فقه الإسلام
شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني - ﵀ -
تأليف
عبد القادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
[الجزء العاشر]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
باب العقيقة
١ - عن ابن عباس ﵄ أن النبى -ﷺ- عقَّ عن الحسن والحسين كَبْشًا كَبْشًا. رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وعبد الحق لكن رَجَّحَ أبو حاتم إرساله، وأخرج ابن حبان من حديث أنس نحوه.
[المفردات]
العقيقة: هى الشاة التى تذبح عند حلق شعر المولود يوم سابعه، وأصل العق الشق والقطع والعِقَّةُ والعقيقة والعقيق أيضًا اسم لشعر كل مولود من الناس والبهائم قال فى القاموس: أو العقة فى الحُمُر والناس خاصة ج كعنب والعقيقة أيضًا صوف الجذع، والشاة التى تذبح عند حلق شعر المولود اهـ.
عق عن الحسن والحسين: أى ذبح عن الحسن والحسين ﵄.
الحسين: هو أبو عبد اللَّه الحسين بن على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشى الهاشمى سبط رسول اللَّه -ﷺ- وريحانته من الدنيا وأحد سيدى شباب أهل الجنة، وابن فاطمة الزهراء البتول الطيبة الطاهرة بنت رسول اللَّه -ﷺ-. ولد الحسين ﵁ لخمس ليال خلون من شعبان سنة
أربع من الهجرة، قد روى من جده رسول اللَّه ﷺ وعن أبيه وأمه وعن عمر بن الخطاب ﵄، وقد استشهد ﵁، فى يوم عاشوراء عام ٦١ وقيل بل استشهد فى آخر يوم سنة ٦٠ وقيل غير ذلك من ست وخمسين سنة وقيل غير ذلك ﵁.
كبشا كبشا: أى عق وذبح عن كل واحد منهما كبشا واحدًا.
عبد الحق: هو أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه حسين بن سعيد الأزدى الإِشبيلى، ويعرف أيضًا بابن الخراط قال الذهبى فى تذكرة الحفاظ: ذكره الحافظ أبو عبد اللَّه الأبار فقال: كان فقيها حافظا عالما بالحديث وعلله عارفا بالرجال موصوفا بالخير والصلاح والزهد والورع ولزوم السنة ثم قال: وله فى الجمع بين الصحيحين مصنف، وله مصنف كبير جمع فيه بين الكتب الستة وله كتاب "المعتل من الحديث" كتاب فى الرقائق ومصنفات أخرى ثم ذكر أنه ولد سنة عشر وخمسمائة أو أربع عشرة وخمسمائة وتوفى فى ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ﵀.
إرساله: أى إسقاط ابن عباس ﵁ فهو قول عكرمة عن النبى ﷺ.
نحوه: أى نحو حديث ابن عباس ﵄.
[البحث]
قال أبو داود: حدثنا أبو معمر عبد اللَّه بن عمرو ثنا عبد الوارث ثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول اللَّه -ﷺ- عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا" قال فى تلخيص الحبير: حديث أن النبى -ﷺ- عق عن الحسن والحسين. أبو داود والنسائى من حديث ابن عباس رزاد: كبشا كبشا، وصححه عبد الحق وابن دقيق العيد وراه ابن حبان والحاكم البيهقى من حديث عائشة بزيادة: يوم السابع، وسماهما، وأمر أن يماط عن رءوسهما الأذى وصححه ابن السكن بأتم من هذا، وفيه: وكان أهل الجاهلية يجعلون قطنة فى دم العقيقة، ويجعلونها على رأس المولود، فأمرهم النبى -ﷺ- أن جعلوا مكان الدم خلوقا، ورواه أحمد والنسائى من حديث بريدة وسنده صحيح، ورواه الحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والطبرانى فى الصغير من حديث قتادة عن أنس والبيهقى من حديث فاطمة ورواه الترمذى والحاكم والبيهقى من حديث على، ولفظ حديث عبد اللَّه بن بريدة عن أبيه: كنا فى الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء اللَّه بالإِسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران اهـ.
[ما يفيده الحديث]
١ - مشروعية العقيقة.
٢ - أنه لا بأس بأن يكتفى فيها بشاة واحدة عن الغلام أو الجارية.
٢ - وعن عائشة ﵂ أن رسول اللَّه -ﷺ- أمرهم أن يُعقَّ عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. رواه الترمذى وصححه وأخرج أحمد والأربعة عن أم كُرْزٍ الكعبية نَحْوَهُ.
[المفردات]
أمرهها: أى طلب من المسلمين.
أن يعق عن الغلام: أى أن يذبح عن الولد الذكر.
شاتان مكافئتان: أى ثنتان من الشياه مستويتان أو مقاربتان. والشاة تطلق على الذكر والأنثى.
وعن الجارية شاة: أى وأن يذبح عن البنت شاة واحدة.
أم كرز الكعبية: قال فى تهذيب التهذيب: أم كُرْز الكعبية الخزاعية المكية لها صحبة، روت عن النبى -ﷺ- وعنها عطاء وطاوس ومجاهد وسباع بن ثابت وعروة ابن الزبير وغيرهم اهـ.
نحوه: أى نحو عائشة ﵂.
[البحث]
قال أبو داود: حدثنا مسدد ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن حبيبة بنت ميسرة عن أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يقول: عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة قال أبو داود: سمعت أحمد: أى مستويتان أو مقاربتان. حدثنا مسدد
ثنا سفيان عن عبيد اللَّه بن أبى يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت: سمعت النبى -ﷺ- يقول: أَقِرُّوا الطير على مَكُنَاتِهَا قالت: وسمعته يقول: عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم أذكرانا كن أم أناثا. حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد اللَّه ابن أبى يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ- عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة. قال أبو داود: هذا هو الحديث، وحديت سفيان وهم اهـ وقد أخرج الترمذى حديث أم كرز من طريق سباع بن ثابت عن محمد بن ثابت بن سباع عن أم كرز وقال: هذا حديث صحيح اهـ. وقوله فى حديث أبى داود: "وأقروا الطير على مَكُنَاتِهَا" قال فى القاموس: وفى الحديث: وأقِرُّوا الطير على مَكُنَاتِهَا بكسر الكاف وضمها أى بيضها اهـ هذا وليس فى لفظ حديث الترمذى الذى أورده المصنف هنا عن عائشة ﵂ كلمة "أن يعق" التى ذكرها المصنف وإنما الذى فيه" أمرهم عن الغلام شاتان الخ الحديث.
[ما يفيده الحديث]
١ - أن الأفضل فى العقيقة أن يعق عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشاة.
٢ - استحباب التماثل فى شاتى العقيقة عن الذكر.
٣ - وعن سمرة ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: "كل غلام مُرْتَهِنٌ بعقيقته يُذْبَحُ عنه يوم سابعه ويُحْلَقُ وَيُسَمَّى" رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذى.
[المفردات]
غلام: أى مولود.
مرتهن بعقيقته: قيل: معناه أنه محبوس عن الشفاعة فى والديه لو مات طفلا إلا إذا عُقَّ عنه وذكر بعض أهل العلم أن معناه أن الغلام إذا لم يعق عنه لم يسلم من أذى يسببه له شعر رأسه. اللَّه أعلم.
يذبح عنه يوم سابعه: أى تذبح عقيقته يوم السابع من ولادته.
ويحلق: أى ويحلق شعر رأسه.
ويسمى: أى ويوضع له الاسم الذى يراد تسميته به فى يوم سابعه كذلك.
[البحث]
هذا الحديث من رواية الحسن البصرى عن سمرة بن جندب ﵁ ولا نزاع عند أهل العلم فى أن الحسن قد سمع هذا الحديث من سمرة ﵁. وقد جاء فى رواية لأبى داود من طريق همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن رسول اللَّه -ﷺ-: كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع وخلق رأسه ويَدْمَى. ثم قال أبو داود: وهذا وهم من همام "ويدمى" اهـ يعنى أن لفظ يدمى وهم وأن صوابه "ويسمى" ثم ساق أبو داود هذا الحديث من رواية سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى، قال أبو داود:
ويسمى أصح. كذا قال سلام بن أبى مطيع عن قتادة وإياس بن دغفل وأشعت عن الحسن اهـ وقد أخرج الترمذى هذا الحديث من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة ومن طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة ثم قال: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فإنا لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فإن لم يتهيأ عن عنه يوم إحدى وعشرين وقالوا: لا يجزئ فى العقيقة من الشاء إلا ما يجزئ فى الأضحية اهـ هذا ويجوز أن يسمى المولود فى أول يوم من ولادته لما رواه البخارى ومسلم من حديث أبى موسى ﵁ قال: ولد لى غلام فأتيت النبى -ﷺ- فسماه إبراهيم، فحنَّكه بتمرة ودعا له بالبركة، ودفعه إلىَّ وكان أكبر ولد أبى موسى. وقد ترجم له البخارى فى كتاب العقيقة من صحيحه: (باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه) كما أخرج البخارى ومسلم من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: كان ابن لأبى طلحة يشتكى، فخرج أبو طلحة فَقُبِضَ الصبى، فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل ابنى؟ قالت أم سليم: هو أسكن ما كان، فَقَرَّبَت إليه العَشَاء فَنَتَعَشَّى، ثم أصاب منها، فلما فَرَع قالت: وارِ الصبِىَّ، فلما أصبح أبو طلحة أتى رسولَ اللَّه -ﷺ- فأخبره، فقال: "أَعْرَسْتُم الليلةَ؟ " قال: نعم، قال: "اللهم بارك لهما" فَولَدَتْ غلاما. قال لى أبو طلحة: احفظه حتى تأتى به النبىَّ -ﷺ-، فَأَتَى به النبىَّ -ﷺ-
وَأَرْسَلَتْ معه بتمرات، فأخذه النبى -ﷺ-، فقال: "أَمَعَهُ شئٌ؟ " قالوا: نعم تمرات، فأخذها النبىَّ -ﷺ- فمضغها، ثم أخذ من فيه فجعلها فى فى الصبى وحَنَّكه به، وسماه عبد اللَّه، قال الحافظ فى الفتح فى حديث أبى موسى: ففيه تعجيل تسمية المولود ولا ينتظر بها إلى السابع، ثم قال: ويدل على أن التسمية لا تختص بالسابع ما تقدم فى النكاح من حديث أبى أسيد أنه أتى النبىَّ -ﷺ- بابنه حين ولد فسماه المنذر، وما أخرجه مسلم من حديث ثابت عن أنس رفعه قال: ولد لى الليلة غلام فسميته باسم أبى إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف، الحديث قال البيهقى: تسمية المولود حين يولد أصح من الأحاديث فى تسميته يوم السابع اهـ.
[ما يفيده الحديث]
١ - تأكيد فضل العقيقة.
٢ - يستحب أن تذبح العقيقة فى اليوم السابع من الولادة.
٣ - يستحب حلق رأس المولود يوم سابعه.
٤ - يستحب تسميته يوم سابعه.
٥ - جواز تسميته قبل اليوم السابع.
٦ - إذا لم يتيسر ذبح العقيقة يوم السابع فتكون فى اليوم الرابع عشر أو الحادى والعشرين.
٧ - لا يجزئ من الشاء فى العقيقة إلا ما يجزى فى الأضحية، وتجرى مجراها.
كتاب الأَيمان والنذور
١ - عن ابن عمر ﵄ عن رسول اللَّه -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب فى ركْبِ وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول اللَّه -ﷺ-: "أَلا إن اللَّه ينهاك أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليخلف باللَّه أو ليصْمُتْ، متفق عليه، وفى رواية لأبى داود والنسائى عن أبى هريرة مرفوعا: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحالفوا إلا باللَّه، ولا تحالفوا باللَّه إلا وأنتم صادقون".
[المفردات]
الأيمان: هى جمع يمين وهى القَسَمُ والحَلِفُ وسمى يمينا لأنهم كانوا يتماسحون بأيمانهم فيتحالفون.
والنذور: جمع نذر قال فى القاموس: ونذر على نفسه يَبْذِرُ وينذُرُ نذرًا ونُذُورًا أوجبه كانتذر، ونذر ماله، ونذر للَّه سبحانه كذا، أو النذر ما كان وَعدًا على شرط فَعَلَيَّ إن شَفَى اللَّه مريضى كذا نَذْرٌ، وعلىَّ أن أتصدق بدينار ليس بنذر اهـ.
أنه: أى أن رسول اللَّه -ﷺ-.
أدرك: أى لحق.
فى ركب: أى فى جماعة راكبين
ينهاكم: أى يُحَرِّمُ عليكم ويمنعكم.
فمن كان حالفا: أى فمن كان راغبا فى أن يحلف على شئ.
فليحلف باللَّه: أى فليقتصر على الحلف باللَّه وحده.
أو ليصمت: أى أو ليسكت عن الحلف فلا يحلف.
ولا بالأنداد: أى ولا تحلفوا بالأصنام والأوثان جمع نِدَّ وهو ما يتخذه المشركون شريكًا ومثيلا تعالى اللَّه عن الشريك والمثيل والنظير علوا كبيرا.
ولا تحلفوا إلا باللَّه: أى ولا تحلفوا إلا بذات اللَّه المقدسة أو باسم من أسمائه الحسنى أو بصفة من صفاته العُلى فهى التى يشرع للمسلم أن يحلف بها.
ولا تحلفوا باللَّه إلا وأنتم صادقون: أى ولا تحلفوا باللَّه كاذبين.
[البحث]
حذرت الشريعة الإِسلامية أشد التحذير من الشرك ووسائله، والشرك نوعان شرك أكبر وهو الذى يُخرج من الملة، ومن مات عليه خلد فى النار، وشرك أصغر وهو لا يخرج من الملة، وصاحبه لو مات عليه لا يخلد فى النار لكنه داخل فى عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ومن الشرك الأصغر الحلف بغير اللَّه كالحلف بالنبى أو الولى أو الولد أو البلد أو غير ذلك مما سوى اللَّه تعالى، وقد روى الترمذى من حديث ابن عمر ﵄ أن النبى -ﷺ- قال: "من حلف بغير اللَّه فقد أشرك" قال الترمذى: هذا حديث حسن اهـ، ولذلك كان الحلف بغير اللَّه أكبر من قتل النفس ومن الزنا ومن شرب الخمر لأنَّ اللَّه تعالى لا يغفر الشرك
إلا بتوبة بخلاف سائر المعاصى التى دون الشرك كما هو صريح الآية أما قسم اللَّه تعالى بمصنوعاته ومخلوقاته للدلالة والتنبيه على عظيم قدرته وجليل نعمته وعظمته فليس من هذا القبيل لأنَّ اللَّه تعالى له أن يقسم بما شاء ولا يدخل فى شئ من القياس مع خلقه ﵎ وأما ما جاء فى بعض ألفاظ الحديث: "أفلح وأبيه إن صدق" فقد قال ابن عبد البر: هذه اللفظة غير محفوظة من وجه صحيح فقد رواه مالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه اهـ يعنى لم يذكروا لفظة "وأبيه" وإنما لفظه "أفلح إن صدق" وفى رواية "أفلح واللَّه إن صدق" قال الحافظ فى الفتح فى كتاب الأيمان: وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله -ﷺ- للأعرابى: "أفلح وأبيه إن صدق" فقد تقدم فى أوائل هذا الشرح فى باب الزكاة من الإسلام فى كتاب الإيمان الجواب عن ذلك وأن فيهم من طعن فى صحة هذه اللفظة قال ابن عبد البر: هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو إسماعيل بن جعفر بلفظ "أفلح واللَّه إن صدق" قال: وهذا أولى من رواية من روى عنه بلفظ "أفلح وأبيه" لأنَّها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح ولم يقع فى رواية مالك أصلا أهـ.
هذا وتمام حديث ابن عمر المتفق عليه: قال: قال عمر: فواللَّه ما حلفت بها منذ سمعت رسول اللَّه -ﷺ- نهى عنها ذاكرا ولا آثرا" يعنى لا أحلف ولا أنقل عن غيرى أنه حلف بها. هذا وفى لفظ لمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "لا تحلفوا بالطواغى ولا بآبائكم".