فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود

آخر كتاب الصلاة

٣٥٠ - باب فاتحة الكتاب

١٤٥٧ - . . . ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾ أمُّ القرآن، وأمُّ الكتاب، والسبعُ المثاني".

* حديث صحيح

أخرجه البخاري (٤٧٠٤)، وقد سبق تخريجه تحت الحديث رقم (٧٨٨)، فصل الرحيم الودود (٨/ ٥٢٢/ ٧٨٨).

ولفظه عند البخاري: "أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم".

١٤٥٨ - . . . شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، قال: سمعت حفص بن عاصم، يحدث عن أبي سعيد بن المعلَّى؛ أن النبي ﷺ ﷺ مرَّ به وهو يصلي، فدعاه قال: فصليتُ ثم أتيته، قال: فقال: "ما منعك أن تجيبَني؟ "، قال: كنت أصلي قال: "ألم يقل الله ﷿ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤]، لأُعلِّمنِّك أعظمَ سورة من القرآن" -أو: "في القرآن"، شك خال- "قيل أن أخرجَ من المسجد"، قال: قلت: يا رسولَ الله، قولَك! قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾؛ هي السبعُ المثاني التي أوتيتُ، والقرآنُ العظيم".

-حديث صحيح

أخرجه البخاري (٤٤٧٤ و٤٦٤٧ و٤٧٠٣ و٥٠٠٦)، والنسائي في المجتبي (٢/ ١٣٩/ ٩١٣)، وفي الكبري (١/ ٤٧٣/ ٩٨٧) و(٧/ ٢٥٥/ ٧٩٥٦) و(١٠/ ٦/ ١٠٩١٤) و(١٠/ ١٤٣/ ١١٢١١)، وفي الرابع من الإغراب (١٦٥)، وابن ماجه (٣٧٨٥)، والدارمي (١٦٣٦ و٢٦٩٣ - ط البشائر)، وابن خزيمة (٢/ ٣٨/ ٨٦٢ و٨٦٣)، وابن حبان (٣/ ٥٦/ ٧٧٧)، وأحمد (٣/ ٤٥٠) و(٤/ ٢١١)، والطيالسي (٢/ ٥٩٥/ ١٣٦٢)، وأبو يعلي (١٢/ ٢٢٥/ ٦٨٣٧)، والدولابي في الكنى (٢٠٧)، وابن جرير الطبري في جامع البيان (١٤/

١٢٤) [وفي سنده تحريف]، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (٢/ ٣٨٨/ ١٠٢٧)، وابن المنذر في الأوسط (٣/ ٢٣٦/ ١٥٧٢)، والطحاوي في المشكل (٣/ ٢٤١/ ١٢٠٦) و(٣/ ٢٤٢/ ١٢٠٧)، وابن أبي حاتم في التفسير (٥/ ١٦٧٩/ ٨٩٤٧)، وابن قانع في المعجم (١/ ١٨٦)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣٠٣/ ٧٦٨ و٧٦٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ١٠٥٤/ ٢٦٧٥) و(٥/ ٢٩١٠/ ٦٨٢٣)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (٦٥٣)، وابن حزم في المحلى (٢/ ٣١٧)، والبيهقي في السنن (٢/ ٣٦٨) و(٧/ ٦٤)، وفي الشعب (٤/ ٤٢١/ ٢١٣٨ و٢١٣٨ م)، وفي المعرفة (٣/ ٣١٢/ ٤٧٢٧)، وفي الخلافيات (٣/ ٥٤/ ٢٠٧٢)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ٢١٦)، وفي جامع بيان العلم (٢/ ٨٦٥/ ١٦٣١)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ٢٢٠)، وفي الموضح (١/ ٢٠٩)، وأبو الحسن الواحدي في تفسيره الوسيط (١/ ٥١)، والبغوي في الشمائل (٨٤)، والجوزقاني في الأباطيل (٢/ ٣٨٩/ ٧٣٤)، وقال: "هذا حديث صحيح"، وغيرهم. [التحفة (٨/ ٤٩٤/ ١٢٠٤٧)، الإتحاف (١٤/ ٢٨١/ ١٧٧٤٥)، المسند المصنف (٢٧/ ٥٣٤/ ١٢٤٨٧)].

رواه عن شعبة: خالد بن الحارث [واللفظ له]، ويحيى بن سعيد القطان، وروح بن عبادة، ومعاذ بن معاذ العنبري، وغندر محمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، وبشر بن عمر الزهراني، ووهب بن جرير، وعمرو بن مرزوق، وحرمي بن عمارة [وهم ثقات].

وفي رواية معاذ، قال: حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، سمع حفصًا، سمع أبا سعيد رجلًا من أصحاب النبي ﷺ بهذا.

ولفظ الطيالسي: أن رسول الله ﷺ كان في المسجد وأنا أصلي، قال: فدعاني، قال: فصليت ثم جئت، فقال: "ما منعك أن تجيبني حين دعوتك؟ أما سمعت الله ﵎ يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؟ لأعلمئك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد"، قال: فمشيت مع النبي ﷺ حتى كدنا أن نبلغ باب المسجد، فقلت: نسي، فذكَّرته، فقلت: يا رسول الله، إنك قلت لي كذا وكذا، فقال رسول الله ﷺ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾: السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته".

- وله شاهد من حديث أبي هريرة.

رواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير، وأخوه محمد بن جعفر، وروح بن القاسم، وحفص بن ميسرة، وجهضم بن عبد الله، وعبد السلام بن حفص، وعبد الرحمن بن إسحاق المدني [وهم ثقات في الجملة، وفيهم أثبات]، وغيرهم:

عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ قال: خرج رسول الله ﷺ

على أبي بن كعب وهو يصلي، فقال رسول الله ﷺ: "إيهِ أبيُّ"، فالتفت أبيٌّ ولم يجبه، ثم صلى أبيٌّ فخفَّف، ثم انصرف إلى رسول الله ﷺ، فقال: سلام عليك يا رسول الله، قال: " [وعليك السلام]، ويحك! ما منعك أبيُّ أن دعوتُك أن لا تجيبني"، قال: يا رسول الله! كنت في صلاةٍ، قال: "فليس تجد فيما أوحى الله إليَّ أنِ ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؟ "، قال: بلى، يا رسول الله، لا أعود، وإن رسول الله ﷺ قال: "أتحب أن أعلمك سورةً لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ "، قال: نعم، أي رسول الله! قال: رسول الله ﷺ: "إني لأرجو ألا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها"، أخذ رسول الله ﷺ ببيدي يحدثني، وأنا أتبطَّأ مخافة أن تبلغ الباب قبل أن ينقضي الحديث، فلما دنونا من الباب، قلت: يا رسول الله! ما السورة التي وعدتني؟ قال: "كيف تقرأ في الصلاة؟ "، فقرأت عليه أم القرآن، قال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده! ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت". لفظ روح بن القاسم وهو أحسنهم له سياقة، وهو ثقة حافظ، وبنحوه لفظ الدراوردي ومحمد بن جعفر.

أخرجه الترمذي (٢٨٧٥ و٣١٢٥ م)، وغيره.

• ورواه مالك بن أنس [رأس المتقنين، وكبير المتثبتين]، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب؛ أن أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبره؛ أن رسول الله ﷺ نادى أبيَّ بنَ كعب وهو يصلي [في المسجد]، فلما فرغ من صلاته لحقه، فوضع رسول الله ﷺ يده على يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد، فقال: "إني لأرجو أن لا تخرج من [باب] المسجد حتى تعلم سورةً ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها"، قال أبيٌّ: فجعلت أبْطئ في المشي رجاء ذلك، ثم قلت: يا رسول الله! السورة التي وعدتني؟ فقال: "كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ "، قال: فقرأت عليه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾، حتى أتيتُ على آخرها، فقال رسول الله ﷺ: "هي هذه السورة، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُعطيتُ".

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٣٤/ ٢٢٢).

وقد اختلف في إسناد هذا الحديث، ومنهم من جعله من مسند أبي بن كعب، ومنهم من جعله من مسند زيد بن ثابت، وهذان الوجهان هما المحفوظان فيه، وقد سبق تخريجه مفصلًا بطرقه في فضل الرحيم الودود (٩/ ١٣٢/ ٨٢١)، ومما قلت هناك:

قال الترمذي بعد الموضع الثاني من حديث أبي هريرة (٣١٢٥ م): "حديث عبد العزيز بن محمد أطول وأتم، وهذا أصح من حديث عبد الحميد بن جعفر، وهكذا روى غير واحد عن العلاء بن عبد الرحمن".

وقال بعد الموضع الأول لحديث أبي هريرة (٢٨٧٥): "هذا حديث حسن صحيح".

وقال الدارقطني في العلل (٩/ ١٦/ ١٦١٦): "ويشبه أن يكون الحديث عند العلاء

على الوجهين"؛ يعني: ما رواه عنه الجماعة من حديث أبي هريرة، وما رواه عنه مالك مرسلًا.

وعليه: فهو حديث صحيح من رواية الجماعة، وهو مرسل من رواية مالك، والله أعلم.

* ومما صح أيضًا في فضل فاتحة الكتاب:

١ - عن عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ، سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: "هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك"، فقال: "هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته".

أخرجه مسلم (٨٠٦)، وتقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٣٩٧).

٢ - عن أبي بشر، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد ﵁، قال: انطلق نفر من أصحاب النبي ﷺ في سفرة سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لُدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعلًا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفِل عليه، ويقرأ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥)﴾ فكأنما نُشِط من عقال، فانطلق يمشي وما به قَلَبة، قال: فأوفوهم جُعلَهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي ﷺ فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله ﷺ فذكروا له، فقال: "وما يدريك أنها رقية"، ثم قال: "قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكم سهمًا"، فضحك رسول الله ﷺ.

أخرجه البخاري (٢٢٧٦ و٥٠٠٧ و٥٧٣٦ و٥٧٤٩)، ومسلم (٢٢٠١)، وقد سبق تخريجه بطرقه، وشاهده من حديث ابن عباس [أخرجه البخاري (٥٧٣٧)]، في تخريج أحاديث الذكر والدعاء (٤/ ١٣١٦).

٣ - عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهْرة، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله ﷺ: "من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأمِّ القرآن فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ، فهي خِداجٌ، غيرُ تمامٍ".

قال: فقلت: يا أبا هريرة، إني أكون أحيانًا وراء الإمام؟ قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها يا فارسيُّ في نفسك؛ فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "قال الله ﷿: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل".

قال رسول الله ﷺ: "اقرؤوا، يقول العبدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)﴾، يقول الله ﷿: حمدني عبدي، يقول: ﴿… الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾، يقول الله ﷿: أثنى عليَّ عبدي، يقول العبدُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾، يقول الله ﷿: مجَّدني عبدي، وهذه الآية بيني وبين عبدي، يقول العبدُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾، فهذه بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، يقول العبدُ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾ [الفاتحة: ٦، ٧]، فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل".

أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٣٦/ ٢٢٤)، ومن طريقه: البخاري في القراءة خلف الإمام (٧٨)، وفي خلق أفعال العباد (١٣٢)، وفي الكنى (٣٨)، ومسلم (٣٩٥/ ٣٩)، وقد سبق تخريجه برقم (٨٢١) (٩/ ١١٧/ ٨٢١ - فضل الرحيم الودود).

• وروي عن أنس في هذا حديث، ولا يثبت عنه:

رواه علي بن عبد الحميد المعني [ثقة]، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي ﷺ في مسير له، فنزل ونزل رجل إلى جانبه، فالتفت إليه النبي ﷺ فقال: "ألا أخبرك بافضل القرآن؟ "، قال: فتلا عليه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾.

أخرجه النسائي في الكبرى (٧/ ٢٥٥/ ٧٩٥٧) و(٩/ ٢٦٧/ ١٠٤٩١)، وابن حبان (٣/ ٥١/ ٧٧٤)، والحاكم (١/ ٥٦٠) (٢/ ٦٠٤/ ٢٠٧٩ - ط الميمان)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (٦٦٩)، والبيهقي في الصغرى (١/ ٢٦٩/ ٩٦٩)، وفي الشعب (٤/ ٤٢٧/ ٢١٤٤)، والضياء في المختارة (٥/ ٩٨/ ١٧١٨) و(٥/ ٩٩/ ١٧١٩ و١٧٢٠). [التحفة (١/ ٢٩٥/ ٤٣٠)، الإتحاف (١/ ٥٢٧/ ٦٣٢)، المسند المصنف (٣/ ٩٨/ ١٢٩٧)].

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".

° ورواه محمد بن الحسن [هو محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل: لين الحديث. التهذيب (٣/ ٥٤١)، الميزان (٣/ ٥١٢)، المجروحين (٢/ ٢٧٧)، فضل الرحيم الودود (٦/ ٤٧٥/ ٥٧٤)]: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس؛ أن النبي ﷺ مشى عن زميل له.

أخرجه البزار (١٣/ ٣٢٣/ ٦٩٣٠)، وابن عدي في الكامل (٧/ ٣٧٥ - ط العلمية)، والضياء في المختارة (٥/ ١٠٨/ ١٧٣١).

قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان بن المغيرة إلا محمد بن الحسن الأسدي، يقال له: التل؛ كوفي ثقة".

قال أبو حاتم بعد ذكر هذين الطريقين: "هذا خطأ عندي؛ لأن سعيد بن سليمان حدثنا، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن الحسن؛ أن رسول الله ﷺ. . .، وهو أشبه" [العلل (٣/ ١٩٤/ ٧٩٣)].

قلت: سعيد بن سليمان الضبي الواسطي: ثقة ثبت حافظ، وهو أحفظ من هذين اللذين وصلاه، وعليه: فالمحفوظ: أنه من مرسل الحسن البصري، والله أعلم.

٣٥١ - باب من قال: هي من الطُّوَل

١٤٥٩ - . . . جرير، عن الأعمش، عن مسلم البَطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أُوتي رسولُ الله ﷺ سبعًا من المثاني الطُّوَل، وأوتي موسى ﵇ ستًا، فلما ألقى الألواح، رُفعت ثنتان، وبقي أربعٌ.

حديث صحيح

سبق تخريجه بطرقه في فضل الرحيم الودود (٨/ ٥٠١/ ٧٨٨).

٣٥٢ - باب ما جاء في آية الكرسي

١٤٦٠ - . . . عبد الأعلى: حدثنا سعيد بن إياس، عن أبي السَّليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول ﷺ: "أبا المنذر، أيُّ آيةٍ معك في كتاب الله أعظمُ؟ "، قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "أبا المنذر، أيُّ آيةٍ معك من كتاب الله أعظمُ؟ "، قال: قلت: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، قال: فضرب في صدري، وقال: "لِيَهْنَ لك يا أبا المنذر العلمُ".

حديث صحيح

أخرجه مسلم (٨١٠)، وأبو نعيم في مستخرجه عليه (٢/ ٤٠٦/ ١٨٣٦)، وعبد بن حميد (١٧٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٢٤/ ١٨٤٧)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٥٠)، وفي معرفة الصحابة (١/ ٢١٦/ ٧٤٩)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٤٥٥/ ٢١٦٩)، وابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٦٦)، وفي جامع بيان العلم (١٤١٠)، والبغوي في تفسيره (١/ ٣١٠)، وفي شرح السُّنَّة (٤/ ٤٥٩/ ١١٩٥)، وقال: "هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، إلى قوله: "ليهنك العلم"". والجوزقاني في الأباطيل والمناكير (٢/ ٣٦١ - ٣٦٢/ ٧١٠)، وقال: "هذا حديث صحيح". وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٣٠). [التحفة (١/ ١٢٧/ ٣٨)، المسند المصنف (١/ ١٥٠/ ٦٠)].

رواه عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي: محمد بن المثنى [أبو موسى الزمن: ثقة ثبت] [واللفظ له]، وأبو بكر بن أبي شيبة [ثقة حافظ].

وهذا إسناد صحيح، وقد صححه مسلم وغيره، وعبد الأعلى: ثقة، ممن روى له الشيخان عن سعيد بن إياس الجريري، قال ابن معين لما سئل عن رواية عبد الأعلى ويزيد بن زريع عن الجريري: "هؤلاء كتبوا قبل أن ينكرا على الجريري وسعيد"؛ يعني: ابن أبي عروبة [سؤالات ابن طهمان (٣٢٨)]، وقال العجلي في معرض كلامه عمن سمع من الجريري قبل الاختلاط: "وعبد الأعلى أصحهم سماعًا، سمع منه قبل أن يختلط بثماني سنين" [معرفة الثقات (٥٧٦)].

ولفظ ابن أبي شيبة [وعنه مسلم]: قال رسول الله ﷺ: "يا أبا المنذر! أتدري أيُّ آيةٍ من كتاب الله معك أعظم؟ "، قال: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "يا أبا المنذر! أتدري أيُّ آية من كتاب الله معك أعظم؟ "، قال: قلت: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، قال: فضرب في صدري، وقال: "والله! ليَهْنِكَ العلمُ أبا المنذر".

* ورواه عن ابن أبي شيبة هكذا بدون الزيادة الآتية في آخره: ابن أبي عاصم.

* لكن رواه جمع من الحفاظ وأصحاب ابن أبي شيبة: عبد بن حميد، والحسن بن سفيان، ومحمد بن وضاح، وحميد بن زنجويه، وعبيد بن غنام:

عن ابن أبي شيبة به، وزادوا في آخره بعد قوله: "ليهنك العلم أبا المندر"، زادوا: "والذي نفس محمد بيده إن لهذه الآية لسانًا وشفتين تُقدِّسُ الملِكَ عند ساقِ العرش".

وقال عبد الحق في الأحكام الكبرى (٤/ ٣١): "زاد أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده بهذا الإسناد: "والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لسانًا وشفتين، تقدس الملك عند ساق العرش".

قلت: فكأن مسلمًا حذف هذه الزيادة عمدًا.

قال أبو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٥٣٢/ ٦٥٩): "زاد أبو مسعود:

"والذي نفسي بيده، إن لهذه الآية للسانًا وشفتين، تقدس الملك عند ساق العرش"، ولم أجد ذلك فيما عندنا من كتاب مسلم".

ويبدو أنه وقع وهم لأبي مسعود الدمشقي في أطرافه حين زادها ونسبها لمسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية (٦/ ٢٨٠): "زاد أبو مسعود الدمشقي صاحب أطراف البخاري ومسلم: "والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش" لكن هذه الزيادة ليست موجودة فيما بأيدي الناس من صحيح مسلم".

وقد نص على ذلك ابن كثير في تفسيره (١/ ٥١٢) حيث قال: "وقد رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن الجريري به، وليس عنده زيادة: "والذي نفسي بيده … "".

قلت: هي ثابتة من حديث الجريري، فقد توبع عليها ابن أبي شيبة.

تابع عبد الأعلى على إسناده:

سفيان الثوري [ثقة حجة، إمام فقيه، روى عن الجريري قبل اختلاطه] [ورواه عنه: عبد الرزاق بن همام، ومحمد بن عبد الوهاب السكري القناد الكوفي، وهو: ثقة]، ويزيد بن هارون [ثقة ثبت، سمع من الجريري في الاختلاط]، وعباد بن العوام [ثقة، ممن سمع من الجريري بعد الاختلاط]، وعلي بن عاصم [الواسطي: كثير الغلط والوهم، فإذا روجع أصر ولم يرجع، لذا فقد تركه بعضهم، وهو من طبقة من سمع من الجريري بعد الاختلاط]، وصباح بن سهل [بصري، منكر الحديث، وهو: مجهول. اللسان (٤/ ٣٠١)]:

عن سعيد الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح، عن أبي بن كعب، أن النبي ﷺ قال: "أيُّ آيةٍ في كتاب الله أعظم؟ "، فقال: الله ورسوله أعلم، يكررها مرارًا، ثم قال أبيٌّ: آية الكرسي، فقال النبي ﷺ: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها لسانًا وشفتين تُقدِّسُ الملِكَ عند ساق العرش". لفظ عبد الرزاق. ولم يأت بالزيادة السكري، ولا يزيد بن هارون.

أخرجه عبد الرزاق (٣/ ٣٧٠/ ٦٠٠١)، وعنه: أحمد (٥/ ١٤١)، وابن الضريس في فضائل القرآن (١٨٦)، وأبو عوانة (٢/ ٤٨٦/ ٣٩٣٧) (١١/ ١٤١/ ٤٣٧٨)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢١١/ ٨١)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ٢١٣) (٢/ ٢٧٤/ ٦٨٦ - ط التأصيل)، والطبراني في الكبير (١/ ١٩٧/ ٥٢٦)، والحاكم (٣/ ٣٠٤) (٧/ ٢٤/ ٥٤١٠ - ط الميمان)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٥٠)، وابن بشران في الأمالي (٢٤٨)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (٧٢٦)، وابن الآبنوسي في مشيخته (١٤)، والبيهقي في السنن الصغرى (١/ ٢٧٠/ ٩٧٤)، وفي الشعب (٤/ ٤٥٤/ ٢١٦٨ و٢١٦٩)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (٢/ ٢٨٠)، وأبو الحسن الواحدي في تفسيره الوسيط (١/ ٣٦٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧/ ٣٣٠)، وأبو طاهر السلفي في الخامس عشر من المشيخة البغدادية (١٢) (١٣٢٦ و١٣٢٧ - مشيخة المحدثين البغدادية). [الإتحاف (١/ ٢٢٢/ ٦٥)، المسند المصنف (١/ ١٥٥/ ٦٠)].

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".

وتعقبه ابن حجر في الإتحاف، فقال: "قلت: هو في مسلم، فلا يستدرك".

وقال العقيلي بعد أن رواه من طريق الصباح بن سهل: "وفي آية الكرسي رواية من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا"؛ يعني: من غير رواية الصباح، فقد رواه سفيان الثوري وعبد الأعلى وغيرهما عن الجريري به.

وقد اختلف في إسناده على سعيد الجريري:

أ - فرواه سفيان الثوري، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، ويزيد بن هارون، وعباد بن العوام، وعلي بن عاصم، وغيرهم [وفيهم اثنان ممن سمع الجريري قبل الاختلاط]:

عن الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ: … فذكره.

أخرجه مسلم (٨١٠)، وتقدم.

ب - ورواه جعفر بن سليمان، قال: حدثنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أبي، قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا أبا المنذر أي آية في كتاب الله أعظم؟ "، قلت: آية الكرسي؟ فقال لي: "ليهنك العلم أبا المنذر! فوالذى نفسي بيده إن لها للسانًا يوم القيامة يقدِّس الله عند ساق العرش".

أخرجه الطيالسي (٥٥٢).

قال الطيالسي: "وسفيان يقول: عن سعيد عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح".

* هكذا رواه أبو داود الطيالسي، عن جعفر بن سليمان به.

قلت: قصر بإسناده جعفر بن سليمان الضبعي، وهو: صدوق، ليس بذاك الحافظ، وله أوهام [انظر: التهذيب (١/ ٣٠٦)، الميزان (١/ ٤٠٨)]، روى له مسلم عن الجريري فيما توبع عليه [صحيح مسلم (٢٧٥٠)]، ولم أجد من ذكره فيمن سمع من الجريري قبل الاختلاط [انظر: الكواكب النيرات (٢٤)، شرح علل الترمذي (٢/ ٧٤٢)، التقييد والإيضاح (٤٢٦)].

وهو هنا أسقط من إسناده: أبا السليل بين الجريري وعبد الله بن رباح، والدليل على أنه لم يضبط إسناده، اختلاف الثقات عليه، فرواه عنه بإسقاط الواسطة: أبو داود الطيالسي سليمان بن داود، وهو: ثقة حافظ.

* وخالفه: عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري [ثقة ثبت]، قال: حدثنا جعفر بن سليمان: حدثنا الجريري، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن رباح، عن أبي؛ أن النبي ﷺ سأله: … فذكر الحديث بنحوه.

أخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ١٤١ - ١٤٢).

[الإتحاف (١/ ٢٢٢/ ٦٥)، المسند المصنف (١/ ١٥٠/ ٦٠)].

وهذه الرواية أولى بالصواب، حيث زاد في الإسناد رجلًا، وبهذا يتضح أن بين الجريري وعبد الله بن رباح: واسطة، وهو أبو السليل ضريب بن نقير على ما بينه الثوري وابن عليه وعبد الأعلى ومن تابعهم في روايتهم عن الجريري، والله أعلم.

ج- ورواه إسماعيل بن إبراهيم [ابن علية، وهو: ثقة ثبت، ممن سمع من الجريري قبل اختلاطه]، عن سعيد بن إياس الجريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح؛ أن رسول الله ﷺ قال لأبي بن كعب: … فذكر نحوه، وقال: فضرب صدره وقال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لها للسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش".

أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن (٢٢٩)، ومن طريقه: أبو عمرو الداني في البيان في عد آي القرآن (٢١).

قلت: هكذا قصر بإسناده ابن علية، حين جعله في صورة المرسل، وهو متصل، إنما حمله عبد الله بن رباح عن أبي بن كعب، كما جاء في رواية الثوري وعبد الأعلى.

* قال علي بن المديني: "ومن أهل المدينة: عبد الله بن رباح الأنصاري، ولا أعلم أحدًا روى عن عبد الله بن رباح الأنصاري إلا أهل البصرة، ولم يرو عنه أهل المدينة شيئًا، ولكنه قدم من المدينة فنزل البصرة فروى عنه من أهل البصرة: ثابت البناني وأبو السليل وخالد بن سمير السدوسي وأبو عمران الجوني، وقد روى عبد الله بن رباح هذا عن غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، روى عن أبي قتادة الأنصاري، وعن أبي حصين، وأبي بن كعب، ولا نعلمه روى عن أبي بن كعب إلا هذا الحديث"؛ يعني: حديثًا في فضل آية الكرسي. [كذا في تاريخ دمشق (٢٨/ ٧٢)].

قلت: وعبد الله بن رباح: أثبت له البخاري السماع من أبي قتادة وأبي هريرة [التاريخ الكبير (٥/ ٨٤)]، كما ثبت سماعه أيضًا من عمران بن حصين [صحيح مسلم (٦٨١)، فضل الرحيم الودود (٤٣٧)]، ووفد إلى معاوية [صحيح مسلم (١٧٨٠)]، وقد ثبت هذا السماع بالأسانيد الصحيحة، والتاريخ يشهد بإمكان ذلك السماع، حيث إن بين وفاة عبد الله بن رباح وبين أبي قتادة وعمران بن حصين أقل من أربعين سنة، وأقل من ذلك فيما بينه وبين أبي هريرة، وأما أبي بن كعب فإنه متقدم الوفاة عن هؤلاء الصحابة بأكثر من عشرين سنة، ومثل هذا يحتاج إلى قرائن تدل على سماعه منه، كأن يكون عبد الله بن رباح قديم الولادة وعمر فوق السبعين، فالتأريخ يدل على أن بين وفاتيهما ما يقرب من ستين سنة، وهي مدة طويلة يغلب على الظن فيها عدم الإدراك، ولكني وجدت قرائن تدل على إدراكه.

وأبي بن كعب: شهد العقبة وبدرًا، قديم الوفاة؛ قيل: توفي في خلافة عمر، وقيل: في خلافة عثمان، وهو الصواب، قال ابن عبد البر في الاستيعاب (١/ ٦٩): "والأكثر على أنه مات في خلافة عمر"، وأرخه الذهبي في وفيات سنة تسع عشرة من تاريخ الإسلام (٣/ ١٩١)، وقال في السير (١/ ٤٠٠): "والظاهر وفاة أبي في زمن عمر"، ومال إلى أنه مات سنة اثنتين وعشرين (٢٢)، لكن أرخ خليفة وفاته سنة اثنتين وثلاثين (٣٢)، وأسند البخاري في تاريخه الأوسط والكبير بسند صحيح عن عبد الرحمن بن أبزى، قال: قلت لأبي بن كعب لما وقع الناس في أمر عثمان ﵁: أبا المنذر ما المخرج من هذا الأمر؟ قال: "كتاب الله ﵎ [وسنة نبيه]؛ ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه عليك فكِلْه إلى عالمه" [وهذا الأثر أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (٤/ ٣١٥)، وابن أبي شيبة (٧/ ٥١٨/ ٣٧٦٨١)، والحاكم (٣/ ٣٠٣) (٧/ ٢١/ ٥٤٠٥ - ط الميمان)، وابن حزم في الأحكام (٦/ ٩٣)، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (١٥٥ و٧٣٥)، الإتحاف (٨٦)]، ولذا فقد أرخ البخاري وفاته فيمن توفي في خلافة عثمان، ونقل عن ابن المديني أنه مات في ست من خلافة عثمان ﵁[التاريخ الكبير (٢/ ٣٩)، التاريخ الأوسط (١/

٦٤/ ٢٤٤) و(١/ ٦٩/ ٢٦٦) (١/ ١٥٥/ ٢٠٩ - ط الصميعي) و(١/ ١٦٢ - ط الصميعي)، الجرح والتعديل (٢/ ٢٩٠)، الثقات (٢/ ٥)، الطبقات الكبرى (٣/ ٤٩٨)، الطبقات لخليفة بن خياط (٥٦٢)، تاريخ خليفة (١٦٧)، مستدرك الحاكم (٣/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، معرفة الصحابة لأبي نعيم (١/ ٢١٤)]، ومن سياق هذا الأثر الصحيح يتبين أن أبي بن كعب قد بقي إلى آخر زمن عثمان، حتى وقعت الفتنة، ويزيد ذلك تأكيدًا، ما صح عن زر بن حبيش، قال: "وفدت إلى عثمان بن عفان فلقيت أبي بن كعب" [وهو حديث صحيح، أصله في مسلم (٧٦٢/ ٢٢٠). راجع تخريجه برقم (١٣٧٨)]، قال أبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٢١٤) في وفاته: "وقيل: سنة ثلاثين في خلافة عثمان ﵁، وهو الصحيح؛ لأن زر بن حبيش لقيه في خلافة عثمان".

وقد روى خالد بن سُمَير [صدوق، له أوهام]، قال: قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري من المدينة - وكانت الأنصار تُفَقِّهُه - فحدثنا، قال: حدثني أبو قتادة الأنصاري - فارس رسول الله ﷺ. . . فذكر الحديث [تقدم برقم (٤٣٨)، وخالد بن سمير وإن كان قد وهم في هذا الحديث بعينه، وأتى فيه بزيادات منكرة، وقدَّم وأخَّر؛ إلا أن خبره عن عبد الله بن رباح في قدومه من المدينة إلى البصرة، وأن الأنصار كانت تفقهه، قد قبله البخاري وغيره، بشأن حال عبد الله بن رباح، ثم عقب البخاري بأنه قد أنكر عليه ما انفرد به عن جماعة الثقات عن عبد الله بن رباح، فقال: "لا يتابع في قوله: "من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، ولوقتها من الغد""].

وموضع الشاهد من هذا النقل: أن عبد الله بن رباح مدني، وأنه قد حمل حديثه عن أهل المدينة، ومنهم أبي بن كعب، ثم إنه أنصاري، وأبي من الأنصار، وعليه: فهو بلدي له، ومن قومه، وقد اعتنى الأنصار بعبد الله بن رباح، فكانوا يفقهونه، وليس ذلك إلا لكونهم يرونه أهلًا لحمل العلم، وضبطه، ونشره، وهذا مما يجعلنا نثق بنقله عن أبي بن كعب، فيما رواه عنه من هذا الحديث، وذلك فضلًا عن توثيق الأئمة النقاد له، فقد وثقه النسائي والعجلي وابن سعد، وروى عنه جماعة من صغار التابعين [التهذيب (٢/ ٣٣٠)]، وقيل ليحيى بن معين: قتادة سمع من عبد الله بن رباح؟ قال: "نعم، يشبه" [سؤالات ابن الجنيد (٦٤٢)]، مما يدل على أنه كان كبيرًا عنده، حتى إن قتادة يشبه أنه أدركه وسمع منه.

يبقى أن يقال: فما تقول فيما بينه وبين أبيِّ من تباعد سني الوفاة، فيقال: لعل عبد الله بن رباح أدرك أبيًا، وهو صغير، فحمل عنه، ثم طال به العمر حتى حدث به أبا السليل، ولعل مسلمًا كان عنده من القرائن الدالة على إدراك عبد الله بن رباح لأبي بن كعب مما لم نقف عليه، ولا سيما وهو يشترط المعاصرة التي تجيز للراوي إمكان السماع والمشافهة واللقاء.

وباجتماع هذه القرائن: فهو محمول على الاتصال، لكونه بلديًا له، ومن نفس قومه،

وأنهم كانوا يعتنون به، فيسمعونه صغيرًا من أكابر الصحابة كأبي بن كعب، ولذا فلم يحمل عنه سوى هذا الحديث، ثم إنه هنا قد عُدم المعارض القائل بالانقطاع بينهما، ولعدم الجازم أيضًا بعدم السماع، كذلك فإنه لم يوصف بتدليس ولا بإرسال، فالعنعنة هنا محمولة على الاتصال، وهي صيغة مستعملة في موضع السماع، ما لم تدل قرينة على الانقطاع، فهو إسناد صحيح؛ لما سبق ذكره، وكذلك لتصحيح مسلم له، ومتابعة النقاد له على ذلك، مثل: أبي عوانة، والحاكم، والبغوي، والجوزقاني، والله أعلم.

وقول ابن المديني: "ولا نعلمه روى عن أبي بن كعب إلا هذا الحديث" [تاريخ دمشق (٢٨/ ٧٢)]؛ يعني: حديثنا هذا في فضل آية الكرسي، ثم عدم إنكاره عليه، وسكوته عنه، يدل على أنه متصل عنده، بخلاف ما سبق معنا في فضل الرحيم الودود (١١/ ٥١١/ ١٠٩١) من حديث أبي رفاعة العدوي [وهو عند مسلم أيضًا (٨٧٦)]، وقد أعله ابن المديني بالانقطاع، فقال: "حديث أبي رفاعة: أتيت النبي ﷺ وهو على كرسي من حديد؛ رواه سليمان بن المغيرة عن أبي هلال [لعلها تحرفت عن ابن هلال، عن أبي رفاعة، ولم يلق عندي أبا رفاعة، [العلل (١٣٨)، التهذيب (١/ ٥٠٠)، تحفة التحصيل (٨٥)، فضل الرحيم الودود (١١/ ٥١١)، والشاهد أن ابن المديني لم يسكت على انقطاع حديث أبي رفاعة، بينما في حديثنا هذا سكت عنه، مع تقدم وفاة أبي، ولو كان عبد الله بن رباح ممن لم يدركه لصاح بذلك ابن المديني، فهو محمول عنده على الاتصال، والله أعلم.

* وقد رواه محمد بن جعفر غندر [ثقة]، ويحيى بن سعيد القطان [ثقة حجة، إمام ناقد]:

حدثنا عثمان بن غياث [بصري: ثقة]، قال: سمعت أبا السليل، قال: كان رجل من أصحاب النبي ﷺ يحدث الناس حتى يكثر عليه، فيصعد على ظهر بيت، فيحدث الناس، قال: قال رسول الله ﷺ: "أي آية في القرآن أعظم؟ "، فقال رجل: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾، قال: فوضع يده بين كتفي، قال: فوجدت بردها بين ثديي، أو قال: فوضع يده بين ثديي، فوجدت بردها بين كتفي، قال: "يهنك يا أبا المنذر العلم العلم".

أخرجه أحمد (٥/ ٥٨)، ومسدد في مسنده (٦/ ١٨٣/ ٥٦٣٢ - إتحاف الخيرة). [الإتحاف (١٦/ ٧٣٥/ ٢١١٩٢)، المسند المصنف (١/ ١٥٠/ ٦٠)].

قلت: جود الجريري إسناد هذا الحديث، وضبطه، وأتى به على الوجه، وروايته هي الصواب، وقد قصر به عثمان بن غياث، فلم يقم إسناده، والله أعلم.

وأبو السليل ضُرَيب بن نُقَير بن سمير القيسي الجريري البصري، يروي عن عبد الله بن رباح وغيره، روى عنه الجريري وغيره: ثقة [التاريخ الكبير (٤/ ٣٤٢)، معجم الصحابة للبغوي (١/ ٢١١/ ٨٢)، الجرح والتعديل (٤/ ٤٧٠)، المؤتلف للدارقطني (٣/ ١٢٥٢) و(٤/ ٢٢٤٧)، إكمال ابن ماكولا (١/ ٣٤٠) و(٤/ ٣٧٢) و(٧/ ١٣٤ و١٧٢)، توضيح المشتبه (٥/ ١٤٦ و٣٦٦) و(٩/ ١١٣)، تاريخ الإسلام (٣/ ١٨٩ - ط الغرب)، إكمال

مغلطاي (٧/ ٣٤)، التهذيب (٢/ ٢٢٨)]؛ فرواية الجريري عنه أولى من رواية الغرباء؛ فهو أعلم بحديث أبي السليل من غيره، وهو من أروى الناس عنه.

* والحاصل: فإن حديث أبي بن كعب: حديث صحيح، صححه مسلم، وأبو عوانة، والحاكم، والبغوي، والجوزقاني، والله أعلم.

فإن قيل: ألا يعارضه حديث:

العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ قال: خرج رسول الله ﷺ على أبي بن كعب وهو يصلي، فقال رسول الله ﷺ: "إيهِ أبيُّ، فالتفت أبيُّ ولم يجبه، ثم صلى أبيُّ فخفَّف، ثم انصرف إلى رسول الله ﷺ، فقال: سلام عليك يا رسول الله، قال: " [وعليك السلام]، ويحك! ما منعك أبيُّ أن دعوتُك أن لا تجيبني"، قال: يا رسول الله! كنت في صلاةِ، قال: "فليس تجد فيما أوحى الله إليَّ أنِ ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾؟ "، قال: بلى، يا رسول الله، لا أعود، وإن رسول الله ﷺ قال: "أتحب أن أعلمك سورةً لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ "، قال: نعم، أي رسول الله! قال: رسول الله ﷺ: "إني لأرجو ألا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها"، أخذ رسول الله ﷺ بيدي يحدثني، وأنا أتبظَّأ مخافة أن تبلغ الباب قبل أن ينقضي الحديث، فلما دنونا من الباب، قلت: يا رسول الله! ما السورة التي وعدتني؟ قال: "كيف تقرأ في الصلاة؟ "، فقرأت عليه أم القرآن، قال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده! ما أُنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت". وهو حديث صحيح، تقدم ذكره تحت الحديث رقم (١٤٥٨)، وقد سبق تخريجه مفصلًا بطرقه في فضل الرحيم الودود (٩/ ١٣٢/ ٨٢١).

فيقال: يحتمل أن النبي ﷺ سأله مرتين، مرة عن أفضل سورة في القرآن، ما أُنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، ثم سأله مرة أخرى وفي واقعة أخرى عن أعظم آية في القرآن، واختلاف السياق يدل على ذلك، والله أعلم.

وله شواهد كثيرة، منها حديث ابن عباس:

رواه يحيى بن السكن، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: "أعظم سورة في القرآن: البقرة، وأعظم آية فيها: آية الكرسي".

أخرجه الجوزقاني في الأباطيل والمناكير (٢/ ٣٦٢/ ٧١١).

قال الجوزقاني: "هذا حديث غريب حسن من حديث شعبة عن أبي إسحاق، لا أعرفه إلا من حديث يحيى بن السكن عنه".

وقال ابن أبى حاتم في العلل (٤/ ٥٨٤/ ١٦٥٧): "وسألت أبي عن حديث رواه يحيى بن السكن، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن التميمي [كذا]، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: "أعظم سورة في القرآن سورة البقرة، وأعظم آية آية الكرسي"؟

قال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو: عن ابن عباس قوله. ويحيى بن السكن: ضعيف الحديث".

قلت: هو حديث منكر؛ تفرد به: يحيى بن السكن البصري، وهو: ضعيف، يتفرد عن كبار الثقات بما لا يتابع عليه [راجع ترجمته في فضل الرحيم الودود (٨/ ٤٣١/ ٧٨٢)].

وقال الدارقطني في الأفراد (١/ ٥١٢/ ٢٩٠٧ - أطرافه): "تفرد به يحيى بن السكن عن شعبة، ورواه هلال بن العلاء عن يحيى بن السكن بلفظ آخر، وهذا أصح".

* قلت: خالفه فأوقفه، وفضح التحريف الواقع في إسناد الجوزقاني حين قال بعضهم: عن الشعبي، وإنما هو: التميمي:

عمرو بن مرزوق [من ثقات أصحاب شعبة المكثرين عنه، ويحتمل عنه التفرد في مثل هذا من الآثار]: أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجل من بني تميم، عن ابن عباس، قال: ما خلق الله سماء ولا أرضًا، ولا سهلًا ولا جبلًا؛ أعظم من سورة البقرة، وأعظم آية فيها آية الكرسي.

أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (١٨٨).

* ورواه أبو الأحوص سلام بن سليم، وسفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق [وهم ثقات أثبات، الثوري وشعبة أقدمهم سماعًا من أبي إسحاق، وإسرائيل من اْثبت الناس في جده أبي إسحاق، وأبو الأحوص من أروى الناس عنه، وأكثرهم حديثًا]، والجراح بن مليح [صدوق]، ومحمد بن جابر [السحيمي اليمامي: ضعيف]:

عن أبي إسحاق، عن التميمي، قال: قلت لابن عباس: أي القرآن أشرف؟ قال: البقرة، قال: قلت: فأي آية أشرف؟ قال: آية الكرسي. لفظ أبي الأحوص. وفي رواية الثوري وإسرائيل: أي آية فيها أعظم؟.

أخرجه جعفر الفريابي في فضائل القرآن (٤٢ و٤٣)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (٧٢٥ و٧٣٠).

والتميمي المذكور في هذا الإسناد، هو أحد شيوخ أبي إسحاق المجاهيل، الذين تفرد بالرواية عنهم، واسمه أربدة، قال العجلي: "كوفي تابعي، ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن البرقي: "مجهول"، وهو ممن تُقبل روايته عند المتابعة، وإنما تُرَدُّ رواية مثله عند المخالفة، وعند التفرد بما لا يتابع عليه، والله أعلم [راجع ترجمته مفصلة في فضل الرحيم الودود (٩/ ٥٧٥/ ٨٩٩)].

* ورواه وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن مسروق، قال: قال عبد الله: ما خلق الله من أرض ولا سماء، ولا إنس ولا جان؛ أعظم من آية الكرسي.

أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (١٩٤).

وهذا معروف عن ابن مسعود قوله، وله عنه طرق أخرى.

* وأما الشعبي؛ فالمعروف عنه:

ما رواه منصور بن المعتمر، وسعيد بن مسروق، وغيرهما: عن الشعبي، عن شتير بن شكل، قال: حدثنا عبد الله [ابن مسعود]: أن أعظم آية في كتاب الله ﷿: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ إلى آخر الآية. فقال مسروق: صدقت. [موقوفًا على ابن مسعود].

أخرجه عبد الرزاق (٣/ ٣٧١/ ٦٠٠٢)، وسعيد بن منصور (٣/ ٩٥٣/ ٤٢٦)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن (٢٣٠ و٢٧٦)، وابن الضريس في فضائل القرآن (١٨٧)، والطبراني في الكبير (٩/ ١٣٢ و١٣٣/ ٨٦٥٨ - ٨٦٦٠)، وجعفر المستغفري في فضائل القرآن (١١٥٣)، والبيهقي في الشعب (٤/ ٤٥٨/ ٢١٧٣).

وهذا موقوف على ابن مسعود بإسناد صحيح.

وقد أخرج له أبو داود شاهدًا آخر في آخر السنن:

رواه حجاج بن محمد المصيصي [ثقة ثبت، من أثبت الناس في ابن جريج]، وسعيد بن سالم القداح [صدوق]، ومسلم بن خالد الزنجي [ليس بالقوي، كثير الغلط، قال البخاري وأبو حاتم: "منكر الحديث". التهذيب (٤/ ٦٨)]:

عن ابن جريج [ثقة حافظ فقيه، أحد الأعلام]، قال: أخبرني عمر بن عطاء [عمر بن عطاء بن أبي الخوار: مكي، ثقة، روى له مسلم]؛ أن مولى لابن الأسقع - رجل صدق - أخبره؛ عن ابن الأسقع [واثلة بن الأسقع: صحابي، حديثه عند أهل الشام] أنه سمعه؛ يقول: إن النبي ﷺ جاءهم في صُفَّة المهاجرين، فسأله إنسان: أيُّ آيةٍ في القرآن أعظم؟ قال النبي ﷺ: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾. حديث حجاج، وبنحوه حديث سعيد، ورواه الزنجي بنحوه إلا أنه وهم فيه فقال: عن الأسقع البكري [عند الطبراني في معجمه الكبير، ولذا أخرجه في ترجمة الأسقع البكري].

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٤٣٠) في ترجمة ابن الأسقع البكري، وأبو داود (٤٥٠٣)، والطبراني في الكبير (١/ ٣٣٤/ ٩٩٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٣٥٨/ ١٠٩٧) و(٦/ ٣٠٥٥/ ٧٠٦٨)، وعلقه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ٣١٥). [التحفة (٨/ ٣٢٦/ ١١٧٥٦)، المسند المصنف (٣٤/ ٧٢١/ ١٦٦٦٤)].

قال ابن أبي حاتم متابعًا للبخاري: "ابن الأسقع البكري: من أصحاب الصفة مديني، له صحبة".

ونقل بعضهم الاختلاف فيه هل هو بالفاء أم بالقاف، قال ابن ماكولا في الإكمال (١/ ٧٩): "أما الأسفع بالفاء: فهو الأسفع البكري، يختلف فيه، يقال: له صحبة؛ ويقال: ابن الأسفع"؛ قلت: إنما هو ابن الأسقع، بالقاف، كما وقع عند البخاري وابن أبي حاتم، وكذا هو في مصادر التخريج.