٧
[المجلد الخامس]
طبقات المائة السابعة
العشرون الأولى من المائة السابعة
[الاعلام]
٢٧٣١ - [أحمد الحربي] (١)
أحمد بن سليمان الحربي المحدث المقرئ المفيد.
توفي سنة إحدى وست مائة.
٢٧٣٢ - [عبد الرحيم بن محمد] (٢)
عبد الرحيم بن محمد بن أحمد (٣)، الرجل الصالح، نزيل همذان.
توفي في سنة إحدى وست مائة.
٢٧٣٣ - [ابن الخصيب] (٤)
محمد بن الحسين أبو المفضل المقرئ الدمشقي المعروف بابن الخصيب.
توفي في سنة إحدى وست مائة.
٢٧٣٤ - [أبو عمرو الهدباني] (٥)
أبو عمرو [عثمان] بن عيسى الهدباني-بدال مهملة، ثم موحدة [ثم نون] بعد الألف (٦)
٨
-الماراني-براء بين ألفين، ونون بعد الثانية، نسبة إلى ماران-ضياء الدين، مصنف «الاستقصاء لمذاهب الفقهاء» شرح «المهذب».
كان من أعلم الفقهاء في وقته بمذهب الإمام الشافعي، قرأ ومهر في فروع المذهب وأصوله، وشرح «المهذب» شرحا لم يسبق إلى مثله في نحو عشرين مجلدا سماه:
«الاستقصاء»، وبلغ فيه إلى (الشهادات)، ولم يكمله، وشرح «لمع الشيخ أبي إسحاق الشيرازي» في أصول الفقه شرحا مستوفى في مجلدين وغير ذلك.
أنشأ الأمير جمال الدين الهكّاري مدرسة في القاهرة ووقفها عليه، وفوّض تدريسها إليه، ولم يزل بها إلى أن توفي.
وفوض إليه السلطان صلاح الدين القضاء بالديار المصرية.
وهو في نسبه راجع إلى ابن عبدوس.
توفي سنة اثنتين وست مائة بعد أن نيف على الثمانين (١)، ودفن بالقرافة الصغرى.
٢٧٣٥ - [أبو مروان الحضرمي] (٢)
الإمام العلامة أبو الحسن علي بن أحمد أبو مروان الحضرمي (٣)، شيخ الشيخ الفقيه محمد بن علي باعلوي في علم الشريعة، وصاحب الفتاوى العظيمة، والمصنفات المفيدة.
لم أقف على تاريخ وفاته، والظاهر أنه توفي في أواخر المائة السادسة، أو أوائل المائة السابعة (٤)؛ فإنه لما حلق تلميذه الفقيه محمد بن علي رأسه، وسلك مسلك الصوفية، ولبس الخرقة المدينيّة من الشيخ عبد الله المغربي .. أنكر عليه شيخه أبو الحسن المذكور ذلك وهجره، ولم يزل مهاجرا له إلى أن توفي الفقيه أبو الحسن علي أبو مروان، وذلك في مبادئ تصوف الشيخ الفقيه محمد بن علي، والله سبحانه بحقيقة الأمر أعلم.
٩
٢٧٣٦ - [أبو العباس المريني] (١)
أبو العباس أحمد بن إبراهيم المريني المغربي شيخ الشيوخ، الجامع بين الشريعة والحقيقة والطريقة.
قال الشيخ علي بن أبي بكر باعلوي نفع الله به: (وهذا الشيخ أبو العباس من أمثال الشيخ أبي مدين، والشيخ عبد القادر، والشيخ أبي الحسن الشاذلي ونظائرهم، صحبه سفيان اليمني وانتفع به، واستمد من بركات أنفاسه) اه (٢)
ولم أقف على تاريخ وفاته، وغالب ظني أنه في أواخر المائة السادسة، أو أوائل السابعة، والله سبحانه أعلم.
٢٧٣٧ - [علي بن إسماعيل الحضرمي] (٣)
علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن إسماعيل الحضرمي أبو الحسن، عم الفقيه إسماعيل بن محمد الحضرمي المشهور.
كان المذكور فقيها محققا مدققا غواصا على دقائق الفقه، كان يرى أن من أوضح موضحتين، ثم رفع الحاجز بينهما-أي: قبل الاندمال-أن عليه خمسة عشر بعيرا أرش ثلاث موضحات، كما لو رفعه أجنبي، ولا يرجع إلى أرش موضحة، فأنكر عليه الفقهاء ذلك، فلم يلتفت إلى إنكارهم، ولم يزل مصرّا على ذلك إلى أن توفي.
ثم إن ابن أخيه الفقيه إسماعيل الحضرمي وجد في بعض الشروح وجها في المذهب موافقا لاختيار عمه في المسألة، فكان إذا زار قبره .. قال: أبشرك يا عم؛ أني وجدت بعض أئمة المذهب يقول بقولك.
والمذكور جد حضارم زبيد، وأخوه محمد بن إسماعيل جد حضارم الضّحي.
ولم أقف على تاريخ وفاته، والظاهر أنه في أوائل هذه المائة، أو في أواخر التي قبلها.
١٠
٢٧٣٨ - [ابن نزيل] (١)
محمد بن عبد الله بن جعفر بن نزيل-بضم النون، وفتح الزاي، وسكون المثناة تحت، آخره لام-يعرف هو وقومه ببني نزيل، نسبة إلى هذا الجد.
قال الجندي: (وهم يرجعون إلى حكم بن سعد العشيرة من مذحج.
تفقه المذكور بالإمام يحيى بن أبي الخير العمراني، وكان فقيها كبيرا، وهو أحد شيوخ الفقيه علي بن مسعود الشاوري) (٢).
ولم أقف على تاريخ وفاته، وغالب ظني أنه كان في أوائل هذه المائة، أو أواخر التي قبلها.
٢٧٣٩ - [محمد الأكحل] (٣)
محمد بن أحمد الأكحل؛ لكحل كان بعينه، صاحب مرباط.
قال الجندي: (من قوم يقال لهم: المنجويون، من بيت يقال لهم: آل بلخ-بضم الموحدة واللام، وآخره خاء معجمة-ونسبهم في مذحج.
وكان أوحد زمانه كرما وحلما وتواضعا.
قدم إليه الشاعر التكريتي، ومدحه بالقصيدة اللامية المشهورة التي قال فيها الأدباء: كل شعر يدرس إلا قصيدة التكريتي، فأجازه بمركب جاء له من البلاد، فلما وصل به التكريتي إلى عدن .. قبض عليه واليها، وأرسل به إلى سيف الإسلام طغتكين، فوبّخه على قوله في القصيدة: [من المديد] هو تاج والملوك حذا (٤)
١١
فلما علم الأكحل بما اتفق على التكريتي من القبض عليه وعلى ما معه .. أرسل إليه بمركب آخر وقال: يترك له عند بعض عدول البلد ينفقه منه، ويكسوه حتى يأتيه الفرج، فلما بلغ الخبر سيف الإسلام .. تعجب، فقال: يحق لمادح هذا أن يقول ما شاء، وأطلق التكريتي، وأطلق عليه ما أخذ منه.
ومما يحكى من كرم هذا السلطان وجميل فعله أن جماعة من أعيان حضرموت قصدوه بهدايا تليق بأحوالهم، وصحبهم فقير، فسمعهم الفقير يذكرون السلطان بالجود والكرم، ويذكر كل منهم ما معه من الهدايا، فاجتنى الفقير ضغثا من الأراك الذي يستاك به عددهم سبعة، وجعلهم حزمة، فلما وصلوا مرباط، ودخلوا على السلطان بهداياهم .. دخل معهم الفقير وسلم، ووضع ما معه من الأراك بين يدي السلطان وأنشد: -[من الوافر] جعلت هديتي لكم سواكا ... ولم أقصد به أحدا سواكا
بعث إليك ضغثا من أراك ... رجا أني أعود وأن أراكا (١)
فأمر بأن تخلى لهم بيوت، وللفقير مثلهم، وأرسل للفقير بجاريتين ووصيف يخدمونه مدة إقامته، وكذا كان يفعل لكل ضيف يصله، فلما عزم الفقير على الرجوع إلى بلاده ..
أمرهم أن يعطوه من كل شيء في خزائنه سبعة أجزاء؛ أي: مما كان يوزن بالبهار كالحديد والقار يعطى منه سبعة أبهرة، وما يوزن بالمن كالزعفران ونحوه يعطى منه سبعة أمنان، وكذلك ما يباع بالمكيال كيلا والموزون وزنا سبعا سبعا.
وبالجملة: فمكارم هذا السلطان المذكور كثيرة.
وتوفي على أحسن حال من العفاف والعدل بعد استكمال ست مائة من الهجرة، وقبر بين مرباط وظفار.
قال الجندي: وذكر الثقات أن كثيرا ما يسمع من قبره قراءة القرآن، ولم يكن له عقب، ولا في أهله من يتأهل للملك، وكان محمد بن أحمد الحبوضي يتجر له، فقام بالملك بعده) (٢).
١٢
٢٧٤٠ - [أبو الفرج ابن المصوع] (١)
أبو الفرج عبد الرحمن بن المصوع، من بيت علم، وغلب عليه الأدب والتجارة مع النسك والعبادة.
قال الجندي: (أخبرنا الفقيه محمد بن عمر صنو الفقيه صالح بن عمر البريهي، عن أبيه -وكان ممن طعن في السن-أن عمه قال: أخبرني الفقيه عبد الرحمن بن المصوع: أنه صلّى ذات ليلة العشاء في جماعة المسجد، ثم انقلب إلى أهله، فأتته امرأته وهي متطيبة فطلبها، فاعتذرت عن الإتيان، فتركها ونام قبل أن تأتيه، ثم لم يشعر إلا وهي تكبسه، فاستيقظ وجذبها إليه ليواقعها، فقالت: الآن كما فرغنا، فتشوّش الفقيه من ذلك القول وقام عنها، وأرّخ تلك الليلة، وامتنع من إتيانها وجماعها، فلما كان على انتهاء تسعة أشهر .. وضعت صبيا لم يكن في البلد أكثر شيطنة منه لا سيما في أوقات الصلاة، وكان كثير البول على من حمله خصوصا إذا كان من أهل الصلاة، وقلّ أن يبول إلا في مواضع الصلاة، وكان الفقيه قد عرف قلّ توفيقه وأنه سبقة من الشيطان، ولم يتكلم، فلما صار الصبي يمشي وقد فطم من الرضاع .. تركته أمه في المجلس يلعب والفقيه قائم يصلي الضحى، والولد قبالة طاقة من طيقان المجلس؛ إذ سمع الفقيه شخصا ينادي من الطاقة: يا قدار يا قدار، فأجابه الصبي بكلام فصيح: لبيك لبيك، قال: كيف أنت؟ قال: بخير وعلى خير، يكرمونني ويغذونني غذاء جيدا، فقال له: لا تكن إلا كما أعرف، ولا تتركهم يصلّون على طاهر، ولا تترك لهم ثوبا طاهرا ولا موضعا طاهرا حسبما أشكرك، فقال الصبي: السمع والطاعة، فودّعه الشخص ومضى، ولم يره الفقيه؛ لأنه كان يناجيه من خارج الطاقة، فلما فرغ الفقيه من صلاته .. صاح بالصبي: يا قدار؛ اذهب أذهبك الله، فنفر الصبي كأنه طائر، وخرج من تلك الطاقة التي حدثه الشخص منها، فلما سألت المرأة عن ابنها ..
أخبرها الفقيه بقصته، فقالت: لو قلت لي يوم ولدته .. لكنت قتلته، فقال الفقيه: قد كفى الله شره وقلعه.
ثم إن الفقيه بعد مدة سنين نزل إلى عدن بفوّة ليبيعها، فلما صار بالمفاليس .. لقيه جباة المكس هنالك وفيهم شاب جميل الخلق، فلما رأى الفقيه .. سلّم عليه سلام معرفة،
١٣
وأنزله في منزل جيد، وما برح يخدمه ويأمر أصحابه بخدمته ويقول لهم: إنه رجل صالح، فسأل الفقيه عنه، فقيل له: إنه نقيب العشارين، ولا نعرفه عمل خيرا قط إلا معك، فعجب الفقيه من ذلك، ثم سافر إلى عدن وقضى حوائجه، ورجع قافلا إلى بلده، فلما صار بالمفاليس .. لقيه النقيب وأصحابه، فأنزل الفقيه في منزله وأكرمه وتولى القيام بقضاء حوائجه، فقال له الفقيه: يا هذا؛ بم استحققت منك هذه الموالاة؟
فقال: يا سيدي؛ لك علي حقوق كثيرة، أما تعرفني؟
فقال الفقيه: لا والله ما عرفتك.
قال: أنا عبدك قدار، ولست أنكر ما يجب لك علي من الحقوق، ولو كنت أعلم أنك تقبل ضيافتي .. لأضفتك، لكنّ معي هذين الزنبيلين، أحب أن تحملهما إلى والدتي، في أحدهما كسوة لها، وفي الآخر طيب، فحملهما الفقيه جبرا لباطنه، فلما وصل إلى بيته ..
أخبر زوجته بما جرى له معه، فتعجبت من ذلك، وأوقدت التنور، وألقت فيه الزنبيلين بما فيهما.
قال الجندي: وكان وجود هذا الفقيه في صدر المائة السابعة) (١)، والله سبحانه أعلم.
٢٧٤١ - [شهاب الدين الغوري] (٢)
السلطان [محمد بن سام] أبو المظفر شهاب الدين الغوري، صاحب غزنة.
كان ملكا جليلا مجاهدا واسع المملكة، افتتح جملة من بلاد الهند، حسن السيرة، وهو الذي وعظه الإمام فخر الدين الرازي فقال: يا سلطان العالم؛ لا سلطانك يبقى، ولا تلبيس الرازي يخفى، فانتحب السلطان باكيا.
قتلته الإسماعيلية قبحهم الله بعد قفوله من غزو الهند في سنة اثنتين وست مائة.
١٤
٢٧٤٢ - [دحمل الصهباني] (١)
الشيخ الصالح دحمل-بفتح الدال وسكون الحاء المهملتين، وفتح الميم، ثم لام- الصوفي الصّهباني.
كان رجلا ناسكا متعبدا مشهورا بالصلاح، يغلب عليه الوله، ويظهر للناس أن في عقله ضعفا، كان يأتي منابر الجوامع فيضربها بيده أو بعصا ويقول: يا حمار الكذابين.
يقال: إنه وصل إلى قضاة عرشان في شفاعة، فلم يقبلوا منه، وكانوا على كمال من الدنيا، فرآهم في عجب عظيم، فخرج من عرشان مغضبا، فلما سار منها خطوات ..
التفت إليها وقال: اهلكي عرشان، فلم يلبثوا غير يسير حتى زال عنهم القضاء إلى القاضي مسعود، كما ذكرناه في ترجمة القاضي أحمد العرشاني.
ولما أراد سيف الإسلام طغتكين بن أيوب أن يشتري أراضي أهل اليمن بأسرها، ويجعلها في الديوان .. اجتمع جماعة من السادة المشايخ ومنهم الشيخ دحمل المذكور، واتفق رأيهم على أن يدخلوا مسجدا ولا يخرجوا منه حتى تنقضي الحاجة، فدخلوا بعض المساجد وأقاموا فيه ثلاثة أيام يصومون النهار، ويقومون الليل، ويدعون الله أن يدفع عنهم ما أراده سيف الإسلام، فلما كان في الليلة الثالثة .. خرج بعضهم-يقال: إنه الشيخ دحمل -فنادى بأعلى صوته: يا سلطان السماء؛ أنصفنا من سلطان الأرض، ثم قال: قضيت الحاجة والمعبود؛ فإني سمعت قارئا يقرأ: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ﴾، فتوفي سيف الإسلام في صبح تلك الليلة.
ولم يزل الشيخ دحمل على السيرة المرضية إلى أن توفي بعد ست مائة.
وقيل: كانت وفاته في دولة المنصور ﵀ ونفع به آمين.
٢٧٤٣ - [حمزة بن علي] (٢)
أبو يعلى حمزة بن علي بن حمزة البغدادي المقرئ.
١٥
كان خيّرا زاهدا، بصيرا بالقراءات، حاذقا فيها.
توفي سنة اثنتين وست مائة.
٢٧٤٤ - [أبو السجاد الفرساني] (١)
بكر بن عمر بن يحيى أبو السجّاد الفرساني، التغلبي نسبا.
كان فقيها كبيرا، عارفا ورعا زاهدا، تفقه بجبا.
قال الجندي: (وأظنه أدرك أبا بكر بن يحيى بن إسحاق.
ولما أتم تفقهه .. رجع إلى بلده موزع-وكان قومه قد اغتصبوا أرض موزع-فشق عليه وجود الطعام الحلال، وكان يجتلبه من الأماكن البعيدة، فلما طال عليه الأمر .. قصد موضعا مباحا لا يتصور أنه كان مملوكا لأحد من الناس، فعمره وازدرعه لنفسه، فكان يحصل منه ما يقوم بعائلته ودرسته والواردين إليه، وكان من أكبر أهل زمانه علما وعملا، سالكا طريق السلف.
وله كرامات كثيرة، منها: ما ذكره الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل، وكان كثيرا ما يعظمه ويعدد فضائله، وذكر: أنه أوتي الاسم الأعظم، وأوتي خصيصة من خصائص الأنبياء وهي: أنه متى قعد على الأرض للبراز .. انفتحت له، وابتلعت ما خرج منه، فإذا قام .. التأمت.
قال الجندي: وقد ذكر ذلك القاضي عياض في حق نبينا ﷺ فيما جمع من خصائصه ﵊.
ويحكى: أن شخصا كان يحفظ زرع الفقيه، وكان لا يزال متعمما بخرق يلف بها رأسه، فخرج الفقيه يوما إلى الزرع، فوجده نائما وقد زالت عمامته عن رأسه، وإذا رأسه عظم لا جلد عليه، فتعجب الفقيه من انكشاف عظم رأسه، ثم أيقظه، فقام دهشا، فستر رأسه بتلك الخرق، فقال له الفقيه: لا بأس عليك، وهوّن عليه الحال، وسأله عن سبب ذلك فقال: كنت من أولاد زبيد المسرفين على أنفسهم، وكنت أنبش القبور، وأبيع أكفان الموتى، فتوفيت بنت لأحد التجار، وسمعت أنها كفنت بكفن نفيس، فنبشت قبرها ليلا،
١٦
فلما أن فتحت اللحد .. إذ بيد خرجت منه، فاختطفت جلدة رأسي التي رأيت، فقلت:
يس يس، وتعوذت، فقالت: يا قليل التوفيق؛ أما آن لك [أن] تخشى الله وترعوي عن فعلك؟ ! فقلت مجيبا، ولا أعرف ممن يصدر الكلام: أنا التائب إلى الله، ولست أرى شخصا، فقالت: إن صدقت توبتك .. لم يضرك شيء، فاذهب وتب إلى الله تعالى، فذهبت [إلى] بيتي، وسترت حالي من أهلي وغيرهم، ومنّ الله علي بالعافية، فخرجت من زبيد، وساقني القدر إليك.
قال الجندي: هذا ما ذكره قدماء القرية، وذكر غيرهم أنه حين قال: يس .. قال له قائل: أنا تبارك، لو كنت يس .. لأخذت جميع رأسك.
قال: وبلغني أن رجلا نبش قبرا، فلما فتح اللحد .. خرجت منه يد قلعت إحدى عينيه، فقال: يس، فسمع قائلا يقول: أنا تبارك، لو كنت يس .. لقلعت عينيك معا.
ولو لم يكن من كرامات الفقيه إلا فتح طريق مكة [لكفى]، وكان قد ضعف الحج وبطل حتى عميت الطريق، وقلّ عارفوها، فلم يزل الفقيه يسافر بالقافلة عدة سنين.
فلما توفي الفقيه .. سافر بالقافلة بعده الفقيه عمر بن الأكسع المعروف بالعلم، ثم سافر بها الفقيه أحمد بن موسى عجيل وذريته من بعده، ثم بعد بني عجيل الشيخ عمر البركاني، ثم بعض أولاد البركاني المذكور.
قال الجندي: وتوفي الفقيه بكر المذكور في صدر المائة السابعة بموزع، وقبره يمنى القرية مشهور، يتبرك به ويزار) (١).
٢٧٤٥ - [أبو الحسن الصوري] (٢)
أبو الحسن علي بن فاضل الصوري المصري الحافظ.
كتب الكثير، وأكثر عن السّلفي، وسمع بمصر من الشريف الخطيب، وقرأ القراءات على القاضي.
وتوفي سنة ثلاث وست مائة.
١٧
٢٧٤٦ - [ابن النطروني] (١)
أبو الفضل ابن النطروني عبد المنعم بن عبد العزيز بن أبي بكر بن عبد المؤمن العبدري الإسكندري.
قدم بغداد وأقام بها، ومدح القاضي الإمام الناصر بعدة قصائد، وكان مالكيا أديبا.
توفي سنة ثلاث وست مائة.
ومن شعره: [من البسيط]
يا ساحر الطّرف ليلي ما له سحر ... وقد أضرّ بجفني بعدك السهر
يكفيك مني إشارات بعين ضنى ... لم يبق مني به عين ولا أثر
ما صور الله هذا الحسن في بشر ... وكان يمكن ألا تعبد الصور
ومنها: [من البسيط] ما حرّموا غير وصلي في محرّمهم ... وحال في صفر ما بيننا السفر
وا حرّ قلباه إن لم يدن لي وطن ... عمّا قليل وإن لم يقض لي وطر (٢)
كذا وجدته بخط الإمام محمد بن أبي بكر بن محمد بن الخياط.
٢٧٤٧ - [محمد القرشي] (٣)
محمد بن معمر القرشي الأصبهاني.
كان يتعصّب لأبي العلاء المعري، ويطرب إذا قرئ عليه شعره؛ للجامع بينهما من العمى والأدب.
توفي سنة ثلاث وست مائة مذكور في الأصل.
١٨
٢٧٤٨ - [أبو العباس الرعيني] (١)
أبو العباس أحمد بن محمد الرعيني الإشبيلي المقرئ.
كان من الأدب والزهد بمكان.
توفي سنة أربع وست مائة.
٢٧٤٩ - [أبو ذر الجياني] (٢)
أبو ذر مصعب بن محمد الجياني النحوي اللغوي، صاحب التصانيف، وحامل لواء العربية بالأندلس.
ولي خطابة إشبيلية مدة، ثم قضاء جيان، ثم تحول إلى فاس، وبعد صيته، وسارت الركبان بفضائله.
توفي سنة أربع وست مائة.
٢٧٥٠ - [سالم بن بصري] (٣)
سالم بن بصري بن عبيد [الله]-ويقال له: عبد الله أيضا-ابن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵃.
وبصري المذكور هو أخو علوي [بن عبيد الله] بن أحمد بن عيسى، جد الأشراف آل أبي علوي.
وبصري هو جد سالم صاحب الترجمة، لا أبوه كما ذكره الشريف علي بن أبي بكر والخطيب عبد الرحمن (٤)، والظاهر أنه جد أعلى (٥).
١٩
قال الشريف علي بن أبي بكر: (كان سالم بن بصري أعجوبة زمانه، وعلامة أوانه) (١).
وقال الخطيب: (ومن أولاد عبيد الشيخ الكبير بصري، جد الشيخ الكبير، العارف بالله الشهير، الإمام المحقق، الجامع بين علمي الظاهر والباطن .. سالم بن بصري، كان فقيها فاضلا، كشافا للبليات، سمحا بالعطايا الجزيلات، جل أن يحيط بمحاسنه واصف.
وحكي: أنه لما كثر الصالحون في تريم في عصر واحد .. جمعهم والي تريم وقال:
انتقوا لي خياركم، وأراد يمتحنهم وهم لا يشعرون، فانتقوا له مائة رجل منهم وقالوا:
هؤلاء خيارنا، فقال: انتقوا خير هؤلاء المائة، فانتقوا له من المائة عشرة، فقال: انتقوا لي خير هؤلاء العشرة، فاختاروا له منهم الشيخ الفقيه سالم بن بصري المذكور، فأرسل الوالي إلى امرأة بالبلد لها بنت جميلة، فأمرها أن تزين بنتها، وتدخل عليها الشيخ سالم لعلها تفتنه، وبذل لها على ذلك مالا جزيلا، فأجابته، وكان الشيخ سالم يزور القبور كل يوم، وكان ممره للزيارة على دار تلك المرأة، فزينت المرأة بنتها بما تقدر عليه من الحلي والحلل وقالت لها: إذا دخل عليك الشيخ سالم .. فتبرجي له، وتعلقي به، وراوديه عن نفسه، ثم قعدت المرأة على باب بيتها، فلما مر عليها الفقيه .. قالت له: لي بنت محمومة عساك تقرأ عليها، فقال: حتى أرجع من زيارة القبور، فلما رجع من الزيارة .. قالت له:
بسم الله، فدخل الشيخ البيت ليقرأ على المحمومة، فأغلقت المرأة عليه الباب، ووقفت خارجا، فبرزت له البنت، وخلعت ثيابها، وتعلقت به تراوده عن نفسه، فخلع الشيخ نعله وضربها به، وكلما ضربها ضربة .. وقع موضعها حزازة جذام، ثم سار الجذام في جميع جسد البنت، فصاحت، فدخلت عليها أمها، وخرج الشيخ، فقالت البنت لأمها:
ما أدخلت علي آدميا، ما أدخلت علي إلا أسدا! أو نحو هذا، فذهبت المرأة ببنتها إلى السلطان وأخبرته بالقصة وقالت له: ما أصاب بنتي هذا إلا من أجلك، فدواؤها عليك، فأرسل السلطان إلى الشيخ سالم، ولم يغضب الشيخ سالم، ولم يتغيّر حاله لا من فعل السلطان، ولا من فعل المرأة، فاستغفر السلطان واعتذر إليه ثم قال له: يا شيخ؛ هذه البنت أصابها ما ترى من عقوبتك، فعساك تبرئها، فأخذ الشيخ ماء وتفل فيه، وقرأ فيه ما تيسر، ومسح به جسد البنت، فبرئت من وقتها.
٢٠
توفي سنة أربع وست مائة، ورثاه الإمام المحقق محمد بن أحمد ابن أبي الحب التريمي بهذه الأبيات: [من الطويل]
أيا سالم قلبي عليك تحرّقا ... فلا تعذلوني إن دمعي قد ذرف
أكفكف دمعا من حياء وحشمة ... ومهما كففت الدمع من ناظري وكف
وكنت إذا ما انهلّ دمعي بعبرة ... وقلت له يا دمع حسبك كفّ كف
أأجحده إحسانه وصنيعه ... وأنساه لمّا أصبح اليوم في الحذف
ومن ذا الذي ينسى صنائع سالم ... فكم منة أسدى وكم محنة صرف
فموت ابن بصريّ على الدين ثلمة ... وفقد ابن بصريّ لظهر العلا قصف
لقد كان بدرا يستضاء بنوره ... وبحرا من المعروف من زاره غرف
وكان أبيّا لا ينال مناره ... ولكن إذا للحق صرّفته انصرف
وكم واصف في الناس يكثر وصفهم ... فيطنب إلا وهو فوق الذي وصف
فيا قبره ماذا حويت من الكرم ... ويا قبره ماذا جمعت من الشرف
ويا قبره دامت عليك سحائب ... ربيعيّة هطّالة ديمها وطف
فيا ربّ شرّف قدره واعل داره ... وأنزله في الفردوس في عالي الغرف
وصلّ إلهي كلّ حين وساعة ... على من حوى حقّا لأوصاف من وصف)
انتهى (١).
وفخذ هذا السيد كانوا أهل علم وعبادة، وزهد وصلاح، وقد انقرضوا ولم يبق من نسلهم أحد، ولهم مناقب ومآثر عديدة، وأوصاف حميدة، والله سبحانه أعلم.
قال الشريف علي بن أبي بكر باعلوي نفع الله به: (توفي الشيخ سالم بن بصري والإمام علي [بن يحيى] بن ميمون التريمي الحضرمي في شهر واحد) (٢).
٢٧٥١ - [مسعود بن علي العنسي] (٣)
القاضي مسعود بن علي اليمني القرّي-بفتح القاف، وكسر الراء، ثم ياء النسب-ثم
٢١
العنسي-بنون ساكنة بين المهملتين، نسبة إلى قبيلة كبيرة من مذحج-الجبائي الملقب كمال الدين.
ولد سنة ثمان وأربعين وخمس مائة.
وتفقه بعلماء عصره، فكان فقيها كبيرا، إماما مشهورا.
شرح «لمع الشيخ أبي إسحاق» في أصول الفقه بكتاب سماه: «الأمثال».
تفقه به جمع كثير، وأثنى عليه غالب العلماء، وامتحن بجعله قاضي القضاة باليمن، وكان من أثبت القضاة وأورعهم، واستناب في جميع النواحي باليمن من هو صالح للقضاء.
قال الجندي والخزرجي: (لم يكن فيمن ولي القضاء أفقه منه مع الورع الشديد، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولم يزل على الحال المرضي مستمرا على القضاء إلى أن توفي سنة أربع وست مائة بذي أشرق رحمه الله تعالى ونفع به) اه (١)
وهو أول من انتشر عنه من الشافعية القول بعقد بيع العهدة، والعمل بمقتضى الوعد فيه، والله أعلم.
وصح بأسانيد متواترة أن بعض التجار باع إلى الملك الذي ولى القاضي مسعود القضاء بضاعة كثيرة بمال جزيل، ثم إن الملك المذكور مطل التاجر بالثمن مرة بعد مرة بحيث قلق من ذلك، فرفع أمره إلى القاضي مسعود، فكتب إحضارا فيه:
﴿إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا﴾، ليحضر فلان بن فلان إلى مجلس الشرع الشريف بذي أشرق، ولا يتأخر إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر.
ثم أمر بالإحضار عونا، وأمره ألاّ يسلمه إلا ليد السلطان، فلما وقف عليه السلطان ..
قال: نعم، أؤمن بالله واليوم الآخر، نعم، أؤمن بالله واليوم الآخر، ثم خرج من فوره، فركب دابة من دواب النوبة وسار إلى القاضي، فلما وصل إليه، وقرب من مجلسه بحيث يراه ويسمع كلامه .. قال له رافعا صوته: اتق الله، وساو خصمك، فقام التاجر بإزاء السلطان، وادعى عليه بالمال، فاعترف السلطان بالمال، فقال التاجر: التسليم، أو موجب الشرع، فقيل له: ألا تصبر حتى يصل السلطان إلى داره، فامتنع وقال: لا أفارقه