الجزء الرابع من الحج
باب من رمى الجمار بالطين أو الحديد، ومن رمى الجمار بسبع حصيات معًا، أو ثماني حصيات
١ - قلت لأشهب: أرأيت من رمي جمرة العقبة يوم النحر، أو الجمار بعد يوم النحر بالطين، أو بالحديد، أو بالبندق، أيجزئه ذلك أم لا؟
فقال لي: لا أراه يجزئه، وهو عندي بمنزلة من لم يرم، وذلك لأن رسول الله ﷺ علم الناس مناسكهم، ثم قال: «وعليكم بحصى الخذف»
وليس الطين، ولا البندق، وليس الحديد بحصى.
٢ - قلت لأشهب: أرأيت من رمي جمرة من الجمار بسبع حصيات معًا؟
فقال لي: لا أراه يجزئه منها إلا حصاة واحدة، وعليه أن يرمي سبع حصيات، فتكمل رمية الجمرة بسبع حصيات، حصاة حصاة، [لا بحصاتين] حصاتين، أو ثلاثًا ثلاثًا.
قال: [..] وكل رمية رما [ها] / بحصاتين، أو ثلاث حصيات، فلا يعتد فيها إلا بحصاة حصاة، ثم يكمل رميه على ذلك، حتى يرمي سبع رميات، وكذلك إن رمى السبع الحصيات في رميتين، رمية بأربع حصيات، ورمية بثلاث حصيات، فإنه يعتد برميتي حصاتين، ثم يرمي خمس رميات، في كل رمية بحصاة.
٣ - قلت لأشهب: أرأيت إن رمى بثماني حصيات، زاد حصاة، رماها ثامنة؟
فقال لي: لا شيء عليه، لأنه قد رمى سبعًا، وليس زيادته الثامنة بشيء، ولا علة فيها [بشيء].
باب من وضع الحصى على الجمرة، أو طرحها طرحًا، ولم يقذف بها ومن رمى، فوقعت حصاة منها قريبًا من الجمرة، أو في حجور الناس، أو في المحامل
٤ - قلت لأشهب: أرأيت إن وضع الحصى وضعًا، أو طرحها طرحًا، ولم يقذف بها.
فقال لي: ما طرح يشبه الرمي، ولا أرى عليه فيه شيئًا، وما وضع، فلم يرم به، فأرى أن يعيد في أيام الرمي، وليهرق دمًا لذلك، إن كان قد فاته الرمي.
٥ - قلت لأشهب: أرأيت إن رمى فوقعت حصاة منها قريبًا؟
فقال لي: أراها تجزئه إذا كان ذلك قريبًا، وإن كان ذلك بعيدًا، لم يجزه.
٦ - قلت لأشهب: أرأيت إن نفد حصاه، فأخذ حصاة من عند الجمرة، فرمى بها، أتراه يجزئه؟
فقال لي: لا أراه يجزئه، لأنه حصى قد رمي به.
٧ - قلت لأشهب: أرأيت إن رمى فوقع في حجور الناس، أو في المحامل فنفضوه أيجزئه؟
فقال لي: لا أرى ذلك يجزئه، وأرى أن يعيد ما وقع في حجور الناس، وفي المحامل، وإن نفضوه، لأنهم رموا معه رميته.
باب من بات ليالي منى بمكة، أو بغيرها
٨ - قلت لأشهب: أرأيت من بات ليالي منى كلها بمكة، إلا أنه يأتي فيرمي الجمار، أعليه شيء؟
فقال لي: نعم، أرى عليه دمًا، يشتريه في الحل، فيدخله الحرم هديًا، إن بات الليالي كلها، أو بات منها ليلة، أو أكثر من ليلة بمكة، أو من وراء العقبة. لأنه لا يجوز لأحد أن يبيت ليالي منى عن منى من وراء العقبة، لا بمكة ولا بغيرها، ولأن ابن عباس قال: «من نسي من نسكه شيئًا، أو تركه، فليهرق دمًا»، وإن رسول الله ﷺ قال: «لا يبيتن أحد من الحاج إلا بمنى حتى يقضي حجه».
وأخبرني ذلك القاسم بن عبد الله العمري عن حميد بن أبي حميد أنه حدثه عن محمد بن المنكدر عن رسول الله ﷺ بذلك. وإن مالكًا بن أنس، والليث بن سعد حدثاني أن نافعًا حدثهما، عن ابن عمر أنه قال: قال عمر بن الخطاب: «لا أحد من الحاج ليالي منى وراء العقبة».
إلا أن الليث قال: ليالي منى إلا بمنى.
قال ابن عمر: «وكان عمر بن الخطاب يبعث إلى من نزل وراء العقبة حتى يدخل منى» إلا أن مالكًا لم يذكر في إدخالهم من وراء العقبة ابن عمر. وإن القاسم بن عبد الله حدثني أن عبد الله بن دينار، حدثه عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب أنه قال: «لا يبيتن أحد من الحاج من وراء العقبة» وكان يبعث رجالًا، فيدخلون من وراء العقبة من الحاج منى.
وسمعت مالكًا يقول في الذي يبيت / ليلة من ليالي منى بمكة: «لو أهدى، أرى أن يهدي هديًا، ولا يبيت إلا بمنى».
قال ابن عباس: «من نسي من نسكه شيئًا، أو تركه، فليهرق دمًا».
باب من يدخل مكة ليالي منى، فيطوف ويقضي حوائجه ولا يبيت إلا بمنى
٩ - قلت لأشهب: أفرأيت من كان يدخل مكة في ليالي منى كلها، فيطوف ويقضي حوائجه، ولا يبيت إلا بمنى؟
فقال لي: إن الإقامة بمنى لأحب إليّ، وما أرى عليه شيئًا، وقد كان ابن عمر لا يأتي مكة من منى، إلا حين يفيض، لا يزيد على سبع واحد، فلذلك كان أحب إلي له الإقامة بمنى، إلا الإفاضة.
حدثني ذلك أنس بن عياض الليثي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر ولم أر عليه في ذلك شيئًا إن أكثر الاختلاف إلى مكة، لأنه
بلغني أن رسول الله ﷺ كان يدخل مكة ليالي منى كلها. أخبرني ذلك الزنجي مسلم بن خالد،، عن صدقة بن يسار عن رسول الله ﷺ.
باب رفع الأيدي عند الجمرتين والصبي إذا ترك رمي الجمار أو أصاب صيدًا
١٠ - قلت لأشهب: أرأيت رفع الأيدي عند الجمرتين اللتين يوقف عندهما؟
فقال لي: ترك ذلك أحب إلي، وإن رفع يديه رفعًا، لا يشهر في مدهما، لم أر بذلك بأسًا، وإن رفعهما رفعًا فيه شهرة، فلا أرى عليه فيه شيئًا إلا الزجر عنه.
١١ - قلت لأشهب: أرأيت صبيًا ترك رمي الجمار كلها، أو أصاب صيدًا؟
فقال لي: عليه جزاء ما أصاب من الصيد، وعليه أن يعود، فيرمي
ما ترك من الرمي إن كان ترك الرمي كله، أو ما ترك منه إن كان في أيام الرمي، وإن كانت أيام الرمي قد انقضت فعليه الهدي.
باب المجنون يحرمه أبوه، والمغمى عليه
١٢ - قلت لأشهب: أرأيت المجنون المغلوب إن أحرمه أبوه، أيجوز عليه الإحرام؟
فقال لي: قد جاز الإحرام على الصبي الذي لا يعقل، والمجنون المغلوب على عقله بمنزلته، فأرى ذلك جائزًا طلبه.
١٣ - قلت لأشهب: أرأيت المغمى عليه، أيرمي عنه أصحابه.
فقال: نعم، يرمون عنه، وإن أفاق في أيام الرمي، رمى الرمي الذي رمي عنه، ولا أرى أن يضعوا الحصى في كفه، ثم يرموا بها من كفه، ولا أن يأخذوها من كفه فيرموا بها، ولا هدي عليه واجبًا.
باب تحيين المريض التكبير حين يرمى عنه، والوقوف عنه عند الجمرتين
١٤ - قلت لأشهب: أرأيت المريض، هل يتحين حين يرمى عنه، فيكبر لكل حصاة تكبيرة؟
فقال لي: نعم، وقد قاله لي مالك.
١٥ - قلت لأشهب: أرأيت المريض، هل يوقف عنه عند الجمرتين ويتحين هذا المريض حال وقوفهما فيدعو هو أيضًا، ويقف عن نفسه في موضعه؟
فقال لي: أما أن يتحين ذلك فيدعو ويكبر ويهلل، فإني أحب ذلك له، وأما أن يقف في نفسه، فإني لا أرى ذلك له.
باب الرجل يقصر من بعض رأسه، أو يحلقه بالنورة، أو يغسل رأسه بالخطمي قبل الحلاق، أو أخر الحلاق إلى آخر أيام منى
١٦ - قلت لأشهب: أرأيت الرجل إن قصر من بعض رأسه، أيجزئه أم لا؟
فقال لي: لا أرى أن يجزئه حتى يجهد / في عد رأسه تقصيرًا.
١٧ - قلت لأشهب: أرأيت إن حلق رأسه بالنورة، أيجزئه ذلك من