/١ ب/ بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
[تتمة حرف العين]
[تتمة ذكر من اسمه علي]
[٤٥٤]
عليُّ بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الواحد بن موسى بن أحمد بن محمد بن إسحق بن محمدٍ بن ربيعةً بن الحارث بن قريش بن أبي أوفى بن أبي عمرو بن الحكيم بن الجبير بن عادية بن حيّان بن معاوية بن تيم [بن] شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليِّ بن بكر بن وائلٍ، أبو الحسن القفطيُّ.
القاضي الأكرم بن القاضي الأشرف أبي علي نزيل حلب، الكاتب الوزير أحد
الكتاب المشهورين، والفضلاء المذكورين، جمّ الفضل، كثير النبل، عظيم القدر، واسع الصدر، يعرف كل فنّ من فنون العلم كالنحو واللغة والفقه والحديث وعلم القرآن والمنطق والأصول والرياضة والنجوم والهندسة والتاريخ والجرح والتعديل. فما فاتحه أحد في فنّ من هذه الفنون على الإطلاق إلَّا وقام به أحسن قيام.
ثم إنّه عاليّ الهمة في تحصيل الكتب النفيسة وإقتنائها، مبالغٌ في أثمانها، راغب في تصحيح أصولها، ولم ير في زماننا أحد /٢ أ/ من الوزراء، حصل مثل الكتب التي حصّلها وحازها.
ولي الوزارة أوائل سنة أربع عشرة وستمائة، وبقي إلى أن كانت سنة ثمان وعشرين وستمائة، خرج الأمر عن طغريل الخادم شهاب الدين، واستقلّ -السلطان الملك العزيز- بالملك. وكان قد وعد ابن خطيب القلعة بالوزارة في أيام الصِّبا، فلما ولي الأمر أراد أن يقوم بوعده، فولّاه وأحسن إليه إحسانًا زائدًا. وبقي مدة خمس سنين، فبدت منه أمور قبيحة وأصله من قرية ..... من أعمال ......
وكان معلمًا لأولاد الأمير شمس الدين لؤلؤ، فلما ظهر للملك ما ظهر عزله وحبسه؛ وعاد الحق إلى أهله، واستحضر الوزير الصاحب الكبير الإمام العالم جمال الدين أبا الحسن علي المذكور، وخلع عليه، وفوّض إليه الأمور، فظهر منه للناس ما كان معروفًا به من الإحسان والعدل ومحاققة النواب، واستخلاص الأموال من وجوهها من غير عسر ولا ظلم.
صنَّف كتبًا كثيرة منها: "كتاب الضاد والظاء" وهو ما اشتبه في اللفظ، واختلف في الخط. وكتاب "الدرّ الثمين /٢ ب/ في أخبار المتيَّمين" وكتاب "من ألوت الأيام عليه فرفعته ثم التوت عليه فوضعته"، وكتاب "أخبار المصنِّفين وما صنَّفوه" وكتاب "أخبار النحويين" سمّاه: "إنباه الرواة في أنباه النحاة" وكتاب "تاريخ مصر من ابتدائها إلى الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب -﵁-" في ستّ مجلدات. وكتاب "تاريخ المغرب ومن تولّاها من بني تومرت"، وكتاب "تاريخ اليمن منذ اختطّت إلى الآن" وكتاب "المحلَّى في استيعاب وجوه كلا"، وكتاب "الإصلاح لما وقع من الخلل في كتاب الصحاح لأبي نصر الجوهري"، وكتاب "الكلام على الموطَّأ"، لم
يتمّه، وكتاب "من تاريخ أبي القاسم محمود بن سبكتكين الملقب يمين الدولة وبينه إلى حين الانفصال عنهم". وكتاب "تاريخ السلجوقية - منذ ابتداء أمرهم إلى نهايته"، وكتاب "الإيناس في أخبار آل مرداس"، وكتاب "الردُّ على النصارى وذكر /٣ أ/ مجامعهم"، وكتاب "مشيخة أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي"، وكتاب "نزهة الخاطر ونزهة الناظر في أحاسن ما نقل من ظهور الكتب"، وكتاب "إسعاف الصديق لما في حائيا من التحقيق".
وكانت داره مألف أهل الفضل وأرباب العلم. وكان مولده في أحد الربيعين سنة ثماني وستين وخمسمائة، بمدينة قفط من الصعيد الأعلى وبها قبر قبط بن بيصر بن سام بن نوح. وكان منشؤه بالقاهرة المعزِّيَّة؛ خرج إلى مدينة حلب وصاحبها الملك غازي غياث الدين يوسف بن شاذي -رحمه الله تعالى-.
ومن شعره قرأته عليه -أيده الله تعالى- بكرة يوم الاثنين الثامن والعشرين من رمضان بحلب على باب قلعتها المحروسة سنة أربع وثلاثين وستمائة:] من السريع [
ضدَّان عندي قصَّرا همَّتي ... وجهٌ حييٌّ ولسانٌ وقاح
إن رمت أمرًا خانني ذو الحيا ... ومقولي يطمعني في النَّجاح
فأنثنى في حيرةٍ منهما ... لمخلبٍ ماضٍ وما من جناح
/٣ ب/ شبه جبانٍ فرَّ من معركٍ ... خوفًا وفي يمناه عضب الكفاح
وقال أيضًا:] من السريع [
شيخٍ لنا يعزى إلى منذرٍ ... مستقبح الأخلاق والعين
(من عجب البحر فحدِّث به ... بفرد عينٍ ولسانين)
مضمّن لفخر الدين ابن الدهان.
ووجدت للوزير الصاحب القاضي الأكرم جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي -أدام] الله [ظلاله- قوله يمدح الملك المعظم عيسى بن العادل -صاحب دمشق-:] من الكامل [
أخبت برودتها الغداة نفوسا ... لعسًا مراشفها تزيل البوسا
هيفاء ما ماست لدى إنزالها ... إلَّا أرتك أهلَّةً وشموسا
يغنيك عن بدر التَّمام جبينها ... ورضابها يحكي بفيك كؤوسا
إن لاحظت جرحت بفاتر لحظها ... قلبًا وإن نطقت فجرحٌ يوسى
ما عاين العشَّاق نار خدودها ... إلَّا وأضحوا بالخضوع مجوسا
ففدى البريَّة نفسها بنفوسهم ... ومراد هندٍ أن تضيع نفوسا
/٤ أ/ لمَّا تحقَّقت إنصرام وصالها ... ورأيت حظِّي عندها منحوسا
أجفلت إجفال الظَّليم مسافرًا ... أهوى الرَّحيل وأكره التَّعريسا
حتَّى أنخت بباب سلطان الورى ... حقًّا وزرت جنابه المحروسا
السَّيِّد الملك الهمام ومن غدا ... ربع الوفود ببذله مأنوسا
أحيا لنا ما مات من آمالنا ... وكأنَّ عيسى في البسيطة عيسى
عرِّج على محيي الموات وخلِّني ... من طبِّ بقراطٍ وجالينوسا
نشر العطاء لقاصديه وغيره ... تجد العطاء ببابه مرموسا
ليثٌ إذا زأرت أسود عرينه ... خلت الملوك أرانبًا ونموسا
كم وقفةٍ لك في الصَّريخ وقفتها ... فملكت فيها سائسًا ومسوسا
وقذفتهم بسهام جيشك جاهدًا ... قذف الكواكب في الدُّجى الميسا
ظلَّ البنود ..... ضلالهم ... وصليل سيفك أخرس النَّاقوسا
تلقى الحروب وصبح وجهك مسفرٌ ... إسفار مستجلٍ لديه عروسا
أنتم ملوك الأرض نجل مليكها ... أعطيتم التَّبجيل والتَّقديسا
فليهن سيف الدِّين وما وليه ... من ملك وولاه بنيه الشُّوسا
بالشَّام عيسى مالكٌ ومحمَّدٌ ... بديار مصر وفي خلاطٍ موسى
/٤ ب/ ملكٌ غدت في حضرموت يمينه ... ويساره سارت إلى تفليسا
جمعت لكم أرض البطالسة الألى ... وبلاد كنعانٍ إلى بلقيسا
هذا هو الملك الأثيل فمن له ... نفسٌ يعرض للنَّفيس نفيسا
يا مالك الدُّنيا ويا نجل الَّذي ... فات العقول ..... التَّقييسا
وثنًا فجلَّ عن المديح ولم يجد ... مثلًا يقاس به إذا هو قيسا
ورقى إلى العلياء منفردًا بها ... فأحلَّ إكبار الملوك رسيسا
أأكون عبدكم ورقَّ ولائكم ... وأرى بكفِّ الحادثات فريسا
أسر ابن شكرٍ أسرتي وأباد من ... خضرائهم متمكِّنًا مغروسا
ففررت لمَّا خفت جائر حكمه ... وخشيت منه عقله المعلوسا
وبقيت في أسر الخطوب مهيِّمًا ... آوي الخراب وأسكن النَّاووسا
وعدمت في الأرض الَّتي استوطنتها ... المأكول والمشروب والملبوسا
حتَّى خفيت عن البصير نحافةً ... ولقد رئيت مجسَّدًا محسوسا
فأقل عثاري يا ابن من منح الورى ... من عفوه التَّفريج والتَّنفيا
وأذن لعبدك في الرُّوجوع فإنَّه ... بجناب غيرك يعدم التَّأنيسا
واجعله وقفا للدُّعاء وإن تشأ ... مدحًا جلى التَّطبيق والتَّحبيسا
/٥ أ/ حتى تراه على المنابر منشدًا ... وترى الحداة به تحثُّ العيسا
واسلم تر الدُّنيا بكفِّك أمرها ... وتر الزَّمان براحتيك حبيسا
ومن شعره ما قاله في الشيخ العالم الأديب تاج الدين أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي:] من المتقارب [
إذا عمرو دهري أسدى إليَّ ... مكاره أفعاله المولمه
ندبت إلى ضربه زيده ... إمام الأنام فتى المكرمه
أتانا وأفكارنا سذَّجٌ ... فأضحت بعلمٍ له معلمه
وقرَّب عهد نبيِّ الهدى ... بعالي أسانيده المحكمه
وأفصح عن غامضات العلوم ... وأين البيان من الحمحمه
وقوَّى أدلَّة قول النُّحاة ... وكان أخو النَّحو ذا مفحمة
ترى في معانيه فصل الخطاب ... ومن غيره تسمع الهمهمه
بألفاظه توضح المشكلات ... إذا الغير فرَّ إلى الهينمه
فلا حقَّ إلَّا الَّذي قد روى ... ولا علم إلَّا الَّذي أحكمه
بمعلومه شدَّ ..... الكلام ... كما شدَّت الكفُّ بالبرجمه
علمت حقائق كلِّ العلوم ... وغيرك من شأنه الخضرمة
/٥ ب/ لك الخير إنِّي أسير الزَّمان ... يعاهد حالي بالدَّمدمه
وإن لم تجر جار في حكمه ... وجرَّعني من حماه حمه
فعطفًا عليَّ مليك الزَّمان ... هزبر العرين أخا الملحمه
أبا الفتح عيسى خليل النَّدى ... معظَّم ذا العصر ما أعظمه
أبا اليمن جدلي بأهل اليمين ... ولا تتركَّني في المشأمه
وتوصي فديتك عنِّي الخبير ... ومن يعتري لفظه غمغمه
وأنت الخبير بكل الأمور ... لك العلم بين البرايا سمه
مغش آمنًا من صروف الخطوب ... معافى الشَّمائل من مهرمه
وقال يمدح الملك الظاهر غياث الدين من قصيدة مطلعها:] من السريع [
لا مدح إلَّا لمليك الزَّمان ... من المنى في بابه والأمان
غياث دين الله في أرضه ... إن أخلف البرق وضنَّ العنان
فالضُّرُّ مصروع بساحاتها ... واليسر سامٍ في ظهور الرِّعان
وراحتاه راحة للورى ... على كريم الخلق مخلوقتان
فكفُّه اليمنى لبسط الغنى ... وكفُّه اليسرى لقبض العنان
/٦ أ/ تعرب في الهيجاء أسيافه ... عن حركاتٍ مثل لفظ اللِّسان
ومنها، يقول في ولديه:
بدران بل شمسان ما يكسفان ... روحان للملك وريحانتان
لؤلؤتا بحرٍ وإن شئت قل ... يا قوتتا نحرٍ وعقدا لبان
فرعان في دوحة عزٍّ سمت ... غيثان بل بحران بل رحمتان
سيملكان الأرض حتَّى يرى ... لي منهما حرَّان والرَّقَّتان
فاسلم على الدَّهر شديد القوى ... ذا مرَّةٍ ما شدَّ كفٌ بنان
واستوطن الشَّهباء في عزَّةٍ ... واحسس بغمدان وقعبي لبان
وقال من قصيدة:] من الطويل [
إذا وجفت منك الخيول لغارةٍ ... فلا مانعٌ إلَّا الَّذي منع العهد
نزلت بأنطاكيَّةٍ غير حافلٍ ... تعلّة جندٍ إذ جميع الورى جند
فكم أهيفٍ حازته هيف رماحكم ... وكم ناهدٍ أودى به فرسٌ نهد
لئن حلَّ فيها ثعلب الغدر لاونٌ ... فسحقًا له قد جاءه الأسد الورد
وكان قد اغترَّ اللعين بلينكم ... وأعظم نارٍ حيث لا لهبٌ تبدو
جنى النَّحل مغترًا وفي النَّحل آيةٌ ... فطورًا له سمُّ وطورًا له شهد
/٦ ب/ تمدُّك أجناد الملوك تقرُّبًا ... وجند السَّخين العين جزرٌ ولا مدُّ
تهنَّ بها بكرًا خطبت ملاكها ... فأعطت يد المخطوب وانتظم العقد
فجيشك مهرٌ والبنود حمولة ... وأسهمكم نثرٌ وسمر القنا نقد
وكان قد شرع في كتاب سمّاه: "كشف المهم في غوامض الأمّ في شرح مذهب الشافعي"؛ ولم يتم إلى الآن، يكون ستين مجلدًا. وكتاب "ما تحرر الآن من أخبار آل قليج أرسلان"، وكتاب "بلاغة الخطباء في بلاغة السفهاء"، وكتاب "أخبار اليزيدين وأشعارهم"، وكتاب "تمحيص اليزيدين بذكر المحمدين"، وكتاب "التحرير لما ورد في لبس الحرير"، وكتاب "التعبير لأخبار محمد بن جرير"، و"تتمة كتاب البلاذري" كبير يكون عشرين مجلدًا، "تاريخ مصر على حروف المعجم، وذكر من دخلها"، فمن له ذكر كبير. وكتاب "الطيب في أخبار أبي الطيب".
] ٤٥٥ [
/٧ أ/ عليُّ بن حمزة بن عليِّ بن يوسف، أبو الحسن بن أبي المعالي الغرَّافيُّ.
من أهل الغرَّاف.
ورد بغداد، وتفقه بالمدرسة النظامية على مذهب الإمام الشافعي -﵁- وولي قضاء بلده سنة اثنتين وعشرين وستمائة في أيام الإمام الظاهر بأمر الله أبي نصر محمد أمير المؤمنين -رضوان الله عليه-، وله شعر حسن.
شاهدته عدّة مرات، ولم آخذ شيئًا من أشعاره. وكان رجلًا جافي الجثة بدينًا عبل الجسم، ويلقبه جماعة من الفقهاء بالثور.
وهو القائل من قصيدة طويلة، مدح بها باتكين بن عبد الله الناصري. وكان يومئذ أمير البصرة:] من البسيط [
وأنت خير فتًى ترجى فواضله ... بذكره تحسن الأيَّام والسِّير
سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... وللمكارم والافضال يبتدر
موفَّق الرَّأي محمودٌ نقيبته ... في النَّاس يحسن منه الخبر والخبر
هذا وسعيك مشكورٌ وجدُّك منـ ... ـصورٌ ونشرك ما بين الورى عطر
/٧ ب/ ومن فضائلك اللَّاتي سموت بها ... محمود أن نطقت في فضلك البقر
] ٤٥٦ [
عليُّ بن أحمد بن إبراهيم بن عليٍّ، أبو الحسن الواسطيُّ الشريف العباسيُّ، المعروف بابن العطار.
من أبناء النقباء الأشراف بواسط.
سكن بغداد وتعلق بخدمة الديوان العزيز في أيام الإمام الناصر لدين الله -رضي
الله عنه- وله فيه مديح كثير، إمتدح بعده الإمام الظاهر بأمر الله أبا نصر محمدًا -﵁- والإمام المستنصر بالله -﵀-.
قصدت منزله بمدينة السلام سنة اثنتين وعشرين وستمائة، لأكتب عنه شيئًا من شعره فصادفته وقد شرب دواء، فاعتذر إلي من هذا السبب.
وأنشدني أبياتًا يسيرة من قيله، ولم يكن في الوقت سعة لأعلقها عنه، فبعد ذلك ما عدت اجتمعت به إلّا راكبًا؛ وخبرتُ أنه توفي في بغداد سنة ثلاثين وستمائة.
أنشدني في عبد الكريم بن الزكي بن شبانة المعلم الحظيري، وقال: أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن العطار لنفسه: -] من الطويل [
/٨ أ/ ألمَّت فحيَّا قبل زورتها النَّشر ... ثقيلة ردفٍ لم يطق حمله الخصر
وهزَّت قوامًا كالقضيب إذا انثنت ... يميل ومن خمر الشَّباب بها سكر
وعطَّر مسراها الثَّرى فكأنَّما ... يتيه لنا من كلِّ ناحيةٍ عطر
إذا رمت وصلًا ما نعتني نهودها ... ألا بأبي ما ضمَّه ذلك الصَّدر
تروم عن الواشين استتارًا وما الَّذي ... يروم عن الواشين وجهًا هو البدر
تجمَّع في فيها سُلافٌ ولؤلؤٌ ... فمن ثغرها درٌّ ومن ريقها خمر
ومن شعرها ليلٌ ومن وجهها ضُحًى ... ومن قدِّها غصنٌ ومن لحظها سحر
وقال أيضًا في غرض له:] من الطويل [
وفتَّانة العينين معسولةٍ اللَّما ... يبيح لنا وصلًا ومعنى إسمها ضدُّ
يطيب التُّقى إلَّا ليالي وصلها ... ويحسن إلَّا في محبَّتها الزُّهد
لها ريقةٌ كالرَّاح طاب مذاقها ... وثغرٌ كما في سلكه نظم العقد
وقدٌّ كخوط البان ميَّله الصِّبا ... يميل على أردافها فاحمٌ جعد
إذا سفرت أهدت إلى اللَّحظ نرجسًا ... وخدًا إذا قبَّلته خجل الورد
حكى خصرها جسمي نخولًا فلو بغت ... نهوضًا لكاد الخصر بالرِّدف ينقدُّ
تغازلني، والنَّجم كالنَّجم بهجةً ... ودرُّ المعاني الغرِّ من لفظه يبدو
/٨ ب/ يصافح راح الرُّوح لطفًا وينجلي ... محيًّا برؤيا وجهه المقل الرُّمد
لئن عاد ربع العيش بالقرب آهلًا ... وكان لأيَّامي الَّتي سلفت ردُّ
غفرت إساءات الزَّمان وأدهست ... أيادي التَّداني سوء ما فعل البعد
وإن كنتم عنِّي لغيري جعلتم ... بديلًا فمالي عنكم أبدًا بدُّ
] ٤٥٧ [
عليُّ بن محمَّدٍ، أبو الحسن الخيّاط الحلبيُّ.
من أهل حلب.
عامي له ذوق صحيح في استنباط المعاني اللطيفة. له أبيات أجاد نظمها وأحسن سبكها؛ أنشدنيها محمد بن يوسف الشاعر التلعفري، قال: أنشدني أبو الحسن الخيّاط لنفسه:] من المنسرح [
حسنك يا من به إحتيال ... مالي على مثله احتيال
قسمة أفعاله لحيني ... ثلاثة ما لها مثال
وعدك مستقبلٌ وصبري ... ماضٍ وشوقي إليك حال
] ٤٥٨ [
عليُّ بن أبي الفضل /٩ أ/ بن يوسف بن محفوظٍ الحلبيُّ، أبو الحسن.
من شعراء حلب الخاملين.
ذكروا له شعرًا كثيرًا نحو اثني عشر ألف بيت، ولم يمدح أحدًا لرفده. وكان عفيف الفرج، طاهر اللسان، حسن السيرة، وقيل: إنه غسل هجوه عند موته، وعاش سبعين سنة، ولم تعرف له صبوة. وكان يحضر مجالس الأنس. وحدّثت عنه أنه قال: لا رزقني الله شفاعة محمد -صلى الله عليه- إن كنت حضرت مجلسًا فيه شيء مما يفسد ديني وعقلي، أو رآني الله على معصية.
وكانت وفاته في سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ودفن بالجبيل، شمالي قلعة
حلب -﵀-.
ومن شعره ما أنشدني أبو الفداء إسماعيل بن نصر بن محمد بن عبد الواحد الحموي المعروف بابن المعلم، قال أنشدني أبو الحسن علي بن أبي الفضل لنفسه:
] من مجزوء الرمل [
زارني يخطر في ... حندس الظَّلماء بدر
أهيف القامة يختال بعطفيه سكر
بابليُّ اللَّحظ منه ... بلبل العشَّاق سحر
لو تراني وتراه ... قام لي عندك عذر
/٩ ب/ خدُّه ماءٌ ولكن ... يتلظَّى فيه جمر
جمع الأضداد فيه ... من له نهيٌ وأمر
وقال أيضًا:] من الكامل [
قد طاب فيك تهتُّكي وجنوني ... وسمحت فيك بعبرتي وجفوني
وكففت إلَّا في جفاك مدامعي ... وسترت إلَّا في هواك شجوني
ولبست فيك السُّقم حتَّى لم يكن ... يهدي إليَّ الطيَّف غير أنيني
فهواك أوَّل ما عرفت من الهوى ... وبه لبست ملابس المحزون
هبني بقيَّة مهجةٍ أفنيتها ... أسفًا يقطِّعها عليك حنيني
ولقد صبرت على جفاك وإنَّما ... فاضت على صبري بحار شؤوني
قل للعواذل: كم عليَّ تألَّبوا ... وعلى غرامي فيكم عذلوني
ويح الخطوب المولعات بنا لقد ... صيَّرن يوم البين يوم منون
وتركن أيَّام الشبيبة والصِّبا ... في ناظريَّ كما اللَّيالي الجون
وسلبنني طيب الكرى حتَّى لو ارتجع الخليط لما سرى بحصوني
لهفي وهل يدني التلهُّف منهم ... بالغيب بين صفائحٍ وحزون
متباينين ...... سكنوا ... فلا يلقون غير سكون
/١٠ أ/ وعلى وجوهٍ كنَّ مثل أهلَّةٍ ... وعلى قدودٍ كنَّ مثل غصون
وكأنَّهم وكأنَّما أجداثهم ... في البيد صرعى درّه الزَّرجون
لو زحزحت عنهم رأيت مهالكًا ... تبدي لقلبك لوعة المحزون
تلك الجسوم كأنَّهنَّ كنائرٌ ... رثَّت وكنَّ كلؤلؤٍ مكنون
رحلوا عن الأوطان فهي لفقدهم ... كوجوه أقوامٍ بغير عيون
وقال أيضًا:] من مجزوء الرمل [
أيُّ بدرٍ أخذته ... حادثات الدَّهر منِّي
كنت لا أصبر عنه ... وهو لا يصبر عنِّي
كان ظنِّي فيه يبقى ... خيَّب المقدور ظنِّي
أيُّها العاذل فيه ... بالَّذي عافاك عنِّي
أو فقل لي غير لاهٍ: ... كيف أسلوه ومرني
إن أرم عنه بديلًا ... يا لها صفقة غبن
إن جفاني نور عيني ... أيُّ شيءٍ عنه يغني
ربَّ ليلٍ أرَّقتني ... بنت طوقٍ ذات غصن
أنت ما شوقك شوقي ... لا ولا حزنك حزني
لك إلفٌ عنك ما با ... ن وإلفي بان عنِّي
] ٤٥٩ [
عليُّ بن نصر بن هارون، أبو الحسن الحليُّ الأديب.
سمع الحديث على أبي المظفر بن التُّريكي الخطيب العباسي، وأخذ علم الأدب عن أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري. وكان يصلي بطاشتكين؛ أمير الحاج
الصلوات الخمس. وكان إمامًا فاضلًا قارئًا.
وتوفي ليلة الإثنين الحادية عشرة من شوال سنة خمس عشرة وستمائة، وحمل من الغد إلى الكوفة، فدفن بها، وجمع من كلام شيخه أبي البركات الأنباري الذي ينطق في مجالسه كتابًا لطيفًا سمّاه: "سلك الدر".
وجدت له هذين البيتين معزوين إليه وهما:] من البسيط [
يا عاذلي في غرامي بعد فرقتهم ... كفَّ العتاب وخلِّ اللَّوم والعذلا
أما ترى الشَّمع يجري فيض أدمعه ... بعد القطيعة لمَّا فارق العسلا
] ٤٦٠ [
عليُّ بن محمَّد بن عبد الصمد /١١ أ/ بن عبد الأحد بن عبد الغالب الهمدانيُّ، أبو الحسن السخاويُّ.
الشيخ الفاضل الأديب النحويُّ المغربيُّ.
مولده ببلدة سخا من ديار مصر في حدود سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وقرأ في بلده على أبي إسحق إبراهيم بن جبارة السخاوي، وسمع بالإسكندرية على أبي طاهر إسماعيل بن مكي بن عوف الزهري، وعلى الحافظ] أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي [.
وكان مالكي المذهب، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي، وقرأ القرآن العزيز على أبي القاسم بن قرة بن أبي القاسم الرعيني الشاطبي للسبعة.
وقدم دمشق ولزم أبا اليمن زيد بن الحسن الكندي؛ فقرأ عليه القرآن للسبعة، وسمع منه كتاب سيبويه والإيضاح واللُّمع وغيرها من الكتب. وسمع عليه ديوان المتنبي وشرحه. وغير ذلك من الكتب الأدبيات، وقرأ عليه أكثر مسموعاته عن مشايخه.
وحجَّ سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، وعاد إلى دمشق، فتصدّر فيها للإقراء بالجامع -عمره الله تعالى- وأقبل الناس إليه، وقرأوا عليه القرآن والحديث وعلم العربية، وغير ذلك. وصنَّف كتبًا منها: "كتاب فتح الوصيد في شرح القصيد"، /١١ ب/ وهي قصيدة أبي القاسم الشاطبي في القراءات السبعة. وكتاب "الوسيلة إلى كشف العقيلة" شرح القصيدة التي نظمها الشاطبيُّ أيضًا في رسم مصحف عثمان -﵁- وهي مائتان وثمانية وتسعون بيتًا على قافية الراء، سمّاها الشاطبيّ: "عقيلة أتراب القصائد". وكتاب "المفضَّل في شرح المفصَّل" شرح به الزمخشري، ونظم أشعارًا كثيرة أودعها مدح النبي -صلى الله عليه- وله كتاب سمّاه: "جمال القراء وكمال الإقراء" يتضمن علوم القرآن العزيز من التجويد والناسخ والمنسوخ والإعجاز وتجزئة القرآن وعدة آياته وكل ما يتعلق به. وكتاب "تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي" يتضمن شرح أحاجي الزمخشري، ومعارضة كل واحدة بمثلها نظمًا مسائل نحوية. وكتاب "تحفة الناسك في معرفة المناسك".
وسمع أبا القاسم هبة الله بن مسعود البوصيري، وأبا الثناء حماد بن الفضل الحرّاني بالديار المصرية.
وله كتاب "سفر /١٢ أ/ السعادة وسفير الإرادة" وكتاب "ذات الحلل ومهاة الكلل" فيما اتفق لفظه واختلف معناه، وهو قصيدة نظمها في ذلك. أجازني جميع ما رواه ووصفه، وما أنشأه وألفه.
وأنشدني لنفسه: -] من البسيط [
قد كنت منكم على بالٍ فأين مضى ... عنِّي ترفُّقكم بي يا موالينا
حاشاكم وجميل الصَّفح عادتكم ... أن تنقضوا بالجفا عاداتكم فينا
وحين دخلت دمشق المحروسة قافلًا من مدينة السلام في شهر ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وستمائة. سألت عن الشيخ أبي الحسن هذا، فقيل لي، إنه حيّ يرزق يفيد الناس، ويغشى مجلسه المستفيدون وأهل الفضل والأدب، وأوقاته مستغرقة بالمشتغلين والطلبة، ويزدحمون عليه، ولم يتفرغ البتة إلّا في داره، فقصدت منزله وهو بسفح جبل قاسيون ومعي قصيدة من عمله في النبي -ﷺ- ومقطوعة أخرى من إنشائه، فدخلت إليه في مسجده بعد عشاء المغرب، وهو قائم يصلي، فلما فرغ من الصلاة نهضت فسلمت عليه وقبلت يده، فوجدته شيخًا كبير السن قد نيّف على الثمانين مطيلسًا قصيرًا /١٢ ب/ على زيّ أهل تلك البلاد المصرية، فلم يكن في الوقت سعة للاجتماع به، فألفيته في الطريق راكب حمار، قاصد المسجد الجامع، فسلمت عليه ودعوت الله فردّ عليَّ وبين يديه تلميذان له يقرآن عليه شيئًا من القرآن الكريم، فحين أنهى ذلك التلميذ قراءته أشار عليّ بالقراءة، وابتدأت فقرأت تلك القصيدة المقطوعة في جادة الطريق.
ووجدته ذا فهم ثاقب، وذهن حاضر، وحسٍ جيد وقت القراءة عليه، لم يسأم ولا يأخذه ضجر في ذلك، والقصيدة التي له في مدح المصطفى سمّاها: "ذات السعا" وهي:
] من الكامل [
قف يالمدينة زائرًا ومسلِّمًا ... واشكر صنيع الدَّمع فيها إن همى
فهي المنازل لم تزل تشتاقها ... أبدًا وكنت بها المعنَّى المغرما