فقه الإسلام
شرح بلوغ المرام من جمع أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني - ﵀ -
تأليف
عبد القادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
[الجزء الثالث]
كتاب الجنائز
١ - عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: اكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت. رواه الترمذى والنسائى وصححه ابن حبان.
[المفردات]
الجنائز: جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها، قال فى القاموس: والجنازة الميت ويفتح. أو بالكسر الميت وبالفتح السرير أو عكسه أو بالكسر السرير مع الميت. اهـ قال بعض أهل العلم: ولا يقال نعش إلا إذا كان عليه الميت.
هاذم: أى قاطع.
[البحث]
قال المصنف فى تلخيص الحبير: حديث: "أكثروا من ذكر هادم اللذات" أحمد والترمذى والنسائى وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر كلهم من حديث محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة. وأعله الدارقطنى بالإرسال وفى الباب عن أنس عند البزار بزيادة. وصححه ابن السكن وقال أبو حاتم فى العلل: لا أصل له. وعن عمر ذكره ابن طاهر فى تخريج أحاديث الشهاب وفيه من لا يعرف وذكره البغوى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه مرسلا.
تنبيه: هاذم: ذكر السهيلى فى الروض أن الرواية فيه بالذال المعجمة ومعناه القاطع وأما بالمهملة فمعناه المزيل للشيخ وليس ذلك مرادا هنا وفى النفى نظر لا يخفى اهـ.
٢ - وعن أنس ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنيا فليقل: اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرا لى". متفق عليه.
[المفردات]
لا يتمنين أحدكم الموت: أى لا يشتهين أحدكم الموت.
لضر نزل به: أى بسبب بلاء أصابه.
لا بد: أى لا فرار ولا محالة.
[البحث]
نص هذا الحديث الصحيح على أنه لا يحل لمسلم أن يشتهى الموت بسبب ما قد نزل به من مرض أو بلاء ومحنة أو فقر أو نحو ذلك وإنما عليه بحبس النفس عن الجزع وعليه التمسك والالتزام بالصبر على القضاء والرضاء بأقدار اللَّه ﷿. أما تمنى الشهادة فى سبيل اللَّه فقد صح الخبر بها عن عمر بن الخطاب وعبد اللَّه بن رواحة وغيرهما من الصحابة ﵃ أما ما حكاه اللَّه تعالى من قول مريم: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ وكذلك قول يوسف ﵇: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ فقد
نقل عن قتادة أن هذا كان سائغا فى شريعتهم. وقال بعض أهل العلم: إذا كانت الفتنة فى الدين فإنه يجوز تمنى الموت وحمل عليه قول مريم: ﴿يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾ وكذلك قول السحرة لما آمنوا: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾. وقد جاء فى بعض ألفاظ هذا الحديث فى الصحيحين: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به إما محسنا فيزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب، ولكن ليقل: اللهم أحينى ماكانت الحياة خيرا لى. الحديث. وفى لفظ لمسلم من حديث أبى هريرة ﵁ عن رسول اللَّه ﷺ قال: لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا. كما روى البخارى ومسلم واللفظ للبخارى من طريق قيس بن أبى حازم قال: دخلنا على خباب بن الأرت ﵁ نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال: إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب ولولا أن النبى ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبنى حائطا له فقال: إن المسلم ليؤجر فى كل شئ ينفقه إلا فى شئ يجعله فى التراب.
[ما يفيده الحديث]
١ - كراهية تمنى الموت بسبب مرض أو نحوه.
٢ - إذا اضطر الإنسان فى الموت فليقل اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا. . الخ الحديث.
٣ - وعن بريدة ﵁ أن النبى ﷺ
قال: المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الترمذى وصححه ابن حبان.
[المفردات]
يموت بعرق الجبين: أى يموت وأثر الكد ظاهر عليه مثل العرق على الجبين وهو ما انكشف من الجبهة. أو هو كناية عن سكرات الموت.
[البحث]
هذا الحديث أخرجه الترمذى من طريق قتادة عن عبد اللَّه بن بريدة عن أبيه وساقه ثم قال: قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وقال بعض أهل الحديث لا نعرف لقتادة سماعا من عبد اللَّه بن بريدة اهـ ولعل الترمذى يعنى ببعض أهل الحديث الذين نفوا سماع قتادة من ابن بريدة: الإمام البخارى ﵀ فقد جاء فى تهذيب التهذيب: وقال البخارى: لا يشبه أن قتادة سمع من بشر ابن عائذ لأنه قديم الموت ولا نعرف له سماعا من ابن بريدة اهـ.
٤ - وعن أبى سعيد وأبى هريرة ﵄ قالا: قال رسول اللَّه ﷺ: "لقنوا موتاكم لا إله إلا اللَّه". رواه مسلم والأربعة.
[المفردات]
لقنوا موتاكم لا إله إلا اللَّه: أى ذكروا من حضره. الموت منى بكلمة التوحيد بأن تتلفظوا بها عنده دون إرهاق فالمراد بالموت هنا من هم فى سياقة الموت.
[البحث]
قوله ﷺ: لقنوا موتاكم لا إله إلا اللَّه. يحتمل أمر من فى سياقة الموت بكلمة التوحيد بأن يقول له من حضره: قل لا إله إلا اللَّه. ويحتمل أن المراد بالتلقين: مجرد ذكرها عنده لعله يتذكر فيتلفظ بها فينفعه اللَّه بها لعموم قول رسول اللَّه ﷺ فيما رواه مسلم من حديث عثمان ﵁ أن رسول اللَّه ﷺ قال: من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا اللَّه دخل الجنة. وقد عنون البخارى فى صحيحه فقال: باب الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا اللَّه وساق حديث أبى ذر ﵁وهو متفق عليه- "من مات من أمتى لا يشرك باللَّه شيئا دخل الجنة" على أنه ينبغى لمن حضر إنسانا عند موته ألا يشق عليه بل يتلطف فى تذكيره. وقد ثبت أن رسول اللَّه ﷺ طلب من أبى طالب عند موته أن يقول لا إله إلا اللَّه، فقد روى البخارى ومسلم من حديث سعيد ابن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبى ﷺ وعنده أبو جهل وعبد اللَّه بن أبى أمية فقال: أى عم قل لا إله إلا اللَّه كلمة أحاج لك بها عند اللَّه ﷿، فقال أبو جهل وعبد اللَّه بن أبى أمية: يا أبا طالب: أترغب عن ملة عبد المطلب فقال: أنا على ملة عبد المطلب فقال النبى ﷺ: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فنزلت ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ قال: ونزلت فيه ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾.
[ما يفيده الحديث]
١ - استحباب تلقين الميت وتذكيره بلا إله إلا اللَّه عند سياقة الموت.
٢ - لا فرق فى التذكير بين أن يكون المحتضر مسلما أو كافرا.
٥ - وعن معقل بن يسار ﵁ أن النبى ﷺ قال: "اقرءوا على موتاكم يس". رواه أبو داود والنسائى وصححه ابن حبان.
[المفردات]
يس: أى سورة يس.
[البحث]
قال المصنف فى تلخيص الحبير: اقرءوا يس على موتاكم، أحمد وأبو داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث سليمان التيمي عن أبى عثمان -وليس بالنهدى- عن أبيه عن معقل بن يسار ولم يقل النسائى وابن ماجه عن أبيه وأعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال أبى عثمان وأبيه ونقل أبو بكر بن العربى عن الدارقطنى أنه قال: هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح فى الباب حديث اهـ.
٦ - وعن أم سلمة ﵂ قالت: دخل رسول اللَّه ﷺ على أبى سلمة وقد شق بصره فأغمضه
ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر. فضج ناس من أهله فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال: اللهم اغفر لأبى سلمة وارفع درجته فى المهديين وافسح له فى قبره، ونور له فيه، واخلفه فى عقبه" رواه مسلم.
[المفردات]
شق بصره: أى بقى مفتوحا قال النووى: هو بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطاه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح أيضا والشين مفتوحة بلا خلاف يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره اهـ وقال المجد. فى القاموس: شق بصر الميت نظر إلى شئ لا يرتد إليه طرفه ولا تقل شق الميت بصره اهـ.
ضج ناس: أى صرخ ناس. قال ابن الأثير: الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع.
واخلفه فى عقبه: أى كن خليفة له فى ذريته بحفظك لهم وبركتك فيهم.
فى المهديين: أى فى عبادك الصالحين الراشدين.
وافسح له فى قبره: أى وسع له فيه ولا تضيقه عليه ولا تعذبه فيه.
[البحث]
هذا الحديث رواه مسلم عن أم سلمة ﵂ بألفاظ منها
أنها قالت: دخل رسول اللَّه ﷺ على أبى سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر، فضج ناس من أهله فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ماتقولون ثم قال: اللهم اغفر لأبى سلمة وارفع درجته فى المهديين واخلفه فى عقبه فى الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له فى قبره ونور له فيه. وفى لفظ: واخلفه فى تركته وقال: اللهم أوسع له فى قبره ولم يقل افسح له وفى لفظ: قالت قال رسول اللَّه ﷺ: إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون، قالت فلما مات أبو سلمة أتيت النبى ﷺ فقلت يا رسول اللَّه إن أبا سلمة قد مات قال: قولى اللهم اغفر لى وله واعقبنى منه عقبى حسنة قالت: فقلت، فأعقبنى اللَّه من هو خير لى منه محمدا ﷺ وقد أرشد هذا الحديث إلى استحباب إغماض عين الميت وأنه لا يحل الضجيج عند الموت وأنه ينبغى للمصاب أن يصبر ويحتسب ولا يقول إلا خيرا وأنه يخشى على من دعا على نفسه عند مصيبة الموت أن يبتليه اللَّه بما يقول وقد نهى رسول اللَّه ﷺ المسلم أن يدعو على نفسه أو ولده أو ماله مطلقا وأكد هنا النهى عن الدعاء على النفس عند المصيبة. ودل الحديث أيضا على أن القبر قد يضيق على الميت وقد يتسع وهذه من شئون الغيب التى يجب الإيمان بها.
[ما يفيده الحديث]
١ - استحباب تغميض عين الميت.
٢ - لا يحل إحداث الضجيج والصياح عند الموت.