[المجلد الرابع]
العشرون الأولى من المائة السادسة
[الاعلام]
٢١٣٥ - [الأمير تميم بن المعز] (١)
أبو يحيى تميم بن المعز الحميري الصنهاجي (٢).
ملك إفريقية وما والاها بعد أبيه، وكان حسن السيرة، محمود الآثار، محبا للعلماء، معظما للفضلاء، مقصدا للشعراء، يجيز الجوائز السنية، ويعطي العطايا الجزيلة الهنية.
وفيه يقول الحسن بن رشيق القيرواني: [من الطويل]
أصحّ وأعلى ما سمعناه في الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن كف الأمير تميم
ولتميم المذكور أشعار حسنة، منها قوله: [من الطويل]
سل المطر العام الذي عم أرضكم ... أجاء بمقدار الذي فاض من دمعي
إذا كنت مطبوعا على الصد والجفا ... فمن أين لي صبر فأجعله طبعي
وكان كامل الشجاعة، وافر الهيبة.
وكان المعز قد فوض إلى ولده المذكور ولاية المهدية، ولم يزل بها إلى أن توفي والده، فاستبد بالملك، ولم يزل كذلك إلى أن توفي سنة إحدى وخمس مائة، ومدة دولته ست وخمسون سنة.
وفي أيام ولايته اجتاز المهدي محمد بن تومرت بإفريقية عند عوده من بلاد الشرق، وأظهر بها الإنكار على من رآه خارجا عن سنن الشريعة، ومن هناك توجه إلى مراكش، وكان منه ما كان على ما سيأتي قريبا.
٢١٣٦ - [صدقة بن منصور] (١)
سيف الدولة صدقة بن منصور.
ملك العرب بعد أبيه اثنتين وعشرين سنة، وكان ذا بأس، وسطوة وهيبة، وله محاسن ومكارم، وجودة وحلم.
كان داره ببغداد حرم الخائفين وأمنهم كائنا ما كان من الاعتراض من خليفة أو سلطان، ثم إنه التجأ إليه بعض خصوم السلطان محمد بن ملك شاه، فطلبه منه السلطان محمد بن ملك شاه، فلم يسلمه إليه، فثارت الفتنة بينه وبين السلطان محمد المذكور، فالتقيا بالعراق، وسعي بينهما في الصلح، ورغب السلطان محمد في الصلح، فلم يتم، فاصطدم العسكران، فكسر جيش السلطان، وأسر جماعة من وجوه الدولة، ثم حمل السلطان ومن معه حملة أخرى قتل فيها سيف الدولة المذكور في المعركة، وقتل معه ثلاثة آلاف فارس، وحمل رأسه إلى بغداد، وذلك في رجب أو في جمادى الآخرة يوم الجمعة سنة إحدى وخمس مائة.
وكان شيعيا، وكانت إمارة أبيه من قبله على العرب سبعا وستين سنة (٢).
٢١٣٧ - [عبد الرحمن بن حمد الصوفي] (٣)
أبو محمد عبد الرحمن بن حمد الصوفي الدّوني، راوي «السنن» عن أبي نصر الكسار.
كان صالحا زاهدا عابدا، سفياني المذهب.
توفي سنة إحدى وخمس مائة.
٢١٣٨ - [أبو الفرج القزويني] (١)
أبو الفرج محمد بن العلامة أبي حاتم محمود بن حسن الأنصاري القزويني.
كان فقيها صالحا.
توفي سنة إحدى وخمس مائة.
٢١٣٩ - [عبيد الله الخطيبي] (٢)
أبو إسماعيل عبيد الله بن علي الخطيبي قاضي قضاة أصبهان.
قتلته الباطنية الإسماعيلية بهمذان في سنة اثنتين وخمس مائة.
٢١٤٠ - [صاعد بن محمد البخاري] (٣)
أبو العلاء صاعد بن محمد البخاري-وقيل: النيسابوري-الحنفي المفتي، أحد الأئمة.
قتلته الباطنية بأصبهان يوم عيد الفطر سنة اثنتين وخمس مائة.
٢١٤١ - [الإمام الروياني] (٤)
أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني الإمام الشافعي، صاحب التصانيف السّنيّة، منها «بحر المذهب» وهو من أطول كتب الشافعية.
سمع أبا الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، ومحمد بن بيان الكازروني.
وروى عنه زاهر بن طاهر الشحامي وغيره.
وكان له الجاه العظيم، والحرمة الوافرة، كان نظام الملك كثير التعظيم له؛ لكمال فضله.
رحل إلى بخارى وغزنة ونيسابور، ولقي الفضلاء، وحضر مجلس ناصر المروزي، وعلق عليه الحديث، وبنى بآمل طبرستان مدرسة، ثم انتقل إلى الري، ودرس بها، وقدم أصبهان، وأملى بجامعها.
قتلته الباطنية يوم الجمعة بعد فراغه من الإملاء حادي عشر المحرم من سنة اثنتين وخمس مائة. مذكور في الأصل.
٢١٤٢ - [أبو القاسم الرّبعي] (١)
أبو القاسم علي بن الحسين الرّبعي الفقيه، الشافعي في الفروع، المعتزلي الأصول.
قيل: إنه أشهد على نفسه بالرجوع عن الاعتزال.
توفي ببغداد سنة اثنتين وخمس مائة. مذكور في الأصل.
٢١٤٣ - [الخطيب التبريزي] (٢)
يحيى بن علي بن محمد التبريزي الشيباني النحوي اللغوي الأديب.
أخذ اللغة عن أبي العلاء المعري، وسمع بصور من أبي الفتح سليم بن أيوب وغيره.
وروى عنه الخطيب البغدادي وغيره من الأئمة، وتخرج عليه خلق كثير.
وكان شيخ بغداد في الأدب، شرح «الحماسة» و«ديوان المتنبي» و«المعلقات السبع».
ومن مصنفاته: «تهذيب غريب الحديث» و«تهذيب إصلاح المنطق» وكتاب «الكافي
في علم العروض والقوافي» و«شرح سقط الزند» للمعري، وله «الملخص» في إعراب القرآن في أربع مجلدات.
ودخل مصر، فقرأ عليه ابن بابشاذ شيئا من اللغة.
وتوفي سنة اثنتين وخمس مائة وقد جاوز الثمانين.
٢١٤٤ - [حاتم بن الغشم] (١)
أبو الفضل حاتم بن الغشم الهمداني المغلسي، صاحب صنعاء وأعمالها.
لما مات الداعي سبأ بن أحمد الصليحي في سنة اثنتين وتسعين كما تقدم (٢)، وخرجت صنعاء وأعمالها عن مملكتهم، وارتفعت أيديهم عنها، ولم يبق لأحد فيها ذكر .. استولى عليها حاتم المذكور، وكان له ثلاثة أولاد:
محمد بن حاتم، وكان شجاعا مشهورا، له وقعات عظيمة، وفتكات عجيبة، يحكى أنه سمع الموكب يضربون الطبول آخر النهار لأجل النوبة، فارتاح لذلك، ولبس لأمته، وركب جواده، ونادى في همدان بالركوب، فركبوا وخرجوا حتى بلغ بهم الموضع المسمى: مصب الدروع، فقالوا له: أين تريد؟ وما عزمك؟ فقال: أريد أغزو نجران، فقالوا له: إن بيننا وبين نجران عدة أيام، ونحن وأنت كما ترى؛ لا زاد ولا خيام، ولا رواحل نصون بها خيلنا، فقال: ما لكم بد، قالوا: اتركنا نعود الليلة إلى صنعاء ونتجهز، ونخرج إليك غدا، فقال: لا بأس، صبوا دروعكم ههنا وادخلوا، فصبوها، قال الشريف إدريس: وكانت سبع مائة درع، فسمي ذلك: مصب الدروع من يومئذ، ثم وافوه من الغد، فغزا بهم نجران واستباحها، ثم عاد.
وكان قد خولط في عقله، كان إذا تزوج امرأة وأحبها .. قتلها، فتحاماه الناس، فلم يزوجه أحد، ورأى مرة اليهود يوقدون نارا عظيمة للفخار ومعه جارية يحبها، فألقاها وما عليها من الحلي في تلك النار، ثم ندم، وأراد أن يرمي نفسه في النار، فلزمه الحاضرون، وخطب امرأة من بني الصليحي، فأبوا أن يزوجوه إلا بضمانة أبيه وكفالته ألاّ
يقتلها، فلم يزل بأبيه حتى تكفل بذلك في محفل عظيم من رؤساء العرب وقال له: إن قتلتها .. قتلتك، فمكثت عنده أياما، ثم قتلها وتحصن بحصن براش؛ خوفا من أبيه، ولم يزل أبوه يخادعه ويواصله حتى نزل إليه فقتله واحتز رأسه، ودخل به صنعاء على رمح، وكانت له بنت قد اشتاقت إليه، ولما علمت بخروج جدها إلى لقاء ابنه .. فرحت وانتظرت وصوله، فلم يفاجئها إلا رأسه على الرمح، فماتت لوقتها، وقيل: جنت.
والثاني عبد الله بن حاتم، ولي الأمر بعد والده سنتين، وكان يعرف بالشاب العادل، ومات بالسم، فولي بعده أخوه معن بن حاتم، فحصل في أيامه شوش وتخبيط على همدان، فاتفقوا على خلعه، فخلعوه في صفر سنة عشر وخمس مائة.
توفي أبو الفضل المذكور سنة اثنتين وخمس مائة.
٢١٤٥ - [أبو الفتيان الرّوّاسي] (١)
أبو الفتيان عمر بن عبد الكريم الرّوّاسي.
طوف خراسان والعراق، والشام ومصر، وكتب عن الصابوني وطبقته.
وتوفي سنة ثلاث وخمس مائة.
٢١٤٦ - [أبو سعد المطرز] (٢)
أبو سعد محمد بن محمد المطرز الأصبهاني.
سمع الحسين بن إبراهيم، وأبا علي غلام محسن وغيرهما.
وهو أكبر شيخ للحافظ أبي موسى، سمع منه حضورا.
توفي في شوال سنة ثلاث وخمس مائة عن نيف وتسعين سنة.
٢١٤٧ - [فاتك بن جياش] (١)
أبو منصور فاتك بن جياش بن نجاح الحبشي الجزلي، ملك تهامة.
ولد سنة اثنتين وثمانين وأربع مائة، وفي ليلة ميلاده ولي أبوه الملك كما تقدم في ترجمة أبيه (٢)، فلما نشأ .. علمه أبوه وأدبه وهذبه، وتفقه حتى كان من أكمل الرجال وأعقلهم، وأشدهم بأسا وأكملهم.
فلما توفي أبوه في التاريخ المذكور .. ولي الملك بعده، فخالف عليه أخواه إبراهيم بن جياش وعبد الواحد بن جياش، ووقع بينهما عدة وقائع، فظفر فاتك بعبد الواحد، فعفا عنه وأكرمه وأرضاه، وهرب إبراهيم بن جياش إلى الجبل، فنزل على أسعد بن وائل الوحاظي، فقابله بالقبول والإكرام.
ولم تطل مدة ولاية فاتك، بل توفي في سنة ثلاث وخمس مائة، فأقام عبيده ابنه منصور بن فاتك بن جياش مقامه في الملك، وكان إذ ذاك دون البلوغ، فقام بدولته عبيد أبيه.
فلما علم إبراهيم بن جياش بموت أخيه فاتك .. نزل من الجبل، وقصد زبيد في جيش جرار، فخرج إليه عبيد أخيه فاتك، فالتقوا في قرية الهويب، وكانت وقعة شديدة، فلما خلت زبيد من العسكر .. ثار عبد الواحد بن جياش في زبيد فملكها، فاحتمل الأستاذون والوصفان مولاهم منصور بن فاتك وهربوا به، وأدلوه من سور البلد ليلا؛ خوفا عليه من عبد الواحد، فلحق بعبيد أبيه فاتك إلى الهويب، وتسلل الناس عنهم، ورجعوا إلى عبد الواحد بزبيد، وكانت العساكر كلها تحت عبد الواحد، فلما رأى إبراهيم بن جياش أن أخاه قد سبقه إلى الملك .. توجه إلى الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري، وسار منصور بن فاتك إلى المفضل بن أبي البركات الحميري، وإلى الحرة السيدة بنت أحمد الصليحية بذي جبلة، فأكرمت مثواهم، ووعدتهم النصر، والتزم عبيد فاتك للمفضل بن أبي البركات بربع خراج البلاد، فسار معهم إلى زبيد، فأخرج عبد الواحد من زبيد، وملكها لمنصور بن فاتك.
قال عمارة: وهمّ المفضل أن يغدر بهم ويأخذ الأمر لنفسه، فبينا هو على هذا العزم ..
وصله العلم بأن التّعكر قد أخذه جماعة من الفقهاء واستولوا عليه، فخرج المفضل من زبيد يريد التّعكر لا يلوي على شيء، فاستقر الأمر في التهائم لمنصور بن فاتك بن جياش ولعبيد أبيه، فكان من أولاد فاتك الأمراء، ومن عبيده الوزراء.
فلما توفي منصور .. ولي الأمر بعده ابنه فاتك بن منصور بن فاتك بن جياش الآتي ذكره في العشرين الثانية (١).
٢١٤٨ - [أنيس الفاتكي] (٢)
أنيس-بضم الهمزة، وفتح النون، وسكون المثناة من تحت، ثم سين مهملة-ابن عبد الله الفاتكي الجزلي الحبشي أبو السرور.
أول من ولي الوزارة من عبيد فاتك بن جياش صاحب زبيد.
وكان شجاعا جوادا، جبارا غشوما، له في العرب وقعات، تحاموا زبيد من أجلها، ثم طغى، وعمل لنفسه مظلة للركوب، وضرب لنفسه سكة، وهمّ أن يفتك بمولاه المنصور بن فاتك، فاشتهر الأمر من ندمائه لعبيد فاتك، فدبروا في قتله، فعمل منصور بن فاتك وليمة في قصر الإمارة، واستدعى وجوه دولته، ومنهم أنيس المذكور، فلما صار عنده .. قبض عليه، وأمر بقتله في الحال، فقتل، واستصفى أمواله.
ومن جملة ما صار إليه بالابتياع من ورثة أنيس جاريته علم، وهي أم ولده فاتك بن منصور، وكانت امرأة صالحة، عفيفة، كثيرة الخير.
ولم أتحقق وفاة أنيس، وإنما ذكرته هنا؛ لأنه كان موجودا في أيام منصور بن فاتك بن جياش، والله ﷾ أعلم (٣).
٢١٤٩ - [ابن البوقا] (١)
أبو سعيد إسماعيل بن محمد المعروف بابن البوقا.
كان رئيسا جوادا، واسع الخير بماله وجاهه، مأمون الغائلة، طاهر المحضر والصدر واللسان.
وزر لجياش بن نجاح، ولأولاده من بعده، وهم: الفاتك، ومنصور، وعبد الواحد، أولاد جياش، وما منهم إلا أكرمه وعظمه.
قال عمارة: وشعره كثير، يتغنى بغزله رشاقة، ويتمثل بجزله وثاقة.
فمن غزله قوله: [من الخفيف]
عند روض الربيع لي أوطار ... تقتضيها الصهباء والأوتار
ولم أقف على تاريخ وفاته، وإنما ذكرته هنا؛ لأنه كان موجودا في أيام فاتك بن جياش، والله سبحانه أعلم.
٢١٥٠ - [إلكيا الهرّاسي] (٢)
أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري الفقيه الشافعي المعروف بإلكيا-[بكسر الهمزة]-والكاف، بينهما لام ساكنة، وبعد الكاف مثناة من تحت مفتوحة خفيفة، ثم ألف-وهي عجمية، معناها: الكبير المقدم بين الناس.
أصله من طبرستان، فخرج إلى نيسابور، وتفقه على إمام الحرمين إلى أن برع، وكان من رءوس معيدي إمام الحرمين في الدروس، وثاني أبي حامد الغزالي، بل أرجح منه في الصوت والمنظر؛ فإنه كان حسن الوجه، جهوري الصوت، فصيح العبارة، حلو الكلام.
ثم خرج من نيسابور إلى بيهق، ودرّس بها مدة، ثم خرج إلى العراق، ودرّس بنظامية بغداد إلى أن توفي.
واتصل بخدمة الملك بركياروق بن ملك شاه، وحظي عنده بالمال والجاه، وارتفع شأنه، وتولى القضاء بتلك الدولة.
وكان محدثا، يستعمل الأحاديث في مناظرته ومجالسه، ومن كلامه: إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح .. طارت رءوس المقاييس في مهاب الرياح.
سأله الحافظ السلفي عن كتبة الحديث: هل يدخلون في الوصية للعلماء والفقهاء؟ فأجاب بدخولهم، قال: كيف لا يدخلون وقد قال ﷺ: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها .. بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما»؟ ! اهـ (١)
والذي ذكره الرافعي والنووي رحمهما الله تعالى: أنه إذا أوصى للعلماء .. لا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه، ولا بأسماء الرواة، ولا بالمتون؛ فإن السماع المجرد ليس بعلم (٢).
وسئل عن يزيد بن معاوية، فقدح فيه وشطح، وكتب فصلا طويلا، ثم قلب الورقة وكتب: لو مددت ببياض .. لمددت العنان في مخازي هذا الإنسان، وكتب: فلان بن فلان.
وخالفه الإمام أبو حامد الغزالي؛ فإنه سئل عمن صرح بلعن يزيد: هل يحكم بفسقه؟ وهل يشرع الترحم عليه أم السكوت أفضل؟ فأجاب بما معناه: (لا يجوز لعن مسلم أصلا، ويزيد صح إسلامه، وما صح قتله الحسين، ولا أمره به، وما لم يصح عنه ذلك ..
لا يجوز أن يظن به ذلك؛ فإن إساءة الظن بالمسلم حرام، قال الله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ،﴾ وقال ﷺ: «إن الله حرم من المسلم دمه وماله وعرضه، وأن يظن به ظن السوء» (٣).
قال: ومن زعم أن يزيد أمر بقتل الحسين ﵁ .. فهو أحمق؛ فإن من قتل من الأكابر والوزراء والسلاطين لو أراد أحد أن يعلم حقيقة من الذي قتله، ومن الذي رضي به، ومن الذي كرهه .. لم يقدر على ذلك وإن كان قد قتل بجواره وزمانه وهو يشاهده، فكيف يعرف ذلك فيمن انقضى عليه قريب من أربع مائة سنة في مكان بعيد؟ ! فهذا لا تعرف حقيقته
أصلا، وإذا لم تعرف .. وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به.
ومع هذا، فالقتل ليس بكفر، بل هو معصية، وربما مات القاتل بعد التوبة، ولو جاز لعن أحد، فسكت عن ذلك .. لم يكن الساكت عاصيا، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره ..
لم يسأل يوم القيامة عن عدم لعنه.
وأما الترحم على يزيد؛ فإنه جائز، بل هو مستحب؛ إذ هو داخل في قولنا: «اللهم؛ اغفر للمؤمنين والمؤمنات» والله أعلم، كتبه الغزالي) انتهى بمعناه (١).
توفي إلكيا مستهلّ سنة أربع وخمس مائة، ودفن في تربة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي.
وكان في خدمته بالنظامية إبراهيم بن عثمان الغزي الشاعر المشهور، فرثاه بأبيات، منها قوله: [من البسيط]
هي الحوادث لا تبقي ولا تذر ... ما للبرية من محتومها وزر
لو كان ينجي علوّ من بوائقها ... لم تكسف الشمس بل لم يخسف القمر
قل للجبان الذي أمسى على حذر ... من الحمام متى رد الردى الحذر
بكى على شمسه الإسلام إذ أفلت ... بأدمع قلّ في تشبيهها المطر
حبر عهدناه طلق الوجه مبتسما ... والبشر أحسن ما يلقى به البشر
لئن طوته المنايا تحت أخمصها ... فعلمه الجم في الآفاق منتشر
أحيا ابن إدريس درس كنت تورده ... تحار في نظمه الأذهان والفكر
٢١٥١ - [أبو الحسين الخشاب] (٢)
أبو الحسين يحيى بن علي بن الفرج الخشاب المصري.
شيخ القراء بالروايات.
توفي سنة أربع وخمس مائة.
٢١٥٢ - [ابن الآبنوسي] (١)
أبو محمد عبد الله بن علي الآبنوسي البغدادي المحدث.
سمع من أبي القاسم التنوخي، والجوهري.
وتوفي سنة خمس وخمس مائة.
٢١٥٣ - [ابن العلاّف] (٢)
أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن العلاّف البغدادي الحاجب، مسند العراق.
توفي سنة خمس وخمس مائة.
٢١٥٤ - [شبل الدولة] (٣)
أبو الهيجاء مقاتل بن عطية بن مقاتل البكري الحجازي الملقب: شبل الدولة.
كان من أولاد أمراء العرب، فوقع بينه وبين إخوته وحشة أوجبت رحيله عنهم، ففارقهم، ووصل إلى بغداد، ثم خرج إلى خراسان، واختص بالأمير نظام الملك وصاهره، ولما قتل نظام الملك .. رثاه ببيتين تقدم ذكرهما في ترجمته (٤)، ثم عاد إلى بغداد، وأقام بها مدة، ثم عزم على قصد كرمان مسترفدا وزيرها مكرم بن العلاء، وكان من الأجواد، فكتب إلى المستظهر بالله قصته يلتمس منه الإنعام عليه بكتاب إلى الوزير المذكور يتضمن الإحسان إليه، فوقّع المستظهر على رأس قصته: (يا أبا الهيجاء؛ أبعدت النجعة، أسرع الله بك الرجعة، وفي ابن العلاء مقنع، وطريقه في الخير مهيع، وما نسديه إليك يستحلي ثمرة شكره، ويستعذب مياه بره، والسلام) فاكتفى أبو الهيجاء بهذه الأسطر،
واستغنى عن الكتاب، وتوجه إلى كرمان، فلما وصلها .. قصد حضرة الوزير، واستأذن في الدخول، فأذن له، فدخل عليه، وعرض عليه القصة، فلما رآها .. قام وخرج عن دسته إجلالا وتعظيما لكاتبها، وأوصل لأبي الهيجاء ألف دينار في ساعته، ثم عاد إلى دسته، فعرّفه أبو الهيجاء أن معه قصيدة يمدحه بها، فاستنشده إياها، فأنشده: [من المتقارب]
دع العيس تذرع هذا الفلا ... إلى ابن العلاء وإلا فلا
فلما سمع الوزير هذا البيت .. أطلق له ألف دينار أخرى، ولما أكمل إنشاد القصيدة ..
أطلق عليه ألف دينار أخرى، وخلع عليه، وقاد إليه جوادا يركبه وقال له: دعاء أمير المؤمنين مسموع ومرفوع، وقد دعا لك بسرعة الرجعة، وجهزه بجميع ما يحتاج إليه، ورجع إلى بغداد.
وكان من جملة الأدباء الظرفاء، وله النظم الفائق، والنثر الرائق، وبينه وبين أبي القاسم الزمخشري مكاتبات وأشعار، يمدح كل واحد منهما الآخر.
توفي سنة خمس وخمس مائة.
٢١٥٥ - [الإمام الغزالي] (١)
أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي حجة الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، مصنف «البسيط» و«الوسيط» و«الوجيز» و«الخلاصة» في الفقه، و«المستصفى» و«المنخول» في الأصول، و«المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» وغير ذلك من المؤلفات المفيدة.
وأعظمها وأجلها وأنفسها «إحياء علوم الدين» وفيه يقول تلميذه الإمام أبو العباس الأقليشي المحدث الصوفي، صاحب كتابي «النجم» و«الكوكب» وغيرهما: [من الطويل]
أبا حامد أنت المخصّص بالمجد ... وأنت الذي علمتنا سنن الرّشد
وضعت لنا الإحياء يحيي نفوسنا ... وينقذنا من طاعة النازغ المردي
فربع عبادات وعاداتها التي ... تعاقبها كالدّر نظم في العقد
وثالثها في المهلكات وإنّه ... لمنج من الهلك المبرّح بل بعدي
ورابعها في المنجيات وإنّه ... ليسرح بالأرواح في جنّة الخلد
ومنها ابتهاج للجوارح ظاهر ... ومنها صلاح للقلوب من البعد
توفي أبو حامد المذكور رحمه الله تعالى يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمس مائة. مذكور في الأصل.
٢١٥٦ - [المعمّر بن علي الحنبلي] (١)
أبو سعد المعمّر بن علي البغدادي الحنبلي الواعظ المفتي.
كان يبكي الحاضرين ويضحكهم، وله قبول زائد، وسرعة جواب، وحدة خاطر، وسعة دائرة.
روى عن ابن غيلان، وأبي محمد الخلاّل.
وتوفي سنة ست وخمس مائة.
٢١٥٧ - [ابن بدران الشافعي] (٢)
أبو بكر أحمد بن علي بن بدران الحلوانيّ.
روى عن القاضي أبي الطيب، وطائفة.
وكان ثقة متعبدا زاهدا.
توفي سنة سبع وخمس مائة. مذكور في الأصل.
٢١٥٨ - [الحافظ السّهروردي] (٣)
أبو غالب شجاع بن فارس الذهلي السهروردي ثم البغدادي الحافظ.