فقه الصيام ومستجداته المعاصرة

﷽

كلمات عن مشروع فقه العصر

وموسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر

الحمد لله رب العالمين بما يليق به من المحامد، عدد ما يحب أن يحمد ﷾ الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، حمدًا لا ينقطع لا دنيا ولا أخرى، نحمدك، ونستعينك، ونستهديك، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، والصلاة والسلام على الرسول الكريم أفضل صلاة وسلام ما دامت السموات والأرض.

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا ولمن له حق علينا والمسلمين أجمعين.

أما بعد:

فهذا جزء من موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر.

التي هي معلم من معالم مشروعنا التجديدي الذي أسسناه مشروع: فقه العصر.

وهذ المشروع من أهم أهدافه التجديد في تقديم فقه الكتاب والسنة ومشروع الإسلام للعالم، بمعالمه وأصوله التي تجري فيه جريان الحياة في الجسد.

الرحمة العالمية والعدل والإحسان، لا البغي والفحشاء والمنكر.

الحكمة والموعظة الحسنة في الخطاب والدعوة.

التيسير لا التعسير في الفتوى والتسهيل، لا التساهل.

التعاون على البر والتقوى، لا على الإثم والعدوان.

التعارف الإنساني والكرامة، لا التقاطع والفتنة.

وقد أطلقت هذا المشروع رسميًا عام ٢٠١٢ م، وإن كنت أعلنت عنه قبل ذلك.

وأسست قبل ذلك مؤسسة العصر خدمة لهذا المشروع.

وموسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر تأتي ضمن هذا المشروع وتشمل عموم الحياة الإنسانية.

وهي تفصيل وتأصيل وتنزيل، بعد أن قدمنا فقه العصر في متن فقه خلاصي معلل مدلل في كتاب: (المقدمة في فقه العصر) التي حوت خمسة وعشرين بابًا جديدًا.

هي:

الفقه الوظيفي، الفقه الطبي، فقه الدعوة، فقه الأقليات، فقه الدولة، فقه المال العام، فقه السمع والطاعة، فقه المؤسسة العسكرية والأمنية، فقه المؤسسة التعليمية والتربوية، فقه المجتمع المدني والقبيلة، فقه البيئة والصحة العامة، فقه المرور والسير، فقه السياحة، فقه الشباب، فقه اللهو والترفيه، فقه الإعلام، فقه الفن، فقه التكنولوجيا، فقه الطفل والولد، فقه المرأة، فقه حقوق الإنسان، فقه اليتيم، فقه الجهاد، فقه الأموال والاقتصاد المعاصر، لوحات من فقه النفس والحياة ..

أما موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر:

أولا: موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر، التعريف:

موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر عمل فقهي وفكري تجديدي فريد، وموسوعي يدرس قضايا الحياة المعاصرة في مختلف الأبواب، ويسبر مفرداتها ويؤسس لها قواعد وأصول وضوابط وفروع نابعة من الشريعة.

تنطلق من الكليات إلى الكليات.

ومن الكليات إلى الجزئيات.

ومن الجزئيات إلى الكليات.

ومن الجزئيات إلى الجزئيات.

ثانيا: لماذا موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر؟

في حياتنا المعاصرة برزت تحديات كبرى أمام المنظومة الفقهية والفكرية في التشريع الإسلامي، تشكلت بصور متعددة من خلال تساؤلات واستفهامات عن إمكانية الشريعة وواقعيتها ومدى مرونتها أمام الحوادث المستجدة في عصرنا.

وظهر من خلال ذلك تحديات تتمثل في التشكيك فيها، وصولا إلى محاولة هدم أصولها وثوابتها، وظهور موجات الإلحاد، ومنظومة الشهوات والشبهات.

والشريعة الإسلامية لا تتعامل مع ردود الأفعال كمنهجية بل كجزء من المنهجية فقط وفي أمور محددة.

لأن منهجيتها بنائية شاملة لكل شؤن الحياة فهي تبني الحياة بمنهج متكامل لا بمجرد ردود عن إثارات وشبهات هنا أو هناك.

ومن هنا انطلقت موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر لتبني فقه حياة معاصرة من خلال الأصول الكبرى من كتاب وسنة وما عاد إليهما من إجماع وقياس قام على تعليل الشريعة ومقاصدها وقواعدها ومصالحها الكبرى.

وفي نفس الوقت تجيب عن تساؤلات الحياة المعاصرة وإشكالاتها وتتعامل مع التحديات الكبرى المعاصرة التي تواجه الفقه الإسلامي

وتدرسها وتبين أحكامها بما يقدم للعالم رؤية الإسلام لأكبر قضايا العصر وأبرزها التي أشكلت على المجتمع العالمي والإنساني والعلمي والفكري.

كمجال الفقه الإنساني والحقوقي والمجتمعي وفقه المرأة والطفولة والأسرة، وفقه الشرائح الضعيفة وحقوق الإنسان وأسواق المال وتعقيداتها، والدولة والعلاقات الدولية والأممية سلمًا وحربًا.

وفقه الأركان الكبرى بدءا بالرسالة ومرتكزاتها وموقفها من قضيا الفكر والتكفير والتعايش والدعوة والإيمان.

والفقه المهني وحقوقه ومسائله ونظرة الإسلام إليه في مختلف حقول المهنة والعمل وغير ذلك.

ثالثا: أهداف الموسوعة.

١_ تقديم منهج الإسلام العظيم إلى الأمة والعالم في صورة تلامس الواقع والحياة والإنسان في منظومة تشريعية مرتبطة بمهمة الاستخلاف الرباني للإنسان؛ لعمارة الأرض وعبادته وحده، وتواجه بذلك تحديات العصر الفكرية والمعرفية وتجيب عن تساؤلاته وشبهاته.

٢_ دراسة قضايا الحياة المعاصرة من خلال تأسيس منهجية تأصيلية جديدة مبتكرة للفقه الإسلامي، تنطلق من التأصيل الكلي والجزئي إلى التنزيل، من الكليات في الكتاب والسنة إلى الجزئيات، ومن الجزئيات إلى الكليات، من الواقع إلى النص، ومن النص إلى الواقع.

٣_ إعادة النظر الفقهي تأصيلًا إلى أصوله الكبرى من الكتاب، والسنة والإجماع، والقياس الصحيح، والمقاصد، والمصالح والقواعد الكبرى. وتنزيلًا إلى محددات دقيقة تعطي التصور الكامل للواقع المعاصرة.

٤_ بناء العقلية الفقهية الاجتهادية القادرة على النظر والاستدلال في الفقه المتقدم والمعاصر.

٥_ الكشف عن منهجية فقهاء الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة

والظاهرية والفقهاء المجتهدين دراسة وتحليلًا بعيدًا عن التعصب والجمود. لإعادة استثمار هذه المنهجية في النظر الفقهي المعاصر في مستجدات حياتنا، فنكون قد استفدنا من هذه المنهجية الاجتهادية ومنتوج المنهجية بدلًا من أخذ إنتاجهم جاهزًا في كل المسائل على الإطلاق، لمعالجة الواقع به بدون النظر إلى السياق الزماني والواقعي والأصول التي انطلقوا منها. وتجيب بذلك عن تساؤلات كثيرة تتعلق بتعليل ما ذهبوا إليه وكيف ذهبوا.

رابعا: أقسام الموسوعة ومفرداتها الكلية.

موسوعة معالم الاجتهاد في فقه العصر هي المرحلة الثانية في خطة مشروع فقه العصر التجديدي، التي تفصل المسائل وتعيد بناءها وفق منهجية علمية فقهية دقيقة وتربط الفقه المتقدم والمعاصر بالأصول في لوحة فقهية معرفية زاهية.

وتم تقسيمها إلى إحدى عشر قسمًا، تتكتل فيها جميع الأبواب موزعة كالتالي:

وسأذكرها بشكل كلي.

القسم الأول: خارطة النظر الفقهي تأصيلًا وتنزيلًا

وتشمل الأصول الحاكمة للتأصيل الفقهي المتقدم والمعاصر من قواعد التأصيل الكلي، والأسئلة التأصيلية الخمسة؛ لتحقيق النظر في كل مسألة، والمحددات العشرة الضابطة لفقه واقع النازلة وأسس النظر في فقه العصر القائم على أصول وتقعيدات وقصود.

ومنها القواعد الأم للفقه الإسلامي وتفعليها المعاصر.

والمقاصد وأثرها في المستجدات الفقهية.

والكتل الأصولية الفاعلة في الاستنباط وغير ذلك.

القسم الثاني: الأركان الكبرى ونوازلها المعاصرة.

ويشمل هذا القسم:

الإيمان: أصوله وتأصيله وبناؤه وإشكاليات العصر وكيفية معالجاتها. الإلحاد، التشكيك بالثوابت، محاربة الحديث، التكفير والردة، الأديان والعلاقة بينها. وأهم الفرق المعاصرة والأفكار والأيدولوجيات، الحاكمية. الشبهات والشهوات.

الصلاة ووسائلها: الأصول، المقاصد، الفروع، مستجدات العصر.

الزكاة: مقاصدها، أصولها، قواعدها، فروعها، تنزيلها المعاصر.

الصيام: التأصيل الكلي والجزئي، المقاصد والأسرار، والأهداف، كيفية بناء فقه العصر.

الحج: الأهداف، والمقاصد، التأصيل الكلي، والفروع، والمستجدات المعاصرة في ضوء ذلك.

القسم الثالث: فقه الحاجيات الأساسية والتحسينات الحياتية.

ويشمل:

فقه الغذاء الحلال والأمن الغذائي والمائي.

فقه الزينة واللباس والجمال.

فقه اللهو والترفيه.

فقه السياحة والسفر.

القسم الرابع: فقه المرأة والأسرة والطفولة.

ويشمل ما يتعلق بالأسرة، والمرأة، والطفولة، والأبناء.

القسم الخامس: فقه المجتمع المدني والقبلي والإنساني

ويشمل:

الفقه الإنساني ومهمات الاستخلاف وقوانين الاستخلاف، والسنن الإلهية في الحياة.

فقه البيئة والسكن والعمارة والحضارة الإنسانية.

المجتمع والقبلية، والأصل الإنساني الواحد والأنساب والشعوب.

الطبقية المجتمعية، والموازين النسبية والقبلية والمهنية.

الحقوق المجتمعية، والأواصر القربى والرحم والشبكة المجتمعية في القرآن والسنة.

العلاقات الأممية والإنسانية، والتعايش المجتمعي بين البشرية.

فقه الشباب.

فقه اليتيم والشرائح الضعيفة.

الفقه الإنساني وحقوق الإنسان مقارنًا بقانون حقوق الإنسان.

القسم السادس: فقه الدعوة وأصولها من الكتاب، والسنة ووسائلها.

ويشمل فقه الدعوة والجماعات الدعوية والطرق المسلكية والخلاف وآدابه

القسم السابع: فقه المجتمعات المسلمة في الغرب.

ولم أُسَمِّهِ الأقليات؛ فهي تسمية تحجم من أهل الإسلام.

القسم الثامن: الفقه المهني والتكنولوجي.

ويشمل:

فقه الصحة والطب.

الفقه الوظيفي.

فقه الإعلام.

فقه الفنون.

فقه التكنولوجيا.

القسم التاسع: فقه الأموال والاقتصاد

ويشمل:

القوانين الستة الكبرى لضبط باب الأموال.

الأموال العالمية الخمسة وأحكامها، نقد، وسهم، وعين، وحق، ومنفعة.

النظام المالي، كنظام الاستثمار والسوق والتملك، ونظام الحفظ والتوثيق .. وغير ذلك ..

القسم العاشر: فقه الدولة.

ويشمل: التأصيل، المقاصد القواعد، أسس الحكم، ماهية الدولة، الحاكم، ومؤسسات الدولة وسياساتها التعددية، المؤسسة الشوروية.

فقه المؤسسة الأمنية والعسكرية والجهاد والمقاومة.

فقه العلاقات الدولية، فقه الحقوق والحريات، فقه السمع والطاعة.

فقه المؤسسة القضائية.

فقه الجرائم والعقوبات.

فقه المال العام.

فقه التربية والتعليم.

فقه المرور والسير.

القسم الحادي عشر: فقه الأخلاق والآداب.

ويمكن أن ندمج بعض الأقسام، أو نفصل بعضها إن اقتضى الأمر.

ونحن نعمل في هذه الموسوعة منذ زمن، مع الشغل الوظيفي، وعدم التفرغ لمثل هذا العمل سوى في العطل السنوي.

ولولا عون الله وتوفيقه ما صنعنا شيئًا، وأسأل من الله أن يمن عليَّ بتمام هذا المشروع، ويقر عيني برؤيته، وينفع به الإسلام، ويجري علي أجره بلا انقطاع في الدنيا والآخرة.

وأسأل الله أن يخلص لنا العمل والنية إنه اللطيف الرحمن الرحيم، وأن يتجاوز عن الخطأ والزلل ويغفر الذنوب إنه كان غفارًا.

﷽

فقه الصيام

المقاصد، التأصيل الكلي والجزئي، الدلالة والتفريع، البناء الفقهي المتقدم والمعاصر.

الصيام فرض وركن من أركان الإسلام، دل عليه الكتاب والسنة، وأجمع على ذلك أهل الإسلام.

قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ [البقرة (١٧٨)].

ومن السنة ما رويناه في صحيح البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان: عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان﴾ ^١.

وأحكامه مبينة بنصوص القرآن والسنة، وما هو راجع إليهما من إجماع، وعلل، ومقاصد، وقواعد، وله أحكام مستجدة معاصرة تؤخذ من تلك الأصول.

وسنبين كيفية استنباط ذلك كله، ومأخذ مسائل العصر من هذه المعالم الدليلية من دلالة ومعنى ومقاصد.

ونكشف مناهج الفقهاء في التعامل مع النصوص، ومعانيها، وأبعادها؛

ليكون دربة للناظر وتنمية لمهارات الاستنباط وتكوينًا للملكة الفقهية الاجتهادية.

وعلى هذا فالكلام على الصيام سينتظم في فصول:

• الفصل الأول: مقاصد الصيام وتأصيله الكلي وكيفية بناء أحكامه.

• الفصل الثاني: في الشروط والأركان وما يتعلق بها من الأصول والتفريع المتقدم والمعاصر.

• الفصل الثالث: في المبطلات وتأصيلها وبيان منهجية المذاهب في استنباطها وتقسيمها إلى ثلاث مراتب دلالية.

• الفصل الرابع: المفطرات المعاصرة من الصورة إلى الحكم.

• الفصل الخامس: زكاة الفطر ومستجداتها.

• الفصل السادس: في أحكام متعلقة بشهر رمضان وما يتعلق بها من المسائل المعاصرة (زكاة الفطر - القيام والتراويح - الاعتكاف - ليلة القدر_ وغير ذلك).

الفصل الأول

مقاصد الصيام وتأصيله الكلي وكيفية بناء أحكامه

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: في المقاصد المتعلقة بالصيام.

المبحث الثاني: التأصيل الكلي لفقه الصيام وكيفية بنائه.

المبحث الأول: في المقاصد المتعلقة بالصيام

الكشف عن مقاصد التشريع في التكاليف الشرعية يعتبر روح التشريع، وسرُّهُ، والغاية من وضعه.

وهذه المقاصد ليست كالنظر الفقهي الفروعي الذي يتعلق بتحرير المصححات، والمبطلات ظاهرًا، بغض النظر عن الجانب الجزائي، والقبول عند الله ﷾ والمقاصد التي قصد الشرع وضع هذه التكاليف لأجلها.

فالمقاصد تخدم تصحيح العمل، وتقويمه، ظاهرًا وباطنًا، وقبوله عند الله -سبحانه-، وتخدم العلل، والغايات الكبرى التي لأجلها وضع التشريع.

والمقصود الأكبر من جميع العبادات تحقيق العبادة لله وحده بما شرع، قال تعالى عن علة الخلق ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات (٥٦)].

وهذه العبادة العظيمة لها مقاصد وضعها الشرع لا بد من بيانها في مطلع الكلام على فقه الصيام؛ لأن المقاصد كاشفة عن مراد الله ورسوله من هذه العبادة العظيمة.

وفهم مراد الله في العبادة يثمر السير على تلك المقاصد لتحقيق رضاه سبحانه.

وبالتتبع لنصوص الكتاب، والسنة وعللهما، يمكن أن نقسم هذه المقاصد إلى ثلاثة أنواع:

١ - مقاصد الشرع في الصيام من جهة الدلالة.

٢ - مقاصد الشرع في الصيام من جهة الكيفية والماهية.

٣ - مقاصد الشرع في الصيام من جهة الغايات والأهداف والأسرار.

أما النوع الأول: فراجع إلى خطاب التكليف الذي نزل في هذه العبادة، ودلالاته المفهومة من اللسان العربي ..

فالشرع إنما وضع الشريعة؛ للإفهام بلسان عربي مبين، فهذه الدلالات اللسانية مقصودة شرعًا.

لذلك تؤخذ الأحكام من هذه الدلالات مباشرة. ^١

ومن خلال هذه الدلالات وسياقاتها، يتبين أن الشرع قصد إفهامنا أن هذا شرط، وهذا ركن، وهذا مبطل، وهذه رخصة.

لأن الركن والشرط ما أدى تركه إلى عدم وجود الكيفية الشرعية للعبادة التي هي ماهيتها، وهذا مؤد إلى بطلان العبادة.

ودلالة النص الشرعي على ذلك يكون بجعل العبادة مركبة من هذه الأمور.

ففي الصوم قال سبحانه: -بعد إباحة الجماع والأكل والشرب إلى الفجر- ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة (١٨١)] فعلمنا أن الصيام المأمور به هو: الامتناع عن هذه الثلاثة الأشياء. وأن هذا مقصود الشرع بلفظ الصوم.

إذا فما هي دلالة الأكل والشرب والرفث في اللسان العربي الذي وضعت الشريعة به

كما دلت السنة على بطلان صوم الحائض والنفساء، فدل على أنه مانع صحة يجب خلو العبادة الشرعية منه، وعلى هذا بقية الدلالات.

كما أن اللفظ المحتمل لمعنيين مقصود وضعه هكذا؛ لينزله الفقيه على واقعه المعين وفق دلالة وينزله آخر في واقع آخر، وفقه الدلالة الأخرى.

فكل لفظة وتركيب وسياق وضعه الله في كتابه بحكمة بالغة؛ للإفهام بما تقتضيه لغة العرب ولسانها.

لذلك فالمفطرات من جماع وأكل وشرب، قصد الشرع إفهامها بما يدل عليه اللسان.

وقصد إفهامنا بما نستطيع من تصور لمنافذ المفطرات من البدن.

وعلى هذا تنبني أمور:

١ - أن الألفاظ التي في آيات الصوم وأحاديثه تعتبر مناطات وعلل للأحكام وفق قانون اللغة، فالصوم، والإطاقة، وشهود الشهر، والمرض، والسفر، وتوجه الخطاب إلى المؤمنين، والرفث ليلة الصيام، والأكل، والشرب، وتبين الفجر، وقوة الخطاب عمومًا وخصوصًا، ونصًا، وظهورًا، وإطلاقًا، وتقييدًا، ومفهومًا. كل هذه الألفاظ يجب أن تؤخذ من دلالة لسان العرب.

٢ - لما كان الصحابة هم أهل السان وجب النظر إلى تعاملهم مع هذه المفاهيم، وتطبيقهم لها بين يدي النبي ﷺ وبعده.

٣ - ملاحظة منهجية الفقهاء بعد الصحابة، سواء التابعون أو المذاهب الخمسة في التعامل مع النص وتنزيله، وهل هذه المنهجية من دلالة اللغة، أم القياس، أم الإجماع، أم من الدلالة العرفية؟.

٤ - وضع التصور لمحل المفطرات من الجوف، والدماغ، والمنافذ العلوية، والسفلية التي تكلم عنها فقهاء المذاهب الخمسة في سياق زمن كان هذا هو تكليفهم المطلوب؛ لأن هذا هو ما في وسعهم من التصور في دخول الغذاء إلى البدن. ووجود تصور جديد في عصرنا متزامن مع التطور العلمي هو تكليفنا في هذا العصر، وليس عليهم تبعات الاجتهاد المعاصر المبني على ذلك فهم مصيبون، وما قام به النظر الفقهي المعاصر المبني على اختلاف التصور جذريا صواب.