فقه الإسلام
شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني - ﵀ -
تأليف
عبد القادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
[الجزء الثاني]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
باب سجود السهو وغيره
١ - عن عبد اللَّه بن بحينة ﵁ أن النبى -ﷺ- صلى بهم الظهر فقام فى الركعتين الأوليين ولم يجلس، فقام الناس معه، حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم سلم. أخرجه السبعة وهذا لفظ البخارى. وفى رواية لمسلم: يكبر فى كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسى من الجلوس.
[المفردات]
السهو: هو النسيان يقال: سها فى الأمر إذا نسيه وغفل عنه وذهب قلبه إلى غيره.
وغيره: أى من سجود التلاوة والشكر وقد جاء فى بعض النسخ "وغيره من سجود التلاوة والشكر".
ولم يجلس: أى ولم يقعد للتشهد الأول فى وسط الصلاة.
قضى: أى أتم وفرغ ولم يبق الا التسليم.
كبر: أى للسجود وليست هذه تكبيرة إحرام بل هى من قبيل تكبير الانتقال والسجود.
وفى رواية لمسلم: أى من حديث عبد اللَّه بن بحينة.
مكان: أى بدل.
[البحث]
لا يفهم من قوله فى رواية السبعة "كبر وهو جالس وسجد سجدتين" أن المراد من التكبير هنا هو تكبير الإحرام وأن رواية مسلم "يكبر فى كل سجدة وهو جالس" هى التى أفادت تكبير الانتقال إذ أن التكبير فى رواية السبعة جاء مطقا وقد قيدته وبينت محله رواية مسلم. أما قوله فى الحديث "وسجد سجدتين قبل أن يسلم" فهو نص فى أن محل سجود السهو فى مثل هذه الحالة قبل السلام.
[ما يفيده الحديث]
١ - مشروعية سجود السهو لمن نسى التشهد الأول.
٢ - أن التشهد الأول ليس من أركان الصلاة.
٣ - لا تشرع تكبيرة الإحرام لسجود السهو.
٤ - مشروعية تكبير الانتقال مع كل سجدة من سجدتى السهو.
٥ - وجوب متابعة الإمام وإن لم يكن المأموم ناسيا.
٦ - أن سجود السهو سجدتان.
٧ - أنه لا تشهد بعد سجود السهو.
٢ - وعن أبى هريرة ﵁ قال: صلى النبى -ﷺ- إحدى صلاتى العشى ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة فى مقدم المسجد فوضع يده عليها، وفى القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس، فقالوا: أقصرت الصلاة ورجل
يدعوه النبى -ﷺ- ذا اليدين فقال: يا رسول اللَّه أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس ولم تقصر قال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر" متفق عليه واللفظ للبخارى، وفى رواية لمسلم: صلاة العصر. ولأبى داود فقال: "أصدق ذو اليدين؟ " فأومئوا أى نعم، وهو فى الصحيحين ولكن بلفظ "فقالوا" وفى رواية: "ولم يسجد حتى يقنه اللَّه ذلك".
[المفردات]
إحدى صلاتى العشى: أى الظهر أو العصر فهما صلاتا العشى والعشى بفتح العين وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء هو ما بين زوال الشمس وغروبها.
فهابا: أى فسكتا إجلالا ولم يسألاه.
سرعان: بفتح السين والراء أو بفتح السين وسكون الراء أى المسرعون إلى الخروج من المسجد وحكى القاضى عياض عن الأصيلى أنه ضبطه بضم السين وإسكان الراء جمع سريع مثل كثبان جمع كثيب.
فقالوا: "أقصرت" بضم القاف وكسر الصاد على البناء للمفعول أى أن اللَّه قصرها؟ ويروى بفتح القاف وضم الصاد على البناء للفاعل أى أصارت قصيرة.
ذا اليدين: أى صاحب اليدين لانه كان فى يده طول وجزم ابن قتيبة أنه كان يعمل بيديه جميعا واسمه الخرباق
بكسر الخاء وسكون الراء.
لم أنس: أى فى اعتقادى.
لم تقصر: أى فى الواقع.
قد نسيت: أى ما دامت الصلاة لم تقصر فلا بد أنك قد نسيت. ومثل هذا السهو والنسيان يقع من رسول اللَّه -ﷺ- حتى يبين الحكم الشرعى إذا وقع مثله لغيره ﷺ.
وفى رواية لمسلم: أى من حديث أبى هريرة رضى اللَّه تعالى عنه.
ولأبى داود: أى من حديث أبى هريرة أيضا.
فأومئوا: أى أشاروا.
بلفظ فقالوا: أى بدل فأومئوا.
وفى رواية له: أى لأبى داود من حديث أبى هريرة رضى اللَّه تعالى عنه.
[البحث]
ورد فى هذا الحديث "إحدى صلاتى العشى" أى الظهر أو العصر وفى رواية لمسلم "صلاة العصر" وقد جاء فى الحديث المتفق عليه من طريق محمد بن سيرين عن أبى هريرة قال: صلى بنا رسول اللَّه -ﷺ- إحدى صلاتى العشى إما الظهر وإما العصر فسلم فى ركعتين. . إلخ الحديث. وجاء فى رواية عن مسلم من طريق أبى سلمة عن أبى هريرة ﵁ "صلاة الظهر" وقد حاول بعض أهل العلم أن يجمع بين ذلك بتعدد القصة. وهو قول غير سديد بل نسى محمد بن سيرين أو أبو هريرة ﵄
عين هذه الصلاة فحدث بقوله: إحدى صلاتى العشى، وقد يغلب على ظنه أحيانا أنها العصر فيحدث أنها العصر وقد يغلب على ظنه حينا آخر أنها الظهر فيحدث أنها الظهر، وقد جاء فى لفظ للبخارى من طريق محمد بن سيرين أنه قال: وأكثر ظنى أنها العصر، كما جاء فى باب تشبيك الأصابع فى المسجد عند البخارى عن طريق محمد بن سيرين عن أبى هريرة بلفظ إحدى صلاتى العشى قال ابن سيرين: سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا. . . إلخ. وفى آخر هذا الحديث: فربما سألوه ثم سلم؟ فيقول نبئت أن عمران بن حصين ﵄ قال ثم سلم. متفق عليه.
وقوله: وخرج سرعان الناس فقالوا. . إلخ يدل على أن هذه الحركات ومثل هذا الكلام الذى جرى فى هذه القصة لا يفسد الصلاة لأن رسول اللَّه -ﷺ- بنى على الركعتين الأوليين ولو كان مثل هذا يفسدها لاستأنف الصلاة. وأما قوله فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد. . إلخ فانه يدل على أن سجدتى السهو بعد السلام، إلا أن هذا يعارض الحديث الأول من أحاديث هذا الباب وكلاهما فى الصحيحين وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الحديث الأول كان السجود فيه عن نقص فكان قبل السلام وأن هذا الحديث كان السجود فيه عن زيادة فكان بعد السلام وسيأتى فى حديث أبى سعيد الخدري عند مسلم: إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم. . إلخ الحديث ففيه الأمر بالسجود قبل السلام كما سيأتى فى الحديث الخامس من هذا الباب قوله: وفى رواية للبخارى "فليتم ثم يسلم ثم يسجد" ففيه
السجود بعد السلام. وقد أخرج مسلم فى صحيحه من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁ أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: "إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين" وقد نقل الشافعى عن مطرف بن مازن عن معمر عن الزهرى قال: "سجد النبى -ﷺ- قبل السلام وبعده وآخر الأمرين قبل السلام". قال الحافظ فى التخليص: قال البيهقى: هذا منقطع ومطرف ضعيف ولكن المشهور عن الزهرى من فتواه: سجد السهو قبل السلام. وقوله: ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول. . إلخ فيه زيادة بيان لتكبيرات الانتقال فى سجود السهو وأنه ليس له تكبير إحرام كما بينته فى شرح الحديث الأول من هذا الباب.
[ما يفيده الحديث]
١ - أن الكلام فى الصلاة لمصلحة الصلاة لا يبطلها.
٢ - وأن مثل هذه الحركات التى حصلت لا تبطل الصلاة لمن فعلها وهو يظن أن الصلاة قد تمت.
٣ - يجوز السهو والنسيان فى مثل هذا الحال على رسولنا -ﷺ- حتى يبين الحكم الشرعى إذا وقع مثله لغيره -ﷺ-.
٤ - أن من سجد للسهو بعد السلام لا ينكر عليه.
٥ - أنه لا تشهد بعد سجدتى السهو.
٦ - أن من تحول عن القبلة ساهيا لا تبطل صلاته.
٣ - وعن عمران بن حصين ﵄ أن رسول اللَّه -ﷺ- صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه
رواه أبو داود والترمذى وحسنه والحاكم وصححه.
[المفردات]
ثم تشهد: أى قرأ التشهد: التحيات للَّه. . إلخ.
[البحث]
هذا الحديث رواه أبو داود والترمذى وابن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى المهلب عن عمران بن حصين ﵄. وقال فيه الترمذى: حسن غريب وقال ابن حبان: ما روى ابن سيرين عن خالد الحذاء غير هذا الحديث. وقد ضعف البيهقى وابن عبد البر رواية أشعث لأنها شاذة فإن أشعث خالف غيره من الحفاظ عن ابن سيرين، فإن المحفوظ عن ابن سيرين فى حديث عمران أنه لم يذكر التشهد، وقد مضى فى بحث الحديث السابق ما رواه البخارى ومسلم عن ابن سيرين أنه نبئ عن عمران بن حصين أنه سلم ولم يذكر التشهد.
قال الحافظ فى الفتح: وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد فى حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة. قال الحافظ: ولهذا قال ابن المنذر: لا أحسب التشهد فى سجود السهو يثبت. وقد عنون البخارى ﵀ فقال فى صحيحه: باب من لم يتشهد فى سجدتى السهو وسلم أنس والحسن. ولم يتشهدا. وقال قتادة لا يتشهد. ثم ساق ﵀ حديث ذى اليدين المتقدم للدلالة
على ذلك ثم قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن سلمة ابن علقمة قال: قلت لمحمد (يعنى ابن سيرين) فى سجدتى السهو تشهد قال: ليس فى حديث أبى هريرة.
٤ - وعن أبى سعيد الخدرى ﵁ قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر كَم صلى ثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن صلاته، وإن كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان" رواه مسلم.
[المفردات]
إذا شك: أى تردد والشك ضد اليقين.
فلم يدر: أى فلم يعرف.
ثلاثا أم أربعا: أى أصلى ثلاثا أم صلى أربعا.
وليبن: أى وليتم.
ما استيقن: أى على ما يحصل له من اليقين.
شفعن: أى صيرت السجدتان هذه الصلاة الخماسية شفعا أى ستا فيكون بمزلة من أتم فرضه الرباعى وتطوع بركعتين بعدها.
صلى تماما: أى صلى بلا زيادة ولا نقص.
كانتا: أى السجدتان.
ترغيما للشيطان: أى إلصاقا لأنفه بالرغام. والرغام بضم الراء هو التراب وهو كناية عن إذلاله وإهانته
وتضييع قصده عليه.
[البحث]
هذا الحديث ظاهر الدلالة على أن من شك فى صلاته وتردد أصلى أربعا أم ثلاثا ولم يغلب على ظنه شئ يرجح أحد الطرفين على الاخر أنه يبنى على اليقين -واليقين فى هذه الحالة هو الأقل- فيأتى بركعة ثم يسجد للسهو أما إذا غلب على ظنه ما يرجح أحد الطرفين فإنه يجب عليه المصير إلى العمل بغلبة الظن ثم يسجد للسهو.
[ما يفيده الحديث]
١ - أن من شك أصلى أربعا أم ثلاثا بنى على اليقين وسجد للسهو.
٢ - أن مثل هذا الشك لا يفسد الصلاة.
٣ - أن سجود السهو عند حدوثه يكون ترغيما للشيطان.
٤ - أن الشك مطرح.
٥ - أن السجود قبل السلام.
٦ - محاربة الوسواس ودفع وسوسته.
٥ - وعن ابن مسعود ﵁ قال: صلى رسول اللَّه -ﷺ- فلما سلم قيل له يا رسول اللَّه -ﷺ-: أحدث فى الصلاة شئ؟ قال "وما ذاك" قالوا: صليت كذا وكذا. قال: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال: إنه لو حدث فى الصلاة شئ أنبأتكم به، ولكن أنما أنا بشر أنسى