فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

٣٠٤ - باب ركعتي المغرب أين تصليان؟

١٣٠٠ - محمد بن موسى الفِطري، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجرة، عن أبيه، عن جده؛ أن النبي ﷺ أتى مسجدَ بني عبد الأشهل، فصلى فيه المغربَ، فلما قضَوا صلاتهم رآهم يسبِّحون بعدها، فقال: "هذه صلاةُ البيوت".

حديث حسن

تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٠٤٤)، الشاهد الرابع.

وفي رواية: صلى النبي ﷺ صلاة المغرب في مسجد بني عبد الأشهل، فلما صلى قام ناس يتنفلون، فقال النبي ﷺ: "عليكم بهذه الصلاة في البيوت".

***

١٣٠١ - قال أبو داود: حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجرائي: حدثنا طلق بن غنَّام: حدثنا يعقوب بن عبد اللّه، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله ﷺ يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرَّق أهلُ المسجد.

قال أبو داود: رواه نصر المجدَّر، عن يعقوب القُمِّي، وأسنده مثله.

قال أبو داود: حدثناه محمد بن عيسى بن الطباع: حدثنا نصر المجدَّر، عن يعقوب، مثله.

حديث ضعيف؛ صوابه مرسل بإسناد لين

تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٠٤٤)، فيما روي في خلاف ذلك، الحديث الثالث.

***

١٣٠٢ - قال أبو داود: حدثنا أحمد بن يونس، وسليمان بن داود العتكي، قالا: حدثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن النبي ﷺ، بمعناه مرسل.

قال أبو داود: سمعت محمد بن حميد، يقول: سمعت يعقوب، يقول: كل شيء حدثتكم عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن النبي ﷺ؛ فهو مسند عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.

حديث ضعيف؛ صوابه مرسل بإسناد لين

تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٠٤٤) في الجزء الحادي عشر من فضل الرحيم الودود، فيما روي في خلاف ذلك، الحديث الثالث.

وقد تقدم في الموضع المشار إليه الكلام عن فقه المسألة، مع جمع أحاديث الباب، والكلام عليها، والله أعلم.

ومما لم أذكره هناك:

قال ابن أبي حاتم في العلل (٢٢٤): "وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يعقوب الأشعري، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: أنه كان إذا صلى المغرب، صلى ركعتين يطيلهما حتى يصَّدَّع أهلُ المسجد؟

قال أبي: حكي عن يعقوب الأشعري أنه قال: هذه الأحاديث التي أحدثكم به عن جعفر عن سعيد، كلها عن ابن عباس عن النبي ﷺ؛ فإن كان هذا الذي حكي حق، فهو صحيح، وإن لم يكن حق، فهو عن سعيد قوله.

وقال أبو زرعة: هذا عندي: عن سعيد قوله؛ لأنه محال أن يكون هذه الأحاديث كلها عن ابن عباس عن النبي ﷺ، قريب من أربعين حديثًا أو أكثر".

قلت: قد بيَّنت في الموضع السابق من الجزء الحادي عشر من فضل الرحيم الودود [الحديث رقم (١٠٤٤)] أن هذه المقولة لا تثبت؛ لكونها من رواية محمد بن حميد الرازي، وقلت هناك: المحفوظ هو المرسل؛ فإن من أرسله أثبت وأحفظ ممن وصله، وأما ما نقله أبو داود في أن كل ما أرسله يعقوب عن جعفر عن سعيد، فهو مسند عن ابن عباس عن النبي ﷺ، فلا حجة فيه؛ لأنه من رواية محمد بن حميد الرازي، وهو وإن كان موصوفًا بالحفظ؛ إلا أنه قد أجمع أهل بلده على ضعفه، وكذبه بعضهم، وهو كثير المناكير.

° ومما يؤكد ما ذهبت إليه من كون المحفوظ في هذا الحديث مرسلًا:

ما أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل (٨٥ - مختصره)، قال: حدثنا إسحاق [يعني: ابن راهويه، وهو: ثقة حافظ]: أخبرنا جرير [يعني: ابن عبد الحميد الضبي، وهو: ثقة]، عن أشعث بن إسحاق القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، قال: كان رسول الله ﷺ يصلي الركعتين بعد المغرب، ويطيلهما حتى يكون آخر من يخرج من المسجد.

قال محمد بن نصر ﵀: "وهذا منقطع، والأحاديث الأخر أنه كان يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته: أثبت من هذا، ولعله أن يكون قد فعل هذا مرة".

قلت: وهذا إسناد صحيح إلى جعفر بن أبي المغيرة، وأشعث بن إسحاق القمي: ثقة، قال أحمد: "أشعث بن إسحاق القمي: أقصد حديثًا من يعقوب القمي"، وقال ابن معين في سؤالات ابن محرز: "أشعث القمي عن جعفر أحب إليَّ من يعقوب عن جعفر، ويعقوب: ثقة" [العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢٥٥/ ٥١٢٦)، سؤالات ابن محرز (١/ ١١٠/ ٥٢٠)].

٣٠٥ - باب الصلاة بعد العشاء

١٣٠٣ - . . . مالك بن مغول: حدثني مقاتل بن بَشير العجلي، عن شريح بن هانئ، عن عائشة ﵁، قال: سألتُها عن صلاة رسول الله ﷺ، فقالت: ما صلى رسول الله ﷺ العشاءَ قطُّ فدخل عليَّ إلا صلى أربعَ ركعاتٍ، أو ستَّ ركعاتٍ، ولقد مُطِرنا مرةً بالليل، فطرحنا له نِطعًا، فكأني أنظر إلى ثُقبٍ فيه ينبُع الماءُ منه، وما رأيته مُتقيًا الأرضَ بشيءٍ من ثيابه قطُّ.

حديث ضعيف

تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (٦٥٩)، راجع: فضل الرحيم الودود (٧/ ٣٣٨).

° والثابت عنه ﷺ أنه كان يصلي ركعتين بعد العشاء في بيته، روى عنه ذلك جمع من الصحابة، منهم:

• عبد الله بن عمر، قال: حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين بعد الجمعة، فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته صلى.

وفي رواية: صليت مع رسول الله ﷺ قبل الظهر سجدتين، وبعدها سجدتين، وبعد المغرب سجدتين، وبعد العشاء سجدتين، وبعد الجمعة سجدتين، فأما المغرب، والعشاء، والجمعة، فصليت مع النبي ﷺ في بيته.

وهو حديث متفق عليه، تقدم تخريجه بطرقه تحت الحديث رقم (١١٢٨)، والحديث رقم (١١٣٢).

• وعن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ، عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا، ثم يخرج فيصلي بالناس، ثم يدخل [بيتي] فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يدخل [بيتي] فيصلي ركعتين، ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر … الحديث.

أخرجه مسلم (٧٣٠/ ١٥٥)، وتقدم تحت الحديث رقم (٩٥٥).

• وعن أم حبيبة، قالت: قال رسول الله ﷺ: "من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بُني له بيتٌ في الجنة: أربعًا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر صلاة الغداة".

أخرجه الترمذي (٤١٥). وهو حديث صحيح، أصله في مسلم (٧٢٨)، وتقدم برقم (١٢٥٠).

٣٠٦ - باب نسخ قيام الليل

١٣٠٤ - قال أبو داود: حدثنا أحمد بن محمد المروزي ابن شبويه: حدثني علي بن حسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: في المزمل: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ﴾ [المزمل: ٢، ٣] نسختها الآية التي فيها ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠].

و﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ [المزمل: ٦]: أوَّلُه، كانت صلاتهم لأول الليل، يقول: هو أجدرُ أن تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ، وقوله: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: ٦]: هو أجدر أن يفقَهَ في القرآن، وقوله: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: ٧]، يقول: فراغًا طويلًا.

حديث حسن

أخرجه من طريق أبي داود: البيهقي (٢/ ٥٠٠)، [التحفة (٤/ ٦٣٢/ ٦٢٥٤)، المسند المصنف (١١/ ٦٠٨/ ٥٦٢٥)]،

وقد عنيت هنا بتخريج موضع الشاهد فقط، دون تفسير ابن عباس.

وقد روى أبو داود في سننه بهذا الإسناد مواضع من تفسير ابن عباس، في الناسخ والمنسوخ، وكذلك أخرج النسائي في سننه من طريق علي بن الحسين بهذا الإسناد أشياء في الناسخ والمنسوخ، فقد احتجا بهذا الإسناد في باب الناسخ والمنسوخ [راجع: التحفة (٦٢٥٠ - ٦٢٧٥)].

ويزيد النحوي هو: يزيد بن أبي سعيد: مروزي ثقة، والحسين بن واقد: مروزي، ليس به بأس، له أوهام ومناكير عن عبد الله بن بريدة وأبي إسحاق السبيعي وعمرو بن دينار، وقد قمت بسبر مرويات الحسين بن واقد التي حكم عليها الأئمة، والنظر فيها واعتبارها، مع ملاحظة أحكام الأئمة عليها بالقبول والرد والتعليل والتوهيم، فتبين لي:

أن الحسين بن واقد: ليس به بأس، له أوهام ومناكير؛ لا سيما عن عبد الله بن بريدة، فإذا توبع في الجملة قُبِل حديثه، وأنه مقبول الرواية حسن الحديث إذا لم يخالف غيره من الثقات؛ إلا عن عبد الله بن بريدة فإنه لا يقبل حديثه عنه حتى يتابع عليه في الجملة، كي تزول النكارة عن حديثه، فإذا لم يتابع رُدَّ حديثه، واللّه أعلم [راجع ما تحت الحديث رقم (١١٠٩)] [تقدم ذكره مرارًا، انظر مثلًا: ما تقدم برقم (٨٩٦)].

وهذا حديث حسن، قد توبع عليه، وصح من حديث عائشة [عند مسلم]، فدل على أنه مما حفظه الحسين بن واقد، والله أعلم.

وابنه علي بن الحسين بن واقد: قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث"، وقال النسائي:

"ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، ولما ذكره العقيلي في الضعفاء، لم يأت له بحديث منكر المتن، ولم يذكره بجرح سوى الإرجاء، وليس بقادح في الرواية، وقال الذهبي: "حسن الحديث"، وكان قد نعته بقوله: "الإمام المحدث الصدوق"، وقد احتج به أبو داود والنسائي في إسناد هذه النسخة فيما جاء عن ابن عباس في الناسخ، وأخرج له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والطوسي والدارمي [ضعفاء العقيلي (٣/ ٢٢٦)، السير (١٠/ ٢١١)، إكمال مغلطاي (٩/ ٣٠٦)، التهذيب (٣/ ١٥٥)].

وشيخ أبي داود: مروزي ثقة.

وقد ظهر لي من خلال التتبع أن هذا الإسناد من لدن علي بن الحسين بن واقد تروى به نسخة من تفسير عكرمة عن ابن عباس، لا سيما في نواسخ القرآن، وأسانيد النُّسَخ مما يُتسمَّح فيه، لا سيما مع ثبوت هذا الحديث عن ابن عباس من وجه آخر، وهو الحديث الآتي عند أبي داود، وله شاهد من حديث عائشة عند مسلم، يأتي ذكره.

وقد اختلف في وصله وإرساله:

• فرواه محمد بن حميد الرازي، قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة والحسن، قالا: قال في سورة المزمل: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾ نسختها الآية التي فيها: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠].

أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (٢٣/ ٦٧٩ - ط. الرسالة).

قلت: أبو تميلة يحيى بن واضح: مروزي، ثقة، وروايته أولى وأشبه من رواية علي بن الحسين بن واقد؛ لكن الإسناد إلى أبي تميلة لا يثبت؛ فإن محمد بن حميد الرازي: حافظ؛ أجمع أهل بلده على ضعفه، وكذبه بعضهم، وهو كثير المناكير؛ فعاد الحديث مرة أخرى إلى رواية علي بن الحسين الموصولة، لا سيما مع ثبوتها من وجه آخر، واللّه أعلم.

ورواه حجاج بن محمد المصيصي [ثقة ثبت، من أثبت أصحاب ابن جريج]، عن ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾ قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة نسختها: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ [المزمل: ٢٠] إلى آخر السورة.

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ (٤٦٧). وأبو جعفر النحاس في الناسخ (٣/ ١٢٨/ ٩٠٨).

• خالفهما: يونس بن راشد [الحراني: لا بأس به]، فرواه عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس، … فذكر مثله.

أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٣/ ٣٢٨/ ٢٤١٦).

قلت: وهذا أولى بالصواب.

فإن عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني: ضعيف، روى عن أبيه أحاديث منكرة [انظر: التهذيب (٣/ ٧٢)].

وابن جريج لم يسمع من عطاء الخراساني؛ إنما هو كتاب، فقد ذكر ابن المديني؛ أنه سأل يحيى بن سعيد القطان عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني؟ قال: "ضعيف".

قال علي: "قلت ليحيى: إنه يقول: أخبرني؟ قال: لا شيء، كله ضعيف؛ إنما هو كتاب دفعه إليه" [تاريخ ابن أبي خيثمة (١/ ٢٥٩/ ٨٨٩ - السفر الثالث). الكفاية (٣١٥). إكمال ابن ماكولا (٨/ ٣٢٣). تحفة التحصيل (٢١٢)] [وانظر فيمن مشى مع ظاهر السند فأثبت له سماعًا: المجروحين (٢/ ٢٤٢)].

وعلى هذا: فإن رواية يونس بن راشد الحراني: أولى بالصواب، وفيها إثبات الواسطة، فرجع الحديث إلى عكرمة، لكن هذه الزيادة: لما قدم النبي ﷺ المدينة؛ في ثبوتها عندي نظر؛ لأن عطاء بن أبي مسلم الخراساني: صدوق، يهم كثيرًا، تكلم في حفظه، والجمهور على توثيقه، وهو يرسل كثيرًا، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا [انظر: سؤالات ابن محرز (١/ ١٢٩/ ٦٥٠)، المراسيل (٥٧٥)، المجروحين (٢/ ٢٤٢)، جامع التحصيل (٢٣٨)، تحفة التحصيل (٢٢٩)، الميزان (٣/ ٧٤)، المغني (٢/ ٥٩)، التهذيب (٣/ ١٠٨)]، ولم يتابع على هذه الزيادة، والله أعلم.

• وروي معناه عن عكرمة عن ابن عباس من وجه آخر، بلفظ آخر، بنحو ما رواه أبو زميل سماك بن الوليد:

رواه وكيع بن الجراح، عن إسرائيل بن أبي إسحاق، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة.

أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (٢٣/ ٦٨٠ - ط. الرسالة).

وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات؛ فإن قيل: قد نُقِم على سماك بن حرب التلقين، واضطرابه في روايته عن عكرمة خاصة، فيقال: قد أمنا ذلك هنا؛ لمجيئه عن عكرمة عن ابن عباس، من وجهين آخرين، فقد رواه يزيد النحوي وعطاء الخراساني كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس بمعناه، كما تقدم، والله أعلم [وانظر ترجمة سماك بن حرب، وتفصيل الكلام عنه: الأحاديث المتقدمة برقم (٦٨ وه ٣٧ و٤٤٧ و٦٢٢ و٦٥٦)].

١٣٠٥ - . . . مسعر، عن سماك الحنفي، عن ابن عباس، قال: لما نزلت أولُ المزمل كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل آخرُها، وكان بين أولها وآخرِها سنةٌ.

حديث صحيح

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ (٤٦٩)، وابن أبي شيبة (٧/ ٢٦٦/ ٣٥٩٤٢)، وابن جرير الطبري في جامع البيان (٢٣/ ٦٧٨ - ط. الرسالة)، وابن أبي حاتم في تفسيره (٨/ ٢٥٤ - تفسير ابن كثير، ط طيبة)، وأبو جعفر النحاس في الناسخ (١٢٨/ ٣/ ٩٠٧)، والطبراني في الكبير (١٢/ ١٥٢/ ١٢٨٧٧)، والحاكم (٢/ ٥٠٥) (٥/ ١٠٤/ ٣٩٥٦ - ط. الميمان)، والبيهقي (٢/ ٥٠٠)، والضياء في المختارة (١٠/ ٤١٨/ ٤٤٠ - ٤٤١)، [التحفة (٤/ ٤٠٠/ ٥٦٧٨)، الإتحاف (٧/ ٧٧١٧/٢٣٤)، المسند المصنف (١١/ ٦٠٧/ ٥٦٢٤)].

• رواه عن مسعر بن كدام [ثقة ثبت]: وكيع بن الجراح [ثقة حافظ] [وهذا لفظه]، وأبو أسامة حماد بن أسامة [ثقة ثبت]، ومحمد بن بشر العبدي [ثقة حافظ]، ويحيى بن سعيد القطان [ثقة حجة، إمام حافظ]، وسفيان بن عيينة [ثقة حافظ]، وأبو نعيم الفضل بن دكين [ثقة ثبت]، ومحمد بن عبيد الطنافسي [ثقة]، وأخوه يعلى بن عبيد الطنافسي [ثقة]، وخلاد بن يحيى [صدوق].

وفي رواية أبي أسامة: عن مسعر: ثنا سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس، يقول: لما نزل أول المزمل، كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في [شهر] رمضان، [وفي رواية: يحيى القطان والطنافسيين وخلاد: حتى نزل آخرها]، وكان بين أولها وآخرها قريبٌ من سنة [وكذا في رواية محمد بن عبيد، وفي رواية يعلى وخلاد: نحو من سنة].

وهذا حديث صحيح، وسماك هو: ابن الوليد الحنفي، أبو زُميل: ثقة.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".

تابع سماكًا إلا أنه لم يقيد المدة بسنة، بل أطلقها: علي بن أبي طلحة:

رواه أبو صالح عبد الله بن صالح، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، في قوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾ فأمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا قليلًا، فشق ذلك على المؤمنين، ثم خفَّف عنهم فرحمهم وأنزل الله بعد هذا: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ … إلى قوله: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ﴾ فوسَّع الله وله الحمد، ولم يضيِّق.

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ (٤٦٨). وابن جرير الطبري في جامع البيان (٢٣/ ٦٧٩ - ط. الرسالة).

وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات، ولا يحتج به على انفراده، وعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس، وله عنه مناكير كثيرة تفرد بها، أو خالف ثقات أصحاب ابن

عباس فيما رووه عنه، ولي في هذا بحث مستقل تتبعت فيه مرويات ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وظهر لي فيه صدق مقولة العلامة المعلمي اليماني في التنكيل (٢/ ٣١٠): "وقال بعضهم: إنما يروي عنه بواسطة مجاهد أو سعيد بن جبير، ولا دليل على أنه لا يروي عنه بواسطة غيرهما".

قلت: وهذا أبو علي صالح بن محمد لما سئل عن علي بن أبي طلحة: ممن سمع التفسير؟ قال: "من لا أحد، وروى عنه الثقات" [تاريخ بغداد (١٣/ ٣٨١)].

وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى: "لم يسمع من ابن عباس شيئًا، ولا يتابع في تفسيره عن ابن عباس" [الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (٣/ ٢٨٧) (٣/ ١٠١ - ط. الجامعة الإسلامية)].

وقال الحاكم: "ليس ممن يعتمد على تفسيره الذي يروى عن معاوية بن صالح عنه" [تاريخ الإسلام (٩/ ٢٢٧)].

وأما دعوى أنه أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، فهي دعوى لا برهان عليها إلا الظن والتخمين، وقد أطلت في بيان رد هذه الدعوى، وبسطت القول في البحث المذكور، فلا أعيده هنا.

ومما قلت هناك أيضًا: وانظر في ذلك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس (٥/ ٥٢٢) في عدم الاحتجاج بمروياته بمجردها دون أن يوجد لها متابع أو شاهد، وأنها مما يستشهد به، ويعتبر به، لا مما يحتج به على انفراده، فكان مما قال في بيان رد تأويل قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: ٣٥] بقوله: الله سبحانه هادي أهل السماوات والأرض، قال في سياق كلام طويل: "وأحسن حال هذا أن يكون منقولًا عن ابن عباس بالمعنى الذي وصل إلى الوالبي؛ إن كان له أصل عن ابن عباس"، والله أعلم.

وروى محمد بن حميد [الرازي الحافظ؛ أجمع أهل بلده على ضعفه، وكذبه بعضهم، وهو كثير المناكير. راجع: ما تحت الحديث رقم (١٠٤٤)، والحديث رقم (١٣٥٢)]، وعمرو بن رافع [القزويني البجلي: ثقة ثبت]:

عن يعقوب القمي، عن جعفر، عن سعيد، قال: لما أنزل الله على نبيِّه ﷺ: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾ [المزمل: ١] قال: مكث النبي ﷺ على هذا الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله، وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فانزل الله عليه بعد عشر سنين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [المزمل: ٢٠] فخفف الله عنهم بعد عشر سنين.

أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان (٢٣/ ٦٧٩ - ط. الرسالة). وابن أبي حاتم في التفسير (١٠/ ٣٣٧٩/ ١٩٠١٢) (٨/ ٢٥٥ - تفسير ابن كثير، ط. طيبة).

قلت: وهذا حديث منكر؛ والمعروف الأول، أن بينهما سنة واحدة، وهذا مرسل

بإسناد لين؛ فإن جعفر بن أبي المغيرة، وإن وثقه أحمد، وذكره ابن حبان في الثقات؛ فقد قال فيه ابن منده في الرد على الجهمية (١٥ و٦١) بعد أن ذكر أثرًا لجعفر عن سعيد عن ابن عباس، خالف فيه جعفر أصحاب سعيد بن جبير، قال ابن منده: "ولم يتابع عليه جعفر، وليس هو بالقوي في سعيد بن جبير" [العلل ومعرفة الرجال (٣/ ١٠٢/ ٤٣٩٣) و(٣/ ٢٨٣/ ٥٢٥٦)، الجرح والتعديل (٢/ ٤٩٠) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، تاريخ أسماء الثقات (١٦٧)، بيان الوهم (٤/ ١٩٣/ ١٦٨١)، الميزان (١/ ٤١٧)، تاريخ الإسلام (٨/ ٦٣)، التهذيب (١/ ٣١٣)].

ويعقوب بن عبد الله بن سعد القمي الأشعري: قال أحمد: "أشعث بن إسحاق القمي: أقصد حديثًا من يعقوب القمي"، وقد قال أحمد في أشعث القمي: "صالح الحديث"، وهي مرتبة أدنى من الصدوق، فكيف إذن بيعقوب القمي، وقال الدارقطني: لاليس بالقوي"، وقال مرة: "ضعيف"، وقد قواه ابن معين والنسائي والطبراني، قال ابن معين في سؤالات ابن محرز: "أشعث القمي عن جعفر أحب إليَّ من يعقوب عن جعفر، ويعقوب: ثقة"، وقال في سؤالات ابن الجنيد: "ثقة"، وقال النسائي: "ليس به بأس"، وقال الطبراني: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات [العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٢٥٥/ ٥١٢٦)، سؤالات ابن محرز (١/ ١١٠/ ١٥٢٥، سؤالات ابن) لجنيد (٦٩٤)؛ الجرح والتعديل (٩/ ٢٠٩)، الثقات (٧/ ٦٤٥)، علل الدارقطني (٣/ ٩٢/ ٢٩٨) و(١٣/ ١١٦/ ٢٩٩٤)، الميزان (٤/ ٤٥٢)، تاريخ الإسلام (١١/ ٤٠٦)، السير (٨/ ٣٠٠)، التهذيب (١/ ١٧٧) و(٤/ ٤٤٤)].

وشاهده حديث عائشة:

رواه قتادة، عن زرارة بن أوفى، أن سعد بن هشام بن عامر، أراد أن يغزو في سبيل الله، فقدم المدينة، … فذكر الحديث، وفيه: فأتى ابنَ عباس، فسأله عن وتر رسول الله ﷺ، فقال ابنُ عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله ﷺ؟ قال: من؟ قال: عائشة، فأتها فاسألها، … فذكر الحديث بطوله، وفيه: فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ، فقالت: ألست تقرأ ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله ﷿ افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي الله ﷺ وأصحابه حولًا، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة، … الحديث.

أخرجه مسلم (٧٤٦). ويأتي تخريجه بتمامه وبطرقه عند أبي داود برقم (١٣٤٢ - ١٣٤٥).

• وله طريق أخرى منكرة، لعلي أشير إليها فيما يأتي تخريجه في السنن برقم (١٣٦٨) إن شاء الله تعالى [أخرجها ابن جرير الطبري في جامع البيان (٦٧٨/ ٢٣). وابن أبي حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٣٧٩/ ١٩٠١٠) (٨/ ٢٥٤ - تفسير ابن كثير، ط طيبة)] [وفي إسناده: موسى بن عبيدة الربذي، وهو: ضعيف].

٣٠٧ - باب قيام الليل

١٣٠٦ - . . . مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله ﷺ قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاثَ عُقَدٍ، يضربُ مكانَ كلِّ عُقدةٍ: عليك ليلٌ طويلٌ فارقُدْ، فإنِ استيقظَ فذكر الله انحلَّتْ عقدةٌ، فإن توضأ انحلَّت عُقدةٌ، فإن صلى انحلَّت عُقَدُه، فأصبح نشيطًا طيبَ النفسِ، وإلا أصبح خبيثَ النفسِ كسلان".

حديث متفق على صحته من حديث أبي الزناد

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ٢٤٩/ ٤٨٦). ومن طريقه: البخاري (١١٤٢)، وأبو داود (١٣٠٦)، وأبو عوانة (٢/ ٣٤/ ٢٢١٥)، وابن حبان (٦/ ٢٩٣/ ٢٥٥٣)، وابن نصر المروزي في قيام الليل (٥٨ - مختصره)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٤٦/ ٢٥٥٦)، والطحاوي في المشكل (١/ ٣١٨/ ٣٤٠)، والجوهري في مسند الموطأ (٥٢٩)، والبيهقي (٢/ ٥٠١)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ٣٢/ ٩٢٠)، [التحفة (٩/ ٥٩١/ ١٣٨٢٥)، الإتحاف (١٥/ ١٩١/ ١٩١٣٦)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٦/ ١٤٢٢٥)].

رواه عن مالك: عبد الله بن مسلمة القعنبي (٣٠١)، ومعن بن عيسى، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وأبو مصعب الزهري (٥٣٢)، وعبد الرحمن بن القاسم (٣٣٤ - بتلخيص القابسي)، وعبد الله بن وهب، ويحيى بن يحيى الليثي (٤٨٦)، وسويد بن سعيد الحدثاني (١٧٢).

تابع مالكًا عليه:

أ- سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي ﷺ: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا نام، بكل عقدة يضرب عليك ليلًا طويلًا، فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، وإذا توضأ انحلت عنه عقدتان، فإذا صلى انحلت العقد، فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان".

أخرجه مسلم (٧٧٦)، وأبو عوانة (٢/ ٣٤/ ٢٢١٧)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٣٧/ ١٧٦٨)، والنسائي في المجتبى (٣/ ٢٠٣/ ١٦٠٧)، وفي الكبرى (٢/ ١١٥/ ١٣٥٣). وابن خزيمة (٢/ ١٧٤/ ١١٣١)، وأحمد (٢/ ٢٤٣)، والحميدي (٩٩٠)، وعلي ابن المديني في حديثه (٨٩)، وأبو يعلى (١١/ ١٦٧/ ٦٢٧٨)، والآجري في فضل قيام الليل (١٧)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (٤٧٦)، [التحفة (٩/ ٥٥٣/ ١٣٦٨٧)، الإتحاف (١٥/ ١٩١/ ١٩١٣٦)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٦/ ١٤٢٢٥)].

ب- ورواه شعيب بن أبي حمزة [ثقة ثبت]: ثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي

هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد كل ليلة، فإن قام فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت الثانية، فإن صلى انحلت الثالثة، فأصبح نشيطًا طيب النفس، فإن لم يفعل أصبح تعس النفس كسلان".

أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٤/ ٢٩٠/ ٣٣٢٨).

وهو حديث صحيح.

ج- ورواه داود بن عمرو الضبي [بغدادي، ثقة]، وعبد الله بن وهب [مصري، ثقة]، قالا: حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، في كل عقدة يضرب مكانها: عليك ليلٌ طويلٌ فارقد؛ فإن استيقظ فذكر ربه انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيط النفس، طيب النفس، وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس كسلان".

أخرجه أبو يعلى (١١/ ٢١٨/ ٦٣٣٣)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٤٦/ ٢٥٥٦)، والطحاوي في المشكل (١/ ٣١٨/ ٣٤٠)، والبيهقي (٢/ ٥٠١)، [المسند المصنف (٣١/ ١٤٦/ ١٤٢٢٥)].

وهو حديث صحيح، وعبد الرحمن بن أبي الزناد؛ حديثه بالمدينة: صحيح، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون؛ إلا ما كان من رواية سليمان بن داود الهاشمي؛ فأحاديثه عنه حسان، وهذا الحديث من الأول؛ فقد رواه عنه: ابن وهب، وهو ممن حمل عن أهل المدينة، وحفظ حديث أهل الحجاز [انظر: ما تقدم تحت الحديث رقم (١٤٨)].

وله طرق أخرى عن أبي هريرة.

١ - روى أيوب بن سليمان بن بلال [ثقة]، وإسماعيل بن أبي أويس [ليس به بأس، له غرائب لا يتابع عليها]:

عن أبي بكر بن أبي أويس [ثقة]، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة ﵁؛ أن رسول الله ﷺ، قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام: ثلاثَ عُقَدٍ، يضرب كل عقدة مكانها: عليك ليلٌ طويلٌ فارقدْ، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عُقَدُه كلُّها، فأصبح نشيطًا طيبَ النفس، والا أصبح خبيثَ النفس كسلان".

أخرجه البخاري (٣٢٦٩)، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٣٥٦)، والبزار (١٤/ ٢٤٦/ ٧٨٢١)، والبيهقي (٣/ ١٥)، وأبو نعيم الحداد في جامع الصحيحين (٢/ ٠ ١/ ٨٠٢). و[انظر: أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٧٩/ ٥١٣٨)] [التحفة (٩/ ٤٢٣/ ١٣٣٧٥)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٢٢٩/١٤٩)].

٢ - وروى أبو معاوية الضرير محمد بن خازم، وحفص بن غياث، وأبو الأحوص [وهم من أثبت أصحاب الأعمش]:

حدثنا الأعمش، عن أبي صالح [وفي رواية حفص: حدثني أبو صالح]، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "قافيةُ رأس أحدكم حبلٌ فيه ثلاث عقد، فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإذا قام فتوضأ انحلت عقدة، فإذا قام إلى الصلاة انحلت عُقَدُه كلها"، قال: "فيصبح نشيطًا طيبَ النفس، قد أصاب خيرًا، وإن لم يفعل، أصبح كسلانَ، خبيثَ النفس، لم يصب خيرًا".

كذا في رواية أحمد والحسن بن عرفة عن أبي معاوية، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية [عند ابن ماجه]: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد، … "، الحديث، وفي آخره: "وإن لم يفعل أصبح كسِلًا خبيثَ النفس لم يصب خيرًا".

ووقع عند البزار بنحو رواية الجماعة بدون ذكر الحبل، إلا أنه زاد في آخره: "لم يصب خيرا".

وفي رواية أبي الأحوص [عند الطحاوي]: "إن للشيطان عند رأس أحدكم حبلًا فيه ثلاث عقد، فإذا استيقظ ووحد الله حُلَّت عقدة، وإن قام وتوضأ حُلَّت عقدة أخرى، فإذا هو صلى حُلَّت عُقَدُه كلّها، وأصبح خفيفًا طيبَ النفس، وإن هو نام حتى يصبح أصبح عليه عُقَدٌ، وأصبح وهو ثقيلٌ خبيثُ النفس".

أخرجه أحمد (٢/ ٢٥٣)، وابن ماجه (١٣٢٩)، والبزار (١٦/ ١٠٧/ ٩١٨٥)، وابن نصر في قيام الليل (١٠٣ - مختصره)، وأبو عوانة (٢/ ٣٤/ ٢٢١٦)، والطحاوي في المشكل (١/ ٣١٨/ ٣٤١)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (٣٠٧)، [التحفة (٩/ ١٣٨/ ١٢٥٥٠)، أطراف المسند (٧/ ٢١٩/ ٩٣٠٠)، الإتحاف (١٤/ ٦٢٨ - حاشية ٤٢)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٧/ ١٤٢٢٧)].

وهو حديث صحيح، إسناده على شرط الشيخين.

واختلف فيه على الأعمش:

أ- فرواه أبو معاوية، وحفص بن غياث، وأبو الأحوص:

عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: … فذكره.

ب- ورواه أيضًا: أبو معاوية، وحفص بن غياث، وأبو الأحوص، وتابعهم: عبد الله بن نمير، وعيسى بن يونس، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي:

فرووه عن الأعمش، قال: سمعت أبا سفيان، يقول: سمعت جابرًا، يقول: قال رسول الله ﷺ: "ما من ذكر ولا أنثى إلا وعلى رأسه جرير معقود ثلاث عقد، حين يرقد، فإن استيقظ ندكر الله انحلت عقدة، فإذا قام فتوضأ انحلت عقدة، فإذا قام إلى الصلاة انحلت عقده كلها".

زاد ابن نمير في آخره: "وأصبح نشيطًا قد أصاب خيرًا، وإن هو نام لا يذكر الله أصبح عليه عقده ثقيلًا".

ولفظ عيسى بن يونس [عند ابن حبان]: "ما من مسلم؛ ذكر ولا أنثى، ينام إلا وعليه جرير معقود، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، وإن هو توضأ ثم قام إلى الصلاة أصبح نشيطًا قد أصاب خيرًا، وقد انحلت عقده كلها، وإن أصبح ولم يذكر الله أصبح وعقده عليه، وأصبح ثقيلًا كسلانًا لم يصب خيرًا".

وقال شيبان في آخره: "وأصبح خفيفًا طيب النفس، قد أصاب خيرًا".

أخرجه ابن خزيمة (٢/ ١٧٥/ ١١٣٣)، وابن حبان (٦/ ٢٩٤/ ٢٥٥٤) و(٦/ ٢٩٦/ ٢٥٥٦) (١/ ٢٢٨/ ١٩١ - التقاسيم والأنواع) (١/ ٢٢٩/ ١٩٢ - التقاسيم والأنواع)، وأحمد (٣/ ٣١٥)، وأبو يعلى (٤/ ١٩٥/ ٢٢٩٨)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٤٧/ ٢٥٥٧)، [الإتحاف (٣/ ١٦٣/ ٢٧٤١)، المسند المصنف (٥/ ٢٢٦/ ١٢٥٨٧)].

قال ابن خزيمة: "الجرير: الحبل".

قلت: هكذا رواه ثلاثة من أثبت أصحاب الأعمش عنه به على الوجهين؛ مما يدل على كونه محفوظًا عنه بالإسنادين جميعًا.

فهو حديث صحيح، وإسناده على شرط مسلم، واستشهد به البخاري.

وقد روي عن جابر من وجه أخر:

فقد رواه علي بن زياد اللحجي [كان راويًا لأبي قرة، مستقيم الحديث، الثقات (٨/ ٤٧٥)، الثقات لابن قطلوبغا (٧/ ٢٠٨)]، وأبو حمة محمد بن يوسف الزَّبيدي [صاحب أبي قرة، صدوق]:

ثنا أبو قرة، قال: ذكر زمعة، عن زياد بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: "ما من عبد إلا على رأسه جرير معقود، فإذا استيقظ [فـ] حمد الله تعالى وقام فتوضأ وصلى حُلَّت العُقَد، وإن استيقظ [ولم يحمد الله]، قال له الشيطان: عليك ليل طويل فارقد، فإن رقد قمعه الشيطان، وعقد عليه الجرير".

أخرجه الطبراني في الأوسط (٩/ ٨٥/ ٩٢٠١). وابن بشران في الأمالي (٨٩٣).

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زياد بن سعد إلا زمعة، تفرد به: أبو قرة".

قلت: وهذا حديث غريب من حديث أبي الزبير عن جابر، لم يروه عن زياد بن سعد الثقة الثبت؛ سوى زمعة بن صالح، وهو: ضعيف، تفرد به عنه: أبو قرة موسى بن طارق، وهو: ثقة يغرب، وأما قوله: ذكر فلان، فليس بعلة، قال الدارقطني لما سئل عن ذلك: "هو سماع له كله، وقد كان أصاب كتبَه آفةٌ فتورع فيه، فكان يقول: ذكر فلان" [سؤالات السهمي (٤٠٢)].

٣ - وروى علي بن قرة بن حبيب بن يزيد بن مطر الرماح: نا أبي: أخبرنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الرحمن [هو: ابن بابي]، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن العبد إذا نام عقد الشيطان عليه ثلاث عقد، فإن تعارَّ من الليل فذكر الله، حُلَّتْ عُقدةٌ، فإن توضأ حُلَّت عقدتان، فإن صلى ركعتين حلت العقد كلها، فحُلُّوا عُقَدَ الشيطان ولو بركعتين".

أخرجه ابن خزيمة (٢/ ١٧٥/ ١١٣٢)، [الإتحاف (١٥/ ١٤٥/ ١٩٥٣٨)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٧/ ١٤٢٢٦)].

قلت: هذا حديث غريب من حديث شعبة؛ حيث تفرد به عنه هكذا: قرة بن حبيب، وهو مقل جدًّا عن شعبة؛ بل لم يذكر في أصحابه [انظر: رجال عروة بن الزبير (١٣٦ - ١٣٩)]، وهو وإن وثقه أبو حاتم والدارقطني؛ فلم يكثر عنه البخاري، فقد أخرجٍ له موضعًا واحدًا في الصحيح في الرقائق في غزوة خيبر توبع على أصله، وأخرج له موضعًا واحدًا في الأدب المفرد (٥٠٢)، وموضعًا آخر متابعة في خلق أفعال العباد (٦٩) [التهذيب (٣/ ٤٣٧)].

وابنه علي: روى عنه جماعة من الحفاظ، ولم يكثروا عنه، فأخرج له ابن خزيمة في صحيحه هذا الحديث وحده، وقد تفرد به، وأخرج له البزار في مسنده ثلاثة أحاديث فقط (٦/ ٢٥٢ و٢٥٥/ ٢٢٩٢) و(٩/ ٣٦٧/ ٣٩٤٤) و(١٥/ ٢٥٣/ ٨٧١٦)، ولم يكثر عنه ابن صاعد، وأكثر أحاديثه غرائب، وقد أشار إلى ذلك البزار والطبراني [انظر: المعجم الأوسط (١٣٩٥)]، مع قلة اعتناء المحدثين بحديثه.

وأما قول البرذعي لأبي زرعة: "قرة بن حبيب تغير؟ " فقال أبو زرعة: "نعم؛ كنا أنكرناه بآخره؛ غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه، ولا يحدث حتى يحضر ابنه"، ثم ذكر في ذلك قصة طويلة تدل على أن ابنه كان يحفظه من التلقين، ويمنع أن يُدخَلَ عليه ما ليس من حديثه، والشاهد من القصة قول ابنة قرة: "ولا آمن أن يغلطوك، أو يدخلوا عليك ما ليس من حديثك، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي"، تعني: علي بن قرة [سؤالات البرذعي (٢/ ٥٧٥)]؛ فهذه القصة وحدها ليست كافية لوصف علي بن قرة بالضبط لكتاب أبيه، لا سيما مع عدم اعتماد الحفاظ على روايته عن أبيه، واللّه أعلم.

ثم إن قرة بن حبيب قد خولف في هذا الحديث عن شعبة، خالفه من هو أثبت من مثله مائة مرة؛ فقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة به فأوقفه:

° قال ابن حجر في الإتحاف: "رواه ابن جرير، عن ابن المثنى، وسعيد بن الربيع، عن ابن مهدي، عن شعبة به، ولم يرفعه".

وإنما يُعرف عبد الرحمن بن بابي بهذا الإسناد، وبهذا الحديث وحده، وسياق ترجمته عند البخاري وأبي حاتم يدل على ترجيح الوقف، حيث قالا: "سمع أبا هريرة ﵁ قوله، روى عنه يعلى بن عطاء"، وبهذا أيضًا ترجم له ابن حبان في الثقات [التاريخ الكبير (٥/ ٢٦٣)، الجرح والتعديل (٥/ ٢١٦)، الثقات (٥/ ١٩٧، الثقات لابن قطلوبغا (٦/ ٢٣١)].

وبناء على ما تقدم ذكره؛ فإن هذه الزيادة التي في آخره: "فحُلُّوا عُقَدَ الشيطان ولو بركعتين": لا تثبت مرفوعة من حديث أبي هريرة، ولو ثبتت من رواية ابن مهدي عن شعبة؛ لكانت من قول أبي هريرة، موقوفة عليه، والله أعلم.

وبعد كتابة هذا البحث بأكثر من عام طبع جزء من حديث علي ابن المديني، وقد اشتمل على ما يؤكد وقفه على أبي هريرة:

قال ابن المديني في حديثه (٩٠): حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: حدثني يعلى بن عطاء، عن عبد الرحمن بن بابي، عن أبي هريرة، قال: للشيطان على ابن آدم ثلاثُ عقدٍ إذا هو نام، قال: فحُلُّوا عُقَدَ الشيطان ولو بركعتين.

قال علي بن غالب [راوي الجزء]: قال علي ابن المديني: قال لي يحيى بن سعيد: فيه كلام أكثر من هذا.

ثم قال ابن المديني (٩١): وحدثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت عبد الرحمن بن بابي، يحدث أنه يعني: سمع أبا هريرة، قال: للشيطان على ابن آدم ثلاث عقد، فإن استيقظ فذكر الله، انحلَّتْ عُقدةٌ، فإذا توضأ انحلَّت عقدتان، فإذا صلى انحلت العقد كلها، فحُلُّوا عُقَدَ الشيطان ولو بركعتين، ألا ترون أحدَكم إذا أصبح ولم يصلِّ أصبح مربتحًا [كذا، ولعلها تحرفت].

هكذا رواه عن شعبة به موقوفًا على أبي هريرة: ثلاثةٌ، هم أثبت أصحابه: يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وغندر محمد بن جعفر.

وعليه: فالمحفوظ من هذا الوجه: موقوفٌ على أبي هريرة، بإسناد ضعيف؛ لأجل جهالة عبد الرحمن بن بابي، والذي لا يُعرف إلا بهذا الحديث كما بيّنّا.

٤ - وروى أبو النضر هاشم بن القاسم [ثقة ثبت]، قال: حدثني المبارك [صدوق، من أصحاب الحسن؛ لكنه كثير الخطأ والتدليس]، عن الحسن البصري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "على ابن آدم ثلاث عُقَدٍ بجرير، إذا بات من الليل، فإن هو تعارَّ من الليل فذكر الله ﷺ انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن قام فعزم فصلى انحلت العقد جميعًا، وإن هو بات ولم يذكر الله ﷿، ولم يتوضأ، ولم يصلِّ حتى يصبح؛ أصبح وعليه العقد جميعًا".

أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٧)، [الإتحاف (١٤/ ٤٣٩/ ١٧٩٥٩)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٨/ ١٤٢٢٨)].

هكذا رواه المبارك بن فضالة عن الحسن البصري به مرفوعًا، وقد خولف في ذلك:

• فقد رواه إسماعيل ابن علية، وخالد بن عبد الله الواسطي، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى [وهم ثقات أثبات]:

عن يونس بن عبيد [ثقة ثبت، أثبت الناس في الحسن]، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: إذا نام أحدكم عُقِد على رأسه ثلاث عقد بجرير، فإن قام فذكر الله ﷿ أطلقت واحدة، وإن مضى فتوضأ أطلقت الثانية، فإن مضى فصلى أطلقت الثالثة، فإن أصبح ولم يقم شيئًا من الليل، ولم يصلِّ؛ أصبح وهو عليه؛ يعني: الجرير. موقوف.

أخرجه أحمد (٢/ ٤٩٧)، والدارقطني فيما انتقاه من حديث أبي الطاهر الذهلي (٩٧) [الإتحاف (١٤/ ٤٣٩/ ١٧٩٥٩)، المسند المصنف (٣١/ ١٤٨/ ١٤٢٢٨)].

• وخالفهم فرفعه عن يونس: عبد الوارث بن سعيد [ثقة ثبت]، رواه عن يونس، عن