كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار

المقدمة

الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، رسولنا محمّدٍ وعلى آله وصحبه ومن تبِعَهُ بإحسان إلى يوم الدين أمّا بعد،

فيمتلِكُ الفكرُ الإسلاميُّ تاريخًا غنيًّا في مختلف مجالات العلم والمعرفة والحكمة. وإنَّ العديدَ من الآثار القيّمةِ المكتوبةِ فى أحدِ هذه المجالات، موجودٌ اليوم في عددٍ من مكتبات العالم على شكل مخطوطات تنتظر اهتمام الباحثين. ولكن هنالك العديد من المشكلات والعقبات التي يواجهها الباحثون من حين إلى آخر في عملية البحث؛ كالمشاكل التصنيفية، أو القيود التقنية والبيروقراطية، فضلًا عن أنّ صعوبةَ الذَّهابِ أو الوصول إلى المكتبات جعلت الاستفادة محدودة من هذه الآثار. لذلك فإنّ الطريق الوحيد لتجاوز هذه العقبات هو النشر العلمي لهذه المخطوطات. وهنا تَجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الأخيرة اتُّخِذَتْ خطوات واعدة في هذا الاتجاه.

ويُعدُّ "كتائبُ أَعلام الأَخيار" الذي ألّفهُ العالِمُ العثمانيُّ مَحْمُود الكَفَوِيُّ، من أغنى كتبِ التراجم الحنفيّة. ونظرًا لما يتميّز به هذا الكتاب فسيكون من المصادر التي يلجأ إليه الباحثون بِكثرةٍ، ومن مزاياه أن المؤلف عاش في فترة متأخرة، ورجع

إلى مصادر متنوعة سابقة، وتناول حياة العلماء حتى عصره؛ وهذا منحَ الكتابَ زيادةً في المحتوى، وغنًى في المصادر السابقة.

وعندما يتناول المؤلف سيرة العالِم في كتابه فإنه لا يسرد السيرة بشكل مَحْضٍ، بل يزوّدها بأحداث تاريخية مهمة. وفي هذا السياق، فإن المؤلف لا يكتفي بكتب الطبقات فقط، وإنما يستفيد من مصادر فقهية أخرى. فعلى سبيل المثال، عند ذكره آراء لعالمٍ أسهم في الفكر الحنفي فإنه يرجع في نفس الوقت الى مصادر الفروع التي كتبها هذا العالِم؛ لإثراء كتابه.

بالإضافة إلى أن هذا الكتاب يُزوّد الباحثين - في مجالات الحياة الرسمية والاجتماعية - بمعلوماتٍ مُهمّةٍ عن رواتب العلماء في الدولة العثمانية، وعلاقاتهم بالمؤسسات السياسية. وجديرٌ بالذِّكر أنَّ هذا الكتاب يتميز عن كتب الطبقات التقليدية الأخرى بخصائص عِدّة؛ فقد تناول بعض القضايا الفقهية، ونَقَلَ معلوماتٍ عن الثّقافة الصوفية، وركّزَ على القيم الأخلاقية وأَظْهَرَ اِمْتِعَاضَهُ من الابتعاد عنها.

ومن أهداف كتابة هذا الكتاب أيضًا أنه يتناول حياة العالِم، والعلاقة بين الأستاذ والتلميذ من خلال العودة إلى الوراء بتسلْسُل زمنيٍّ مُتّصلٍ وبلا انقطاع، وصولًا إلى إمام المذهب أبي حنيفة النعمان. لذلك فإنَّ "الكتائب" هو عمل مرجعيٌّ مهمٌّ في تاريخ الكتابة الفقهية من جهة، ومن جهة أخرى كنز ثمين من حيث إظهار مدى قوة البنية التي يستند عليها التُّراث العلميٌّ الإسلاميٌّ.

لقد تمكّنت الحياة العلميّة عند المسلمين من المحافظة على كيانها بشكل مستمرٍّ ومتجدِّدٍ في جميع البلاد الإسلامية، وبطريقة منضبطة دون أن تتأثر بالتّهديدات الخارجية كالغزو أو الضغط السياسي وغير ذلك.

وبِنَاءً على ما سبقَ فقد تابعت لجنة التحقيق دراساتها من أجل تقديم "كتائب أَعلام الأَخيار" لمَحْمُود الكَفَوِيِّ، للباحثين في ميدان العلم، وأكملتْ نشره من خلال الاطّلاع على خمس عشرة نسخة من مخطوطاته.

نرجو من الله تعالى الرحمة الواسعة للمؤلف، ونتمنّى أن يكون هذا العمل مفيدًا في ميدان العلم.

المحققون

* * *

مَحْمُود بنُ سُلَيْمَانَ الكَفَوِيُّ

(٩٩٠ هـ / ١٥٨٢ م)

حياتُه، وكتابه "كتائبُ أَعلام الأَخبار من فُقَهاء مذهب النُّعمان المُختار"

١ - الكَفَوِيّ:

أ - اسمُه:

هو مَحْمُود بن سُلَيْمان بن عبدي ^١ الرُّومي الكَفَوِيُّ الحنفيُّ، المكنَّى بأبي الفضل، شركسيّ الأصل، اشتُهِر بالشَّيخ محمودٍ الكَفَويِّ. فقيهٌ من القُضاة، وعالمٌ بتراجم الحنفيَّة، وُلِدَ سنةَ ١٥٢٠ م - ٩٢٠ هـ، في بلدة (كفا) التُّركيَّة آنذاك، تعلَّمَ فيها واضطَّلع بالأدبَين العربيِّ والتَّركيِّ، قَدِمَ إسطنبولَ في عهد السُّلطان سليمان القانونيّ، وتميَّزَ فيها.

ب - نسبتُه:

الكَفَوِيُّ هو من أهل مدينة كَفا أو الكَفا (في "أدوسيا" Odessa اليوم) الواقعةِ على السَّاحل الجنوبيِّ الشَّرقيِّ لشِبه جزيرة القرم.

وأما نسبته للكَفَوِيّ؛ فهي نسبة إلى مدينة كَفا، وهي مدينة تقع على شاطئ البحر الأسود، وصفها الرَّحَّالة ابنُ بطوطةَ حين زار القرم في القرن الرَّابع عشر الميلادي

قائلًا: "وصلْنا إلى مدينة الكفا، وهي مدينة عظيمة مستطيلة على ضفَّة البحر، يسكنها النَّصارى، وأكثرهم الجنويون ولهم أمير، ونزلنا منها بمسجد المسلمين".

ويُضيف: "وطُفنا بالمدينة فرأيناها حَسَنَةَ الأسواق، ونزلْنا إلى مَرساها، فرأينا مَرْسَى عجيبًا به نحو مئني مركبٍ ما بين حربيٍّ وسَفَرِيٍّ صغيرًا وكبيرًا، وهو مِن مراسي الدُّنيا الشَّهيرة".

ولأهميّة المدينة ولكثرة سُكَّانِها في العهدِ العثمانيِّ كانَت تُدعى (إسطنبول الصَّغيرة)، وأحيانًا (إسطنبول القرم).

ت - شيوخُه:

بدأ الكَفَوِيُّ تَعَلُّمَه في مدينة كَفَا، ثمَّ سافر إلى إسطنبول عام (٩٤٩ هـ / ١٥٤٢ م) وهو في الثَّالثة والعشرين من عمره، ويذكرُ الكَفَويُّ أنَّه أَخَذَ العِلم عن السيِّد محمَّد عبد القادر، وعن عبد الرَّحمن بن علي، وعن محمَّد بن عبد الوهَّاب. وأخذ تربية التَّصوُّف من أبي بكر الكَفَوِيِّ القادريِّ، وحضر دروس قاضي زادَه أحمد شمس الدِّين أفندي من مُدرِّسي مدرسة قابليجة في مدينة بورصا، ودروس عبد الرَّحمن أفندي من مدرسي مدرسة "صحن ثمان" في إسطنبول.

ويذكرُ الكَفَوِيُّ - مع شيخَيْه هذَيْن الأخيرَيْن في مطلع الكتيبة الأولى من كتابه - شيخَه محمَّد بن عبد الوهَّاب، كما يذكرُ سلاسل شيوخ الحنفيَّة ابتداءً من أبي حنيفة حتَّى عصِره.

وقال في ترجمة محمَّد بن عبد القادر: "كان الفقير من أصحاب درس "الهداية"، وكان المرحوم بدر الدِّين محمود السِّيرافي من شركاء درسِنا، ويحضر دَرْسَنا أيضًا أكبرُ أولاده مصطفى؛ مات شابًّا مدرسًا ببورصا ٩٦٢ هـ، ثم كان يحضر أصلح أولاده

محيِ الدِّين محمَّد جَلَبي ابن الشَّيخ محمَّد جوي زَادَه، وقد وصلْتُ إلى خدمتِه من خدمة الفاضل عبد الرَّحمن جَلَبي؛ فقرأتُ عليه نُبَذًا من "الهداية"، ثم "التَّلويح"، ثم في سنة ٩٥٩ هـ دخلتُ في سِلْكِ الملازمِين".

وذكر في ترجمة أبي بكر ابن الحاجِّ خير الدِّين الكَفَوِيِّ أَنَّ أَوَّل سَفَرِه من بلدة كَفا إلى قسطنطينيَّةَ في عُنفوانِ شبابِه سنةَ ٩٣٩ هـ.

وذكر في ترجمة الكُوْرَاني أنَّه كان مُدرِّسًا في سنة ٩٦١ هـ بمدرسة الكُوْرَاني في قسطنطينيَّة بعشرين درهمًا كلَّ يوم.

وذكر في ترجمة طاهر بن قاسم أنَّ من تصانيفه "كتابَ الجواهر"، طالَعَه في بلدة سِينوب حين ابتلائه بقضائها.

وذكر في آخر الطَّبقات أنَّ عمره حين صنَّفه ستُّون سنةً.

ث - مؤلَّفاتُه:

كان الكَفَوِيُّ عالمًا وشاعرًا وكاتبًا في اللُّغتين العربيَّة والتُّركيَّة، وأحدَ علماءِ الحنفيَّة. ويَروي العطائيُّ أنَّه تفوَّق في الإنشاء وكتب الشِّعر. وله عدَّة كتبٍ في الأدب والفقه، وتعليقات ورسائل غير كتابه المشهور "كتائبُ أعلامِ الأخيار من فقهاء مذهب النُّعمان المختار"، الَّذي وصفَه بأنَّه فريدٌ من نوعه.

والكَفَوِيُّ الَّذي نسب إليه بروكلمان (ج ٢، ص ٢٨٨) حاشية رسالة "آداب البحث" لعضد الدِّين الإيجي هو في الأصل محمَّد بنُ عبد الحميد الكَفَوِيُّ.

ج - المناصب الَّتي تولَّاها:

عُيِّن الكفويُّ مدرسًا في مدرسة الملَّا كوراني بإسطنبول، وتولَّى منصب

القضاء، ومفتِّش الأموال في بلده كَفا عدَّة مرَّات، وعُيّن قاضيًا لمدينة سِينوب عام (٩٨٣ هـ / ١٥٧٥ م)، وسعى لحلِّ مشكلاتِ النَّاس في أثناء وُجودِه في سِينوب، ثم عُيِّن قاضيًا لجاليبولي، وعادَ إلى العاصمة إسطنبول معزولًا من منصبه عام (٩٨٧ هـ / ١٥٧٩ م) في أثناء تولِّي جيوي زادَه محمَّد أفندي منصبَ القاضي عسكر الرُّوملي، وتولِي قاضي زادَه منصبَ شيخ الإسلام.

ح - وفاتُه:

كانت وفاتُه على ما في "كشف الظُّنون" في أوائل عام (١٥٨٢ م / ٩٩٠ هـ) في إسطنبول، ويذكر بورسلي محمَّد طاهر في كتابه "عثمانلي مؤلفلري" أنَّ وفاتهَ كانت عام ٩٩٧ هـ. (عثمانلي مؤلفلري، مطبعة عامره، بورسلي محمَّد طاهر، إسطنبول ١٣٣٣ هـ، ج ٢، ص ١٩).

وتذكر بعض المصادر أنَّه توفِّي ليلة الأحد في الثَّالث من شهر رمضان سنة ١٥٨١ م - ٩٨٩ هـ، في مدينة سِينوب، وهو في الثَّالثة والسِّتين من عمره.

وقبره اليوم موجود في فناء جامع الكَفَويِّ بسِينوب، وأمَّا بالنِّسبة لكونِ وفاته حصلَتْ في إسطنبول حسب ما ورد في كتاب "عثمانلي مؤلفلري" فقد يكون كَفَويٍّ آخر، غير محمود بن سليمان الكَفَويِّ.

٢ - كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النُّعمان المختار

أ - اسم الكتاب:

اسمه "كتائبُ أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النُّعمان المختار"، تناولَ فيه تراجمَ وأحوالَ علماء الحنفيَّة، وبعضَ أسماءِ وخصائصَ كتبهم، كما ذكرَ فيه مؤلِّفي الكتب الفقهيَّة الَّتي كان يدرِّسها.

ويذكر الكفويُّ أنَّه ألَّف هذا الكتاب وهو في السِّتين من عمره، وانتهى من كتابته عام ٩٨٧ هـ / ١٥٧٩ م.

وسبب تسمية كتابه بهذا الاسم هو اختياره كلمة "كتائب" (جمع كتيبة) عوضًا من التَّسمية الشَّائعة في تصانيف الرِّجال "طبقات"، ويُعرف هذا الكتاب أيضًا بـ "طبقات الكَفَويِّ".

ويذكرُ الكَفَوِيُّ أنَّه بدأ بتأليف هذا الكتاب عندما رأى في المجالس العلميَّة الَّتي اشترك فيها عدم تمييز النَّاس بين الشَّيخ وتلاميذه، وبين المجتهدين وأهل التَّقليد.

وهو كتاب مفيدٌ ومفصَّلٌ ألَّفه بالعربيَّة، وهو غير مطبوع، وقد اختصره أبو الحسَنات محمَّد عبد الحيِّ اللَّكْنَويُّ الهِنديُّ (١٢٦٤ - ١٣٠٤ هـ / ١٨٤٨ - ١٨٨٧ م)، وسمَّاه: "الفوائدُ البهيَّةُ في تراجم الحنفيَّة".

ب - موضوعُه:

يوضح الكَفَويُّ سببَ تأليفه للكتائِبِ قائلًا: ولقد كنَّا في أثناء بعض اللَّيالي من أوقاتنا في بعض الزَّمان الخالي، نسامُ بأهالي البلاد والأقاصي، الَّتي كنَّا نكون بها القاضي، ونجوِّد ما جنيناه في طيب أيامنا المواضي، من ثمراتِ أفانين العلوم على أهل النَّادي، فكلَّما انساق عَنان الكلام في بِيْدِ بيان الفقهاء وشيوخ الإسلام إلى مرويَّات الأئمَّة الحنفيَّة ومحكيَّات المشايخ الحنيفيَّة، وجدنا أكثرهم غافلين عن أصحابنا القائلين بما كانوا به، عاملين، لا يفرِّقون التِّلميذ عن الأستاذ، ولا يميِّزون ذوي التَّقليد عن أهل الاجتهاد، فحثُّوني على كَتْبِ "كتائب أعلام الأخيار وطبقات ذوي الفُتيا وقضاة الأعصار".

قسَّمَ الكَفَوِيُّ مَدْخل كتابه الَّذي أهداه للسُّلطان مراد الثَّالث إلى أربعة عناوين: العنوان، والبرهان، والأركان، والسُّلطان.

وقام الكَفَويُّ ضمن العنوان الأول بإعطاء المعلومات المتعلِّقة بالاجتهاد، والأئمَّة المجتهدين، وتصنيف علماء الحنفيَّة من حيث كفاءتِهم الاجتهادَّية.

وضِمْنَ العنوانِ الثَّاني يقومُ بشرح بعض المفرداتِ، مثل: الدِّين، والهداية، والفقه، والحكمة، والملَّة، والشَّريعة، والفطرة.

وضِمْنَ العنوان الثَّالث يتناول موضوع الرَّسول والأنبياء، ابتداءً من آدم ﵇، حتَّى نبيِّنا محمَّد ﷺ.

وأمَّا العنوان الأخير فيتناوُل الإدارةَ والتَّشريع في زمن النَّبي ﷺ، وتقييم تصرُّفات الرَّسول ﷺ من النَّاحية التَّشريعيَّة، كما يتناولُ معلوماتٍ عن علم الأصول والفروع، وعن علماء الصَّحابة ﵃.

ثمَّ يذكر أئمَّة الأصحاب، والتَّابعين، والمجتهدين ضمن أقسام مستقلَّة، ومن ثمَّ يقوم بتقسيم فقهاء الحنفيَّة إلى اثنين وعشرين قسمًا، ونَقْلِ سيرةِ كلِّ واحدٍ منهم ضمن طبقته، وكما يذكرُ أيضًا بعدَ كلِّ قسم الأولياءَ والصَّالحين المشهورين الَّذين عاشوا في ذلك الوقت.

يقول اللَّكنويُّ عن "الكتائب" في مقدمة كتابه "الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة": "ثم ظَفِرْتُ بطبقاتِ الكَفَويِّ المسمَّاة بكتاب "أعلام الأخيار" لمحمود بن سليمان الكَفَويِّ، فوجدْتُه أحسنَ كتابٍ صُنِّف في هذا الباب؛ فيه فوائدُ كثيرةٌ نافعةٌ لأولي الألباب، قد ذكرَ فيه مشاهير الحنفيَّة من عصر الإمام إلى عصره، مع ذكر سلاسل تلامذتهم ووفيَّاتهم ومواليدهم وتصنيفاتهم وآثارهم وحكاياتهم، وأورد في ترجمة كلِّ فقيه فوائدَ من تصانيفهم، وفرائدَ من تآليفهم، ورتَّبه على كتائبَ عديدةٍ، وأورد في كلِّ كتيبةٍ تراجمَ جماعةٍ غفيرة، وختم كلَّ كتيبةٍ بذكْرِ جماعةٍ من الأولياء

والصُّلحاء الَّذين بذكرهم تنزل الرَّحمة، وتندفع النِّقْمة، فلخَّصْتُ من كتابه تراجم الفقهاء، من دون حذف ما يتعلَّق بها، حاذفًا الفوائدَ الَّتي لا تتعلق بها، وتركْتُ ذكر الأولياء والصُّلحاء؛ لما أنَّ التَّصانيف في أحوالهم قد كثرت، والدَّفاتر في أخبارهم قد اشتُهرَتْ … الخ".

كما تناول الكَفَويُّ حياة أئمةِ المذاهبِ الأربعة، ونادرًا ما تناول الكتَّاب سِيَرَ علماءَ كبارٍ ينتسبون إلى مذاهب أخرى، مثل: أبي الحسن الأشعريِّ (ت. ٣٢٤/ ٩٣٥ - ٦)، والغزاليِّ (ت. ٥٠٥/ ١١١١)، وفخر الدِّين الرَّازيِّ (ت. ٦٠٦/ ١٢١٠).

ت - خصائصُه:

قام الكَفَوِيُّ بجمع معلومات قيِّمة عمَّا يقارب (٨٠٩) من الذَّوات المتقدمين والمتأخرين والمجتهدين والمقلِّدين من فقهاء الحنفيَّة المشهورين في هذا الكتاب، وفق طبقاتهم وعصورهم.

ومن أهمِّ ميِّزات هذا الكتاب أنَّه ذكَرَ رواياتِ العلماء وأسانيدهم وآراءهم المختلفة، دون أن يقتصر على المعلومات المتعلِّقة بسِيَرهم، والَّتي أهملَها مؤلِّفو الطَّبقات - حسبَ قولِه - في كتبِهم من قبلُ.

هذا الكتاب الَّذي يملك المكانة الخاصَّة حجمًا ومحتوًى بين كُتُب الطَّبقات الحنفيّة يعدُّ من أهمِّ المصادر الَّتي يستند عليها أحدُ علماء المتأخرين عبد الحيِّ اللَّكْنَويِّ في كتابه "الفوائد البهيَّة"، المتعلِّق بالطَّبقات الحنفيَّة، ويشيرُ اللَّكْنَويُّ الى "الكتائب" بأنَّه أهمُّ كتاب أُلِّف في الطَّبقات الحنفيَّة.

وأخذ اللَّكْنَوىُّ المعلومات كما ذكرها الكَفَويُّ في سير العلماء، وترك باقي

المعلومات وسير الأولياء والصَّالحين، وقد نقل اللَّكْنَوِيُّ عند اللُّزوم إضافات من مصادر أخرى، مع تقييمات قام بها في مختلف الأماكن.

ولـ "كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النُّعمان المختار" في ٥٧٣ ورقة، وله مخطوطات عديدة، موجودة في مختلف المكتبات (مكتبة السّليمانيَّة: أسعد أفندي، رقم ٥٤٨، عاشر أفندي، رقم ٢٦٣، جار الله أفندي، رقم ١٥٨٠، حالت أفندي، رقم ٦٣٠، قليج علي باشا، رقم ٧٢٨، رئيس الكتاب مصطفى أفندي، رقم ٦٩٠، غولنوش والدة سلطان رقم ٦٠، آيا صوفيا، رقم ٣٤٠١، شهيد علي باشا، رقم ١٩٣١؛ مكتبة نور عثمانية، رقم ٣٠٤٨؛ مكتبة كوبرولو: فاضل أحمد باشا، رقم ١١٢٢، مكتبة بايزيد الحكوميَّة: ولي الدِّين أفندي، رقم ١٦١٦، ١٦١٧).

ث - مصادره:

استفاد الكَفَوِيُّ من كتب الطَّبقات والتَّاريخ المختلفة، على رأسها كتاب: "الجواهر المضية" للقُرَشي، وكتاب "تاج التَّراجم" لابن قُطْلُوبُغا، واستعان بكتب الفقه والفتاوى المشهورة في نقل آراء العلماء، وبعض المعلومات البيوغرافيَّة والببليوغرافيَّة.

كما يستند أيضًا إلى المعلومات الشَّفهيَّة المتعلِّقة بالعلماء المعاصرين له.

المراجع:

محمود بن سليمان الكَفَويُّ، كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار، مكتبة قونيا المحليّة للمخطوطات، رقم ٤٤٠٣، ورق ٦٨، ٤١؛ ذيل الشَّقائق، ص ٢٧٣؛ أحمد أوزال، الكَفَويُّ، الموسوعة الإسلامية لوقف الدِّيانة التُّركي، ج ٢٥، ص ١٨٥ - ١٨٦؛ الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة، أبو الحسنات

محمَّد عبد الحيِّ اللَّكْنوي الهندي (المتوفي سنة ١٣٠٤/ ١٨٨٧)، دار المعرفة، بيروت، ص ٣ - ٤؛ سجل عثماني (تذكرئي مشاهير عثمانية)، محمَّد ثريا، مطبعة عامره، إسطنبول، ج ٤، ص ٣١٤؛ محمَّد طاهر بورسلي، عثمانلي مؤلفلري، مطبعة عامرة، إسطنبول ١٣٣٣ هـ / ١٩١٥ م، ج ٢، ص ١٩؛ خير الدين الزركلي، الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، الطبعة الخامسة عشرة، دار العلم للملايين، بيروت ٢٠٠٢، ج ٧ ص ١٧٢؛ عبد الغني النابلسي: الرحلة ٢/ ٥٤، ٥٥/ ٢ (ط)؛ البغدادي: هدية العارفين ٢: ٤١٣؛ سيد: فهرس المخطوطات المصوَّرة ٢: ٣: ٣١٦؛ حاجي خليفة: كشف الظُّنون، ١٤٧٢، ١٤٧٣؛ فهرست الخديوية ٥: ١١٧؛ لطفي عبد البديع: فهرس المخطوطات المصوَّرة ٢: ٢٠٧؛ ظهر العارفين، ورق ٣٠٨ - ٦٤٥:٣١١: Brockelmann

schenhandschiften lx: ٠٤٤ - Ahlwardt … Verzeichniss der ll: ٤٣٤ <g aradi:١ <s

، ١٤٤؛

simsek fevi'nin Ketâ'ib Adli Eserinde Hz. - Mahmûd B. Süleyman El Murat Dergisi.Yer Aldigi Bolümün Tahkiki adari ve Kazaî Tasarruflari Ile Ilgili GorüSlerinin Facility Peygamber'in Konumu "say؟: ١٤ .٢٠٠٩ Islam Hukuku Arasturmalari ٣٧٥ . - ٣٩٠ (مراد شمشاك، تحقيق قسم آراء محمود بن سليمان الكفوي في كتابه الكتائب المتعلقة بمكانة وفضائل الرسول (ص) وتصرفاته القضائية والإدارية، مجلة البحوث الفقهية الإسلامية، ٢٠٠٩، العدد: ١٤، ص ٣٧٥ - ٣٩٠)؛ ceker، Huzeye، Necmettin BasIlmamis Doktora Tezi Hanefi Mezhebinde Biyografi Gelene؟i؟job؟ès j) Konya ٢٠١٦ Sosyal Bilimler Enstitüsü Erbakan Universitesi (حزيفة جكر، ظاهرة تراجم الفقهاء في المذهب الحنفي، رسالة دكتوراه (غير منشورة)، جامعة نجم الدِّين أربكان، معهد العلوم الاجتماعية، قونيا ٢٠١٦).

النُّسخُ المعتمدة في التَّحقيق:

١. نسخة ض: هذه النُّسخة موجودة في مكتبة ملّة، قسم فيض الله أفندي، رقم: ١٣٨١، ويوجد في أوَّل النُّسخة فهرس من ١٢ ورقة، وتتكون المخطوطة من ٤٣٧ ورقة (في المجموع ٤٤٩ ورقة مع الفهرس)، وكلُّ ورقة تحتوي على ٣١ سطرًا، وفي الورقة الأخيرة يذكر المؤلِّفُ تاريخ انتهائه من الكتاب مع عبارة "أعلام الأخيار"، وذلك في سنة ٩٨٧، إلَّا أنَّه لا توجد معلومات النَّسخ في نهاية النُّسخة.

بعض الأسطر الواردة في نسخة "ألف - أ" (مثل: ١٠٠، ١٠٧، ١١١، ١١٨، ١٢٦) غير موجودة في نسخة ض، وهذا يدلُّ على أنها ليسَتْ نسخةَ المؤلِّف، والَّذي يشير إلى ذلك أيضًا الفجوة الكبيرة الموجودة في ورقة رقم: ١٦٠.

٢. نسخة أ: هذه النُّسخة موجودة في مكتبة كوبرولي، ضمن مجموعة فاضل أحمد باشا، رقم: ١١١٢، وتتكون المخطوطة من ٣٩٢ ورقة (في المجموع ٤٤٩ ورقة)، وكلُّ ورقة تحتوي على ٣١ سطرًا. وفي نهاية النسخة يذكرُ المؤلِّف أَنَّه انتهى من تأليف الكتاب سنة ٩٨٧، وأمَّا تاريخ استنساخه فيذكرُ أنَّه كان: "صبيحة يوم الثُّلاثاء المبارك الثَّاني من ذي قعدة الحرام، المنتظم في سلك سنة سبع وسبعين بعد الألف من الهجرة". الموافق للثَّاني من ذي القعدة ١٠٧٧/ ٢٦ نيسان ١٦٦٧ يوم الثُّلاثاء. أمَّا إذا كان المقصود هنا هو الثُّلاثاء الثَّاني من شهر ذي القعدة، فيكون التَّاريخ "التَّاسع من ذي القعدة ١٠٧٧/ ٣ أيار ١٦٦٧ يوم الثُّلاثاء".

٣. نسخة ع: هذه النُّسخة موجودة في مكتبة نور عثمانيَّة رقم: ٣٠٤٨، وناسخ هذه النُّسخة في بعض الأحيان ينسخ الكتاب كما هو، وأحيانًا يبالغ في الاختصار،

ويميل النَّاسخ إلى هذه الاختصارات في أماكنَ لا لزوم لها حسب رأيه، ولا سيَّما في الفقرات المكتوبة باللُّغة الفارسيَّة، ويوجد في أوّل النُّسخة فهرس من ١٢ ورقة، وتتكون النُّسخة من ٣٩١ ورقة، ويصلُ عدد أوراقها مع الفهرس إلى ٤٠٣ ورقة، وكل ورقة تحتوي على ٣١ سطرًا، وفي الورقة الأولى توجد عبارةٌ تدلُّ على أنَّها وَقْفٌ باسم السُّلطان عُثمان الثَّالث (ت. ١٧٥٧)، وهي العبارة الَّتي تبيِّن الأصلَ، وتاريخ استنساخها في ٤ رجب ١١٠٩/ ١٥ كانون الثاني ١٦٩٨، واسم النَّاسخ هو عبد الحقِّ.

وتمَّت الاستفادة عند اللُّزوم من ثلاث نسخٍ أخرى غير النُّسخ الثَّلاث المذكورة آنفًا، وهي:

١. مكتبة السّليمانيَّة، مجموعة الشَّهيد علي باشا، رقم: ١٩٣١، ٤٦٠ ورقة، تاريخ النَّسخ: ١١١٧.

٢. مكتبة السّليمانيَّة، مجموعة رئيس الكتَّاب مصطفى أفندي، رقم: ٦٩٠، عدد الأوراق: ٤٢٨ ورقة (الفهرس: ٩ أوراق، والكتاب: ٤١٩ ورقة)، تاريخ النَّسخ: ١٠٨٦، النَّاسخ: إبراهيم بزمي، الخط: تعليق.

٣. مكتبة قونيا الإقليميَّة للمخطوطات، رقم: ٤٤٠٣، ٤٦٠ ورقة، تاريخ النَّسخ: ١٠٩٧، اسم النَّاسخ: غير واضح، وأظنُّ أنَّه محمود بن عبد القدُّوس، (نُقلَتْ هذه النُّسخة من مكتبة إسبارطة خليل حميد باشا إلى قونيا).

* * *

صور المخطوطات