعيد بن المرزبان [انظر في رواية الحسن بن صالح عن أبي سعد البقال: المعجم الكبير (١٠/ ٢٢٢/ ١٠٥٣٧)، الكامل (٤/ ١٤)، علل الدارقطني (٥/ ١٩٢/ ٨١٣)، الموضح (١/ ٢٤٩)]، وأبو سعد البقال الأعور، سعيد بن المرزبان: ضعيف، مدلس، تركه جماعة من الأئمة، وقال البخاري: "منكر الحديث" [التهذيب (٢/ ٤١)، الميزان (٢/ ١٥٨)].

ويحيى بن فَصِيل: لم أر من تكلم فيه بجرح أو تعديل سوى أنه كان عنده نسخة من حديث الحسن بن صالح يحدث بها، وله عنه غرائب [تلخيص المتشابه في الرسم (٢/ ٢٤٦)،

الجرح والتعديل (٩/ ١٨١)، الكامل (٢/ ٣١٦)، التوضيح (٧/ ١١٠)، المؤتلف (١٨١٧)، إكمال ابن ماكولا (٧/ ٦٧)، المهروانيات (١١) ص (٥٦ و٥٧)، تاريخ الإسلام (١٤/ ٤٤٩)].

وعليه: فهو حديث منكر؛ والمعروف فيه عن عطاء مرسلًا، والله أعلم.

وفي الباب، مما روي في قضاء ركعتي الفجر لمن فاتته قبل صلاة الفريضة:

١ - حديث أبي هريرة:

يرويه مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة؛ أن النبي ﷺ نام عن ركعتي الفجر، فقضاهما بعدما طلعت الشمس.

وفي رواية: كان النبي ﷺ إذا فاتته ركعتا الفجر، صلاهما إذا طلعت الشمس.

وهو حديث معلول، مختصر من حديث المبيت في السفر حتى أيقظهم حر الشمس، وصلى حينئذٍ يومها ركعتي الفجر قبل الفريضة، كما كان يفعل كل يوم [تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٢٥٦)].

٢ - حديث أبي هريرة:

يرويه عمرو بن عاصم الكلابي [صدوق؛ في حفظه شيء]، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "من لم يصل ركعتي الفجر، فليصلهما بعد ما تطلع الشمس"، وفي رواية: "من نسي ركعتي الفجر، فليصلهما إذا طلعت الشمس".

وهو حديث منكر، والمعروف: حديث جماعة الحفاظ عن همام: حدثنا قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال: "من صلى من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس، فليصل إليها أخرى".

تقدم تخريجه في فضل الرحيم الودود (٥/ ٩٦/ ٤١٢).

وقد صح عن ابن عمر أنه كان يقضيهما بعد طلوع الشمس:

• روى محمد بن النعمان السقطي [هو: ابن بشير، أصله من نيسابور، وسكن بيت المقدس، شيخ لابن خزيمة وأبي عوانة وأبي العباس الأصم وابن صاعد وابن الأعرابي والطحاوي وغيرهم، ثقة. تاريخ دمشق (٥٦/ ١٢٩)، التهذيب (٣/ ٧١٩)، التقريب (٧٢١)]: حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري [ثقة ثبت إمام]: حدثنا سليم بن أخضر [ثقة ضابط]، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع؛ أن ابن عمر جاء فدخل المسجد وهم في صلاة الصبح، ولم يكن صلى ركعتي الفجر، فدخل معهم في صلاتهم، ثم انتظر حتى إذا طلعت الشمس وحلت الصلاة صلاهما.

أخرجه الطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٨).

وهذا موقوف على ابن عمر بإسناد صحيح غريب.

° وروى أحمد بن عبد المؤمن الخراساني [ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن

يونس وابن الجوزي: "كان ثقة"، الثقات (٨/ ٤٤)، المنتظم (٥/ ٦٠)، مغاني الأخيار (١/ ٢٨)، الثقات لابن قطلوبغا (١/ ٤٠٣)]، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق [المروزي: ثقة حافظ]، قال: أنا الحسين بن واقد [مروزي: ليس به بأس. التهذيب (١/ ٤٣٨)، الميزان (١/ ٥٤٩)، سؤالات المروذي والميموني (١٤٦ و٤٤٤)، وقد تقدم ذكره مرارًا، انظر مثلًا: ما تقدم برقم (٨٩٦)]، قال: ثنا يزيد النحوي [هو: يزيد بن أبي سعيد النحوي: مروزي ثقة]، عن أبي مجلز [لاحق بن حميد: بصري، ثقة، من كبار الثالثة]، قال: دخلت المسجد في صلاة الغداة مع ابن عمر وابن عباس ﵃، والإمام يصلي، فأما ابن عمر ﵄ فدخل في الصف، وأما ابن عباس ﵄ فصلى ركعتين، ثم دخل مع الإمام، فلما سلم الإمام قعد ابن عمر مكانه، حتى طلعت الشمس فقام فركع ركعتين.

أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٧٤).

وهذا موقوف على ابن عمر بإسناد لا بأس به، وهو إسناد غريب.

° ورواه أيوب السختياني [ثقة ثبت، وعنه: حماد بن سلمة، ومعمر بن راشد]، وعبيد الله بن عمر [ثقة ثبت، وعنه: حماد بن سلمة]، وفضيل بن غزوان [كوفي، ثقة]، وعبد الله بن عمر العمري [ليس بالقوي]:

عن نافع؛ أن عبد الله بن عمر فاتتاه [يعني: ركعتي الفجر]، فصلاهما بعدما طلعت الشمس.

ولفظ فضيل: أنه جاء إلى القوم وهم في الصلاة، ولم يكن صلى الركعتين، فدخل معهم ثم جلس في مصلاه، فلما أضحى قام فقضاهما.

أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٤٤٣/ ٤٠١٧ و٤٠١٩)، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٩/ ٦٤٤٥)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ٢٢٧/ ٢٧٥٣)، والطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٩)، والبيهقي (٢/ ٤٨٤).

وهذا موقوف صحيح.

° ورواه أبو بكرة بكار بن قتيبة [صدوق. راجع ترجمته في آخر الحديث رقم (١١٥٣)]، قال: حدثنا عبد الله بن حمران [بصري، صدوق]: حدثنا الأشعث [هو: ابن عبد الملك الحمراني: ثقة فقيه، ثبت في ابن سيرين]، عن محمد [هو: ابن سيرين؛ ثقة ثبت]، عن سعيد بن المسيب، قال: كان ابن عمر إذا لم يصلهما قبل صلاة الفجر صلاهما من الضحى.

أخرجه الطحاوي في المشكل (١٠/ ٣٢٩).

• خالفه: وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، فزواه عن يزيد بن إبراهيم التستري [ثقة ثبت، من أثبت أصحاب ابن سيرين]، وربيع بن صبيح [ليس بالقوي. انظر: التهذيب (١/ ٥٩٣)، الميزان (٢/ ٤١)]، عن ابن سيرين، عن ابن عمر؛ أنه صلاهما بعدما أضحى.

أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٥٩/ ٦٤٤٦).

هكذا نقصا من الإسناد رجلًا، وزاده الأشعث، وهو ثبت في ابن سيرين، وبه يتصل الإسناد، ويصح عن ابن عمر موقوفًا عليه من وجه آخر، والله أعلم.

ورواه مالك بلاغًا عن ابن عمر [الموطأ (١/ ١٨٧/ ٣٣٩)].

وبه يقول الأوزاعي، والشافعي، وأحمد [مسائل أبي داود (٣٥٣)، الأوسط (٥/ ٢٢٨)].

• وروي عن ابن عمر خلاف ذلك؛ أنه صلاهما بعد سلام الإمام، ولا يصح [أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٦٠/ ٦٤٤٨)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ٢٢٧/ ٢٧٥٢)، [وفي إسناده: عطية بن سعد العوفي، وهو: ضعيف الحفظ. انظر: التهذيب (٣/ ١١٤)، الميزان (٣/ ٧٩)؛ وقد خالف في روايته هذه: نافعًا وسعيد بن المسيب وأبا مجلز؛ فهي رواية منكرة].

• وأما حديث: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر"؛ فلا متعلق له بموضوع الباب، وإنما الكلام هنا عمن فاتته ركعتا الفجر أن يصليهما قبل الفريضة، فمتى يقضيها؟، ويأتي تخريجه قريبًا إن شاء الله تعالى، برقم (١٢٧٨).

° وهنا مسألة لم يبوب لها أبو داود، ولعل من المناسب أن نذكرها في هذا الموضع، وهي: مسألة قضاء الفوائت من الفرائض؛ هل يشترط فيها الترتيب؟

١ - حديث جابر بن عبد الله:

رواه هشام الدستوائي، وعلي بن المبارك، وشيبان بن عبد الرحمن:

عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء عمر [بن الخطاب] يوم الخندق [بعدما غربت الشمس] [وفي رواية: وذلك بعدما أفطر الصائم]، فجعل يسبُّ كفار قريش، ويقول: يا رسول الله! ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب، فقال النبي ﷺ: "وأنا والله ما صليتها بعدُ" قال: فنزل إلى بُطحان، فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت الشمس، ثم صلى المغرب بعدها.

أخرجه البخاري (٥٩٦ و٥٩٨ و٦٤١ و٩٤٥ و٤١١٢)، ومسلم (٦٣١)، وتقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٢٤٢).

٢ - حديث أبي سعيد الخدري:

رواه يحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وشبابة بن سوار، وحجاج بن محمد المصيصي، وبشر بن عمر الزهراني، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو داود الطيالسي، وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وعثمان بن عمر بن فارس، وأبو خالد سليمان بن حيان الأحمر [وهم ثقات، أكثرهم حفاظ]، وعمار بن عبد الجبار الخراساني [صدوق. الجرح والتعديل (٦/ ٣٩٣)، الثقات (٨/ ٥١٨)، سؤالات مسعود السجزي (٩٢)، الإرشاد (٣/ ٨٩٧)، تاريخ بغداد (١٢/ ٢٥٤)، اللسان (٦/ ٤٦)]:

عن ابن أبي ذئب: ثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال: حُبسنا يوم الخندق [وفي رواية: عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء] حتى كان بعد المغرب هويًا [وفي رواية: شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس]، وذلك قبل أن ينزل في القتال، فلما كفينا القتال، وذلك قول الله ﷿: ﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)﴾ [الأحزاب: ٢٥]، فأمر رسول الله ﷺ بلالًا، فأقام الظهر، فصلاها [وأحسن صلاتها] كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام المغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها، [ثم أقام العشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك]. زاد الباقون في آخره: وذلك قبل أن ينزل ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ [البقرة: ٢٣٩].

وفي رواية الطيالسي: كنا مع رسول الله ﷺ يوم الخندق، فشغلنا عن صلواتٍ، فأمر رسول الله ﷺ بلالًا فأقام لكل صلاةٍ إقامة، وذلك قبل أن ينزل عليه: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾.

أخرجه النسائي في المجتبى (٢/ ١٧/ ٦٦١)، وفي الكبرى (٢/ ٢٤٤/ ١٦٣٧)، والدارمي (١٦٦٨ - ط. البشائر)، وابن خزيمة (٢/ ٩٩/ ٩٩٦) و(٣/ ١٠٠/ ١٧٠٣)، وابن حبان (٧/ ١٤٧/ ٢٨٩٠)، وأحمد (٣/ ٢٥ و٤٩ و٦٧)، والشافعي في الأم (١/ ٨٦)، وفي الرسالة (٤٢ و٥٨)، وفي السنن (١)، وفي المسند (٣٢)، والطيالسي (٣/ ٦٧٦/ ٢٣٤٥)، وابن أبي شيبة (١/ ٤١٦/ ٤٧٨٠) و(٧/ ٣٢٢/ ٣٦٥٠٢) و(٧/ ٣٧٧/ ٣٦٨١٤)، ومسدد في مسنده (٢/ ٢٣٨/ ١٤١٧ - إتحاف الخيرة)، وأبو يعلى (٢/ ٤٧١/ ١٢٩٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (١٩/ ٧٠ - ط. هجر)، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٣٣/ ١١٨٧)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٢١)، وفي أحكام القرآن (٤٤١ - ٤٤٣)، والدارقطني في العلل (١١/ ٣٠١/ ٢٢٩٦١ - تحقيق: د. محفوظ الرحمن) (٥/ ٤٥٩/ ٢٢٩٦ - تحقيق: الدباسي)، وأبو نعيم في الإمامة والرد على الرافضة (٢٦)، والبيهقي في السنن (١/ ٤٠٢) و(٣/ ٢٥١)، وفي المعرفة (١/ ٤٣١/ ٥٦٩)، وفي الدلائل (٣/ ٤٤٥)، وابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، وفي الاستذكار (١/ ٨٦) [وفي سنده تحريف] و(٢/ ٤٠٨)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ٢٥٤)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٢/ ٣٠٣/ ٤٣٦)، والحازمي في الاعتبار (١/ ٤٣٥/ ١٥٥).

• تنبيهان: الأول: وقع عند النسائي في الكبرى، وقد رواه عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان به؛ إلا أنه قال فيه: وأمر رسول الله ﷺ بلالًا، فأذن للظهر، وهو خطأ، فقد رواه النسائي نفسه في المجتبى من نفس الوجه كالجماعة، بذكر الإقامة دون الأذان، وكذلك رواه جماعة عن يحيى بدون ذكر الأذان، وهي رواية الجماعة عن ابن أبي ذئب.

• الثاني: النسخ الموجودة من علل الدارقطني وقع فيها سقط ظاهر، لم يظهر معه