٥
مقدمة الطبعة الثانية
﷽
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فأحمدُ اللهَ تعالى، وأشكرُه على انتهاءِ الطبعِة الأولى من كتابي: (فيض الجليل على متن الدليل)، وهاهي الطبعةُ الثانيةُ بتعديلٍ يسيرٍ في بعضِ المواضع، مع زياداتٍ مهمةٍ في كثيرٍ من المواضع، ولا يلمني طلابُ العلم في هذه الزيادات، فالفقهُ حياةٌ لطالبه، يتجددُ ويتكاثرُ ويتزايدُ بتجددِ مسائلِ الناس وحوادِثهم، وما كتبه فقهاؤُنا من مسائلَ فقيهةٍ كثيرة جدا إنما هو كالأصول لكل ما يحدث للناس في حياتهم إلى يوم القيامة، وما ذاك إلا لأنها مأخوذة من كتاب الله - تعالى -، وسنة نبينا ﷺ، وهما - بحمد الله - صالحان لكل زمان ومكان.
أسأل الله - تعالى - النفعَ بها، وأن يرزقني ووالِدَيَّ وأهلي وأولادي ومشايخي وطلابي أجرَها، كما أسأله
٦
الإخلاصَ في القول والعمل، وحسنَ الختام، والفردوسَ الأعلى من الجنة، وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبها الفقير إلى رحمة الله
أحمد بن ناصر القعيمي
الأربعاء ٢٥/ ٦/ ١٤٤٤ هـ
٧
مقدمة الطبعة الأولى
الحمدُ لله منزل الكتاب، وخالق خلقه من تراب، ورازق عباده النِّعمَ والألباب، والصلاةُ والسلامُ على نبينا محمدٍ خير مَنْ عمل بالكتاب، وشرع الأخلاق والآداب، وقرر الأحكامَ التي تُصلح الناسَ في الدنيا والمآب، صلى الله عليه وعلى آلِه وأصحابِه والتابعين له بإحسان إلى يوم الحساب، وبعد:
فإن من أجلِّ العلوم وأشرفها علمَ الفقه، فبه يُعلم الحلالُ والحرامُ، وبه الشريعة تُقام، وبه يُحفظُ الإسلام، وقد أسهم علماؤنا الحنابلة الكرامُ في الكتابة في هذا العلم العظيم، وتفننوا فيه ونوَّعُوا، وشرحُوا وفرَّعُوا، ومما سطَّرُوا فيه وكتبُوا متنُ: (دليل الطالب لنيل المطالب) للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي (ت ١٠٣٣ هـ) رحمه الله تعالى، وهو متن مختصر جليل، متينٌ أصيل، أسأل اللهَ تعالى أن يعاملَ مُؤلِفَه باللُّطف الجميل، والأجر الجزيل.
وقد منَّ اللهُ تعالى عليَّ بأن شرحتُ متنَ (دليل الطالب) أكثرَ مِنْ مرةٍ، وكتبتُ عليه حاشيةً، شارحًا ومقيدًا تارة، ومفرعًا ومستدلًا تارة، ثم يسر اللهُ - بمنه وكرمه - كتابةَ هذه الحاشية،
٨
فحررتُها، وراجعتُها مرارا، وأودعتُها بحوثًا وتحريراتٍ كثيرةً، وضوابطَ وقواعدَ ولله الحمد والمنة، وسرتُ فيها على المذهب المشهورِ عند الحنابلة، وقد أُشيرُ إلى الرواية أو القول الثاني في المذهب، وهي حاشيةٌ أشبه بالشرح، تفيد المبتدي والمنتهي، وسميتُها: (فيض الجليل على متن الدليل).
وقد عمل معي في هذه الحاشية بعضُ طلاب العلم الفضلاء، ومن أبرزهم: الشيخُ حمزة بن مصطفى يعقوب نزيل المدينة المنورة، وهو فقيهٌ فرضيٌّ ناظمٌ حافظٌ لكتاب: (قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل)، وراجع الحاشيةَ كلَّها، ونظرَ فيها، ونبَّه، وأَصْلَحَ: الشيخُ عبد الكريم بن سفير القثامي العتيبي المدني إقامة، والطائفي أصلا، وهو متقنٌ ضابطٌ حافظٌ لمتن: (زاد المستقنع)، والشيخ خليل بن علي بن محمد، أسأل الله أن يحفظهم، وأن يثبتنا وإياهم على دينه، والعلم والعمل، وأن يخلص لنا النيات له وحده.
وقد عملتُ في هذه الحاشية مثل ما في كتابي: (الحواشي السابغات على أخصر المختصرات)، لكني زدتُ هنا مسائلَ وتحريراتٍ كثيرةً لم تذكر في (أخصر المختصرات) ولا في حواشيه، وذلك بسبب زيادة مسائل متن (دليل الطالب) على مسائل (أخصر المختصرات).
وأود أن أنبه في هذه المقدمة على عدة أمور:
الأمر الأول: ينبغي لطالب العلم الحنبلي أخذ الفقه على أصوله وطريقة أهله، فلا يَحِد عن طريقتهم في دراسة المذهب
٩
من كتبه المعتمدة والمقررة عندهم، ويبدأ في حفظ متن ودراسته ومعاهدته، وأن يتتلمذ على شيخ، خاصة في بلده التي هو مستوطن فيها؛ فإن في هذا من الخير والبركة ما لا يحصيه إلا الله تعالى.
الأمر الثاني: ينبغي لمن أراد أن يَدْرسَ متنًا فقهيًا أن يراعي سبعةَ أمور: وهي:
- تقييد المطلق، وتخصيص العموم.
- الاهتمام بالحدود والضوابط.
- الاهتمام بالأدلة.
- بيان مخالفات المذهب.
- بيان المبهم.
- بيان الخلل في العبارة.
- الاهتمام بترتيب المسائل.
وقد جمعها الناظم بقوله:
بَيِّن مُقيَّدًا وَحدًا ضابطًا … واذكرْ دليلًا كي تصيرَ ضابطًا
ومَذْهبًا ومُبْهمًا مَعَ الخَلَلْ … مُرَتِّبًا أبوابَه بِلا ملَلْ
الأمر الثالث: يجب على طالب العلم أن يتفقه قبل أن يتكلم في المسائل العلمية، ولابد أن يدرس - على الأقل - ثلاثَ متونٍ فقهية، من أولها إلى آخرها، ولا يقتصر على بعض الأبواب، فالفقه مترابط وطويل، يحتاج لوقوف كثير مع مسائله،
١٠
ولا يقتصر على بعض الكتب، بل يترقى حتى يدرس ما هو أكبر منها، ويجعل الفقه جزءا من حياته ووظيفته، ولا يستعجل الثمرةَ والظهورَ حتى يقوى فهمُه، وتكمل ملكتُه.
الأمر الرابع: ليحذر طالبُ العلم من التعصب للمذهب، فيوالي ويعادي عليه، فهذا ليس من شأن العلماء، ومما يحزنني كثيرا ما أسمعه من بعض طلاب العلم المتمذهبين من الكلام على العلماء غير المتمذهبين، أو غير المتقيدين بالمذهب، مع ما نفع الله بكثير منهم في خدمة دين الله ﷿، وما قدموه للأمة الإسلامية من تعليم، ونشرٍ للعلم، والدعوة إلى الله وتوحيده، إلى أن توفاهم الله تعالى، وما زلنا في المملكة العربية السعودية الآن نعيش الشريعة الإسلامية في حياتنا بفضل الله تعالى، ثم بفضل حكامنا، وجهود هؤلاء العلماء الراسخين العاملين، أسأل الله برحمته أن يرحم من مات منهم، ويحفظ من بقي، ولا ريب عندي أن المتقيد بمذهب محتاج لما عند هؤلاء العلماء، كما أن غير المتقيد بمذهب محتاج لما في المذاهب، فلا غنى لأحدهما عن الآخر، وليكن حالنا جميعًا ما قاله الله تعالى: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم).
أسأل الله تعالى أن ينفع بهذه الحاشية كما نفع بالمتن، وأن يغفر لي خطيئتي، وجهلي وإسرافي في أمري، وأستغفر الله
١١
تعالى أن أكون قد ذكرتُ معنى أو مفهومًا لم يقصده الفقهاءُ لجهلي وقلة اطلاعي، فمن وجد في هذه الحاشية ما يخالف كلامَ الأصحاب صراحة فليأخذ به، ويترك ما كتبته وقررته.
جزى اللهُ خيرا كلَّ من تعلمتُ منه شيخًا أو صاحبًا أو طالبًا، وأدعو الله تعالى وأتوسل إليه بأسمائه الحسنى أن يدخلني في قول النبي ﷺ: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم، فأسأله سبحانه أن تكون هذه الحاشية من العلم النافع الذي ينتفع به المسلمون، وأن يجعلها من العمل الصالح، وأن يخلص لي نيتي، وأن يختم لي بالحسنى، ويرزقني ووالِدَّيَّ وأهلي وأولادي وإخواني ومشايخي وطلابي وكل المسلمين الفردوسَ الأعلى من الجنة، وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبها
أحمد بن ناصر القعيمي
الأحساء - المبرز.
السبت ٣/ ٦/ ١٤٤٢ هـ
١٣
مصطلحات الحاشية:
إذا ذيلتُ كلامًا بأحد هذه المصطلحات فهذه معانيها:
مخالفة الماتن: هي لمخالفة الماتن لأحد الأصلين وهما الإقناع، والمنتهى، وقد يكون موافقًا للمذهب، وتكون أيضا لمخالفتهما في لفظ أو حكم.
مخالفة: هي للمخالفة التي أذكرها أنا - وليس الماتن - بين الأصلين الإقناع والمنتهى، ولم أحرص على تصحيح المذهب فيها في أكثر المواضع؛ إما لكونه واضحا، وإما لعدم علمي؛ لقلة اطلاعي.
خلاف المتأخرين: هو للخلاف بين العلماء الذين بعد الأصلين كالبهوتي ومرعي الكرمي وغيرهما.
فرق فقهي: للمسألتين المتشابهتين في الصورة، المختلفة في الحكم.
فليحرر: إذا ختمتُ مسألةً بقولي: فليحرر - وهو كثير - فالمراد أني متردد فيها ولم أجزم بشيء، وكذا لو استظهرت حكما.
١٥
بين يدي متن: (دليل الطالب لنيل المطالب)
هذه حاشية على كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب» للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ﵀. وقد وُلد الشيخ مرعي سنة (٩٨٨ هـ) في فلسطين في مدينة طور كَرَم - وقيل: طول كَرَم -، ثم سافر إلى مصر واستقر بها، وتوفي سنة (١٠٣٣ هـ) - على قول الأكثر -، وقيل: (١٠٣٢ هـ). وقد ألّف مؤلفات كثيرة جدًا طُبع منها ستة وثلاثون مؤلفا، والمخطوط منها خمسون. ومن تلك المصنفات كتابان معتمدان في المذهب: متن دليل الطالب - الذي بين أيدينا -، و«غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى».
واختُلف في سنة انتهائه من تأليف الدليل، فقيل: (٩٩٩ هـ)، وقيل: (١٠١٧ هـ)، وقيل: (١٠١٩ هـ). واختار الثاني الشيخُ صالح بن سيف العتيقي الذي نسخ المخطوطة - وهو من كبار تلاميذ ابن فيروز -، ولعله الأقرب وأنه انتهى من تأليفه سنة (١٠١٧ هـ) وهو الذي قال عنه الشيخ سلطان العيد مثبت في أواخر كثير من النسخ الخطية من مؤلفه،
١٦
ومتن دليل الطالب متقدم عن كتابه الكبير غاية المنتهى التي انتهى من تأليفها في (١٠٢٦ هـ)، والدليل أقلُّ تحريرًا من الغاية.
ولدليل الطالب شروحٌ وحواشٍ كثيرة. ومن شروحه:
١ - «مسلك الراغب» لإبراهيم العوفي الصالِحِي - ويقال أيضًا: الصوالحي - (ت ١٠٩٤ هـ)، ولم يُتمه، وطُبع حديثًا سنة (١٤٣٤ هـ)
٢ - «نيل المآرب» لعبد القادر التغلُبي الشيباني (ت ١١٣٥ هـ).
٣ - «منار السبيل» لإبراهيم بن محمد بن ضويان (ت ١٣٥٠ هـ)، وإن كانت تسميته شرحًا تجوّزًا، والشروح متقاربة، لكن الأولَين أفضل من الأخير؛ لأن المنار لم يُعنَ بشرح الألفاظ وحلها وإنما يستدل لمسائل الدليل، ويذكر غالبًا رواية أخرى في المذهب، وآراء شيخ الإسلام.
٤ - ثم طبع هذه السنة (١٤٤٢ هـ) السلسبيل في شرح الدليل للشيخ سعد بن تركي الخثلان حفظه الله تعالى، في ثماني مجلدات.
أما الحواشي، فنكاد نقول: إنها أقوى من الشروح، ومنها:
١ - حواشي الشيخ أحمد بن محمد بن عوض (ت ١١٤٠ هـ)، وهي من أفضل الحواشي. وقد جرّدها - أي: أفردها - من نسخته ابنُه، ثم فرّقها على متن الدليل.
٢ - حاشية الشيخ عبد الغني اللَّبَدي (ت ١٣١٩ هـ) كتبها على نيل المآرب، وتناول فيها أيضًا بعض عبارات الدليل، وهي حاشية نفيسة فيها مباحث لم تُذكر من قَبل. وعرضها على الشيخ محمد بن عبد الله ابن حميد الحنبلي (ت ١٢٩٥ هـ) - صاحب
١٧
«السُحب الوابلة» -، فمدحها وكتب لها تقريظًا ومقدمة معروفة.
ودليل الطالب من الكتب المعتمدة عند متأخري الحنابلة، ويأتي بعد الزاد في المنزلة، وذكر ابن حمدان في «كشف النقاب عن مؤلفات الأصحاب» أن جمعًا من العلماء كتبوا تقاريظ وإجازات كثيرة على الدليل منهم: يحيى ابن الشيخ موسى الحجاوي صاحب الإقناع، وأبو المواهب البكري، وأحمد أمين أفندي الحنفي، وغيرهم، وذكرها كلها الشيخ سلطان العيد في حاشيته على متن الدليل المطبوعة سنة (١٤٤١ هـ)
وامتُدح الدليل في قصائد كثيرة، منها قول صالح بن سيف العتيقي:
يا من يريدُ كتاب فقهٍ جامعٍ … اِرجع إلى ما قلتُه يا صاحبي
كلَّ المسائلِ، بل ومغني الطالِبِ … واقطف ثمارًا من دليلِ الطالِبِ
وطُبع الدليل بتحقيقات كثيرة من أفضلها تحقيق الفاريابي، وأحمد الجماز، وحققه قبلهما الشيخ سلطان العيد، وجعل فيه مقدمة يحسن الرجوع إليها ذكر فيها مميزات الدليل، وقارن بينه وبين «زاد المستقنع» ثم طبعه طبعة جديدة مع حاشية عليه قال: (ومعه تحرير الدليل) في هذه السنة (١٤٤١ هـ)، وكتب دراسة وافية عن متن الدليل ومؤلفه، يحسن الرجوع إليها، وقد جمع الشيخ حامد بن الخضر آل بكر بين الزاد والدليل في كتابه: «قصد السبيل»، وأتى بمقدمة وخاتمة فيهما نفائس كثيرة، وذكر كلامًا مفصلًا عن الدليل ومقارنة بينه وبين الزاد أيضًا.
١٨
ومما تميز به الدليل عن الزاد:
١ - حسن ترتيبه، وذلك مفقود في كثير من أبواب وفصول الزاد، فيُعدد في الدليل الشروط والأركان والواجبات والسنن …
٢ - قلة الإبهامات في الحكم فيه، خلافًا للزاد. والإبهام في الحكم: أن يذكر العالمُ مسألة ولا يذكر حُكمها من تحريم أو كراهة.
٣ - قلة مخالفته للمذهب، خلافًا للزاد، فإنه أكثر المتون مخالفة للمذهب.
٤ - سهولة عبارته، فلا تحتاج إلى شرح كثير. لكن هذا قد يعتبر من مميزات الزاد، فإن التمرس على المتن الذي توجد فيه بعض الصعوبة يكون أنفع للطالب.
ومن المؤاخذات على الدليل:
١ - أنه أهمل بعضَ الأبواب والفصول المهمة التي لم يهملها أصغر المختصرات في المذهب، وهو «أخصر المختصرات»، ومن ذلك: باب المواقيت في الحج. كذلك، لم يذكر من الشروط في البيع إلا القليل، وأخلّ إخلالًا ملحوظًا في ترتيب باب العِدد.
٢ - عدم ذكره للصفات في الغالب كصفة الغسل والصلاة والحج، مع أنه لم يغفلها كثير من المختصرات كالزاد، وهذه من أقوى المؤاخذات على الدليل.
١٩
٣ - عدم سيره على ترتيب الإقناع والمنتهى في ذكر المسائل، وهذا متعب للشارح عند التحضير والرجوع إلى موضعها في الأصول.
٤ - إطالته في بعض الأبواب ككتاب الوقف، وذكر مسائل ليست هي الأم في الباب، بخلاف الزاد، فإنه يقتصر على أهم المسائل، وهو خال من الحشو.
٥ - ذكره في بعض الأبواب المسائل مع مفهومها، ففي ذلك تطويل على الطالب، ومخالفة للمقصد من تأليف المتون، ولا يبقى بهذه الطريقة للشارح شيء يوضحه. ويرى كثير من المعاصرين أن الزاد أطول - من حيث المسائل - من الدليل، وبعض المحققين كالشيخ سلطان العيد يقولون: إن الدليل أطول، وفي نظري أن هذا الأخير هو الأقرب؛ وذلك لما تقدم من كون الدليل يذكر المسائل مع مفهومها، ويدخل مسائل ليست هي الأم في الباب، فالدليل أكبر من الزاد حجما، ولكن مسائل الزاد أكثر من مسائل الدليل من حيث المنطوق والمفهوم.
وهذه المؤاخذات لا تحط من منزلة متن الدليل العالية، ويدل على ذلك كثرة الشروح والحواشي عليه، وهي أقوى مذهبيًا مما لحق بالزاد إلا «الروض المربِع»، وحاشية عبد الوهاب ابن فيروز (ت ١٢٠٥ هـ) المحررة على المذهب. ثم إن أهل الشام وكثيرا من أهل الحجاز والكويت
٢٠
متعلقون بمتن دليل الطالب وشرحه نيل المآرب، بخلاف أهل نجد والأحساء، فإن اهتمامهم بالزاد أكثر.
وسيكون الشرح والتعليق - إن شاء الله - على المذهب المعتمد، لكنني سأذكر في مواطن يسيرة رواية أخرى مشهورة أو قولًا أو وجهًا في المذهب بشرط كونه قويًا؛ طلبًا للاختصار. وسأذكر بعضَ الأدلة، وأنبه على مخالفات الماتن للمذهب، وأعتمد كثيرًا على أهم كتابين في المذهب وهما: «الإقناع» للحجاوي و«منتهى الإرادات» لابن النجار مع شروحهما، وكذا غاية المنتهى وغيرها من كتب المذهب.
أسأل الله أن ييسر هذا العمل، وأن يجعله نافعًا خالصًا لوجهه، إنه سميع مجيب.
٢١
﷽
وبه ثقتي
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، مالك يوم الدين.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، المبيِّن لأحكام شرائع الدين، الفائزُ بمنتهى الإرادات من ربه ١، فمن تمسّك بشريعته فهو من الفائزين، صلّى الله وسلم عليه ٢ وعلى جميع الأنبياء
١ والفائز بمنتهى الإرادات هو النبي ﷺ؛ لحصوله على الشفاعة العظمى، وغير ذلك. وذكر بعضُهم أن المصنف أشار بهذه العبارة إلى كون متنه مختصرًا من كتاب «منتهى الإرادات»، وبالفعل، فإن كثيرًا من مسائل الدليل مختصرة من المنتهى، لكن هناك مسائل أخرى أخذها الشيخ مرعي من الإقناع، وهي غير مذكورة في المنتهى. ولا يُقال إن هذا الكتاب اختصار للمنتهى؛ لوجود مسائل كثيرة في المنتهى لم يتطرق إليها الماتن في الدليل.
٢ الصلاة من الله: هي الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن الآدميين: التضرع والدعاء.