البهوتي
كشَّافُ القِنَاعِ عن الإِقْنَاعِ
تَأليف: الشّيخ العَلّامَة مَنصُور بْن يُونسَ البُهُوتي الحنْبَليّ
المتوفّى سَنة (١٠٥١ هـ) رَحمَه الله تعالى
تحقيق وتخريج وتوثيق
لجنَة مُتَخَصِّصَة في وَزارَة العَدْل - المَملكَة العَربيَّة السُّعُوديَّة
الطبعة: الأولى
جـ ١: ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م
جـ ٢: ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م
جـ ٣: ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م
جـ ٤ و٥: ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م
جـ ٦: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م
جـ ٧: ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م
جـ ٨: ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م
جـ ٩: ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م
جـ ١٠: ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م
جـ ١١ - ١٥: ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م
بقلم معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل
الحمد لله غافر الذنب، وقابل التوب، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا. والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين محمد بن عبد الله سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد صح عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" فعلم الفقه هو خلاصة علم الكتاب والسنة، والكتب المؤلفة فيه كثيرة شهيرة، وإن من أحسن ما أُلِّف في هذا العلم، ومن أوسعها، وأشملها في مذهب الحنابلة كتاب "كشاف القناع عن الإقناع" للعلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي فقيه الحنابلة في زمانه.
ولما لهذا الكتاب من مكانة عالية بين مؤلفات فقهاء الحنابلة وكونه أشملها في المسائل والفروع حيث عدّ بحق الجامع لفقه المذهب، ومن ثم كان أحد المراجع الرئيسة لقضاة هذه البلاد في أحكامهم، وأقضيتهم حسبما تضمنه قرار الهيئة القضائية الصادر في السابع من شهر محرم عن عام سبعة وأربعين وثلاثمائة وألف للهجرة، فقد أولت بفضل الله تعالى، ومنته وكرمه وزارة العدل بالمملكة العربية السعودية عنايتها بخدمة هذا الكتاب، وإخراجه للقضاة، ولطلبة العلم في صورة مُحققة تحقيقًا علميًا روعي فيها تخريج الأحاديث وتوثيق النقول حسب الاستطاعة.
وقد تم هذا العمل المبارك - بإذن الله وتوفيقه - من خلال لجان علمية متخصصة وكل إليها مقابلة الكتاب بالنسخ الأصلية، وتخريج أحاديثه، وتوثيق نقوله، وتصحيح الأخطاء الموجودة فيه، وإعادة الكلمات الساقطة منه إلى مواضعها، وحذف الكلمات والعبارات المكررة في المطبوعة، وهي مكونة من أصحاب الفضيلة: الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، والشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ الذي اعتذر لظروفه الخاصة، فتم قيامنا بالعمل المكلف به، والشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد بن عبد المنعم، والشيخ الدكتور سعد بن عبد الله الحميد، والشيخ عبد العريز بن إبراهيم بن قاسم.
حيث تم توزيع أجزاء الكتاب على أصحاب الفضيلة للمقابلة والتصحيح وذلك كما يلي:
- المجلد الأول إلى صفحة (٦٦) من المجلد الثاني - طبعة الراشد -
لدى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن قاسم.
- المتبقي من المجلد الثاني إلى صفحة (١٤٥) من المجلد الثالث.
لدى فضيلة الشيخ سعد الحميد.
- المتبقي من المجلد الثالث إلى نهاية المجلد الرابع.
لدى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد المنعم.
- المجلد الخامس إلى صفحة (١٦٧) من المجلد السادس لدينا.
- المتبقي من المجلد السادس.
لدى فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
هذا وقد كان عمل اللجنة في المقابلة على النسخ المعتمدة وهي:
أ - النسخة التي بخط المؤلف، وقد قامت الوزارة بتصويرها من مالكها وقد جعلت هي الأصل المعتمد في هذه الطبعة.
ب - نسخة آل حصين ويرمز لها بـ (ح).
جـ - طبعة مقبل الذكير "سنة ١٣١٩ هـ" المطبوعة في المطبعة العامرة الشرفية بمصر، ويرمز لها بـ (ذ). وقد قرئت على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري - رحمه الله تعالى - وصححها الشيخ محمد بن عبد المحسن الخيال - رحمه الله تعالى - بالمقابلة على نسخ خطية أخرى.
وقد عثر أخيرًا على نسخة خطية بمكتبة الشيخ/ محمد بن عبد المحسن الخيال وهي مصححة ومقابلة على نسخة الشيخ/ عبد الحي بن أحمد بن العماد الحنبلي - رحمه الله تعالى - ذكر فيها أنه نسخها من نسخة على كل كراسة منها خط المؤلف، وقد تم تصويرها بواسطة ابنه الأستاذ/ عبد العزيز - جزاه الله خيرًا -.
كما تم تكليف لجنة لتخريج أحاديث الكتاب مكونة من: الشيخ عبد القدوس بن محمد نذير، والشيخ سليمان بن مسلم الحرش، مستعينة بعدد من الباحثين المختصين.
هذا ولأهمية تخريج أحاديث وآثار هذا الكتاب وتوثيق نقوله وإعطاء هذا الجانب ما يستحقة من الأهمية، فقد تم تكليف فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم - القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض - بالإشراف على ذلك.
هذا وتجدر الإشارة إلى منهج وخطة التحقيق والتخريج التي تم السير عليها وهي ما يلي:
١ - العناية بفرز متن الإقناع عن الكشاف، وجعله بين قوسين وبحرف أكبر.
٢ - التعليق على المسائل العقدية التي تخالف اعتقاد السلف بعبارة موجزة.
٣ - إثبات علامات الترقيم الهامة، وترتيب بداية الكلام، وجعل بداية كل كتاب أو باب أو فصل في صفحة جديدة.
٤ - تخربج الأحاديث والآثار التي ذكرها المؤلف حسب الإمكان.
٥ - يقدم في تخريج الأحاديث من ذكرهم المؤلف حسب ذكرهم ولو كان فيهم من هو أولى بالتقديم، ثم يذكر من رواه زيادة على من ذكرهم المؤلف بأن يقال: "ورواه - أيضًا - فلان. . . إلخ".
٦ - إذا كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما اكتفي بالعزو إليهما، أو إلى أحدهما، ولا يعزى إلى غيرهما إلا إذا وجد في الحديث زيادة ليست فيهما.
٧ - تم ترتيب ذكر المخرجين للحديث على النحو التالي:
البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
٨ - إذا كان الحديث في كتاب من كتب الأئمة الستة الأخرى كالأدب المفرد للبخاري، والشمائل النبوية للترمذي، وعمل اليوم والليلة للنسائي، فيشار إليه حسب الترتيب المذكور.
٩ - العزو إلى غير كتب الأئمة الستة المذكورين يكون بحسب وفياتهم.
١٠ - العزو إلى الكتب الستة يكون بذكر اسم الكتاب، ورقم الباب ثم رقم الحديث ما عدا صحيح مسلم، فالعزو إليه يكون بذكر اسم الكتاب، ورقم الحديث العام، ولا يذكر رقم الحديث الخاص إلا عند الحاجة.
١١ - العزو إلى الكتب الأخرى يكون بذكر الجزء والصفحة ورقم الحديث إذا كان الكتاب مرقمًا.
١٢ - أتبع كل حديث بالحكم عليه من الأئمة المعتبرين، وإذا اختلف كلامهم، فيشار إلى ذلك، ويبين من حكم بصحته أو حسنه أو ضعفه.
١٣ - تم توثيق النقول الموجودة في الكتاب على النحو التالي:
أ - النقول الموجودة عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - وثقت من المراجع الأصلية، وعلى رأسها كتب مسائله المطبوعة.
ب - توثيق كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه العلامة ابن القيم - رحمهما الله تعالى - حسب الاستطاعة.
جـ - توثيق جميع النقول الأخرى الموجودة في الكتاب ما عدا كتب المذهب لكثرتها وسهولة الرجوع إليها.
١٤ - ترجم لغير المشهورين من الأعلام الذين ذكرهم المؤلف.
١٥ - نسبة الأبيات المذكورة في الكتاب إلى قائليها حسب الإمكان.
١٦ - التعليق على ما يحتاج إلى بيان من كلمة غريبة ونحوها.
١٧ - الترجمة للمؤلف والشارح.
هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الكتاب طلبة العلم عامة، ورجال السلك القضائي خاصة، وأن يوفقنا للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يجزل الأجر والمثوبة لمن ساهم بعلمه وجهده ورأيه في إخراج هذا المرجع العلمي الكبير، إنه سبحانه واسع الفضل والجود والعطاء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.
* * *
ترجمة صاحب الإقناع ١
* هو الشيخ الإمام العالم العلّامة الحبر البحر الفهامة المعوَّل عليه في الفقه بالديار الشامية، مفتي الحنابلة بدمشق، وشيخ الإسلام بها، شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي ثم الصالحيّ الدمشقي.
والحجَّاوي: نسبة إلى (حجّة) بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مشددة وآخرها هاء تأنيث، من قرى نابلس ٢.
والمقدسي: - بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال والسين المهملتين - نسبة إلى بيت المقدس، وهي البلدة المشهورة التي ذكرها الله تعالى في القرآن في غير موضع، وفيها المسجد الأقصى ١.
والصالحي: نسبة إلى (الصالحية) وهي قرية كبيرة ذات أسواق وجامع في لِحف ٢ جبل قاسيون من غوطة دمشق … وأكثر أهلها ناقلة البيت المقدس على مذهب أحمد بن حنبل ٣، وهي الآن تابعة لمدينة دمشق.
* مولده: ولد بقرية (حجّة) من قرى نابلس سنة (٨٩٥ هـ).
* نشأته: نشأ في قرية (حجّة)، وقرأ القرآن وأوائل الفنون، وأقبل على الفقه إقبالًا كليًّا، ثم ارتحل إلى دمشق، فسكن في مدرسة شيخ الإسلام أبي عمر، وقرأ على مشايخ عصره، ولازم العلامة الشويكي في الفقه إلى أن تمكَّن فيه تمكّنًا تامًّا، وانفرد في عصره بتحقيق مذهب الإمام أحمد، وصار إليه المرجع، وأم بالجامع المظفّري عدة سنين، واشتغل عليه جمع من الفضلاء ففاقوا، كما تولّى التدريس بالجامع الأموي، وتدريس الحنابلة في مدرسة الشيخ أبي عمر.
* مشايخه: أخذ الحجاوي العلم عن جماعة من علماء عصره، منهم:
١) العلّامة الشيخ محبّ الدين أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد القرشي الهاشمي العقيلي النويري المكي الشافعي، خطيب الخطباء بالمسجد الحرام، المتوفى سنة (٩١٦ هـ) ٤ - رحمه الله تعالى -.
٢) الشيخ نجم الدين أبو حفص عمر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح الصالحي، المتوفى سنة (٩١٩ هـ) ١ - رحمه الله تعالى -.
٣) العلّامة الشيخ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد العلوي الشويكي النابلسي الصالحي، صاحب كتاب: (التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح)، المتوفى سنة (٩٣٣ هـ) ٢ - رحمه الله تعالى -.
٤) أجاز له الشَّيخ كمال الدين محمد بن حمزة بن أحمد بن علي بن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الحسيني الدمشقي الشافعي، المتوفى سنة (٩٣٣ هـ) ٣ - رحمه الله تعالى -.
٥) الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد، الشهير بابن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي، صاحب المؤلفات الكثيرة، ومنها (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر)، المتوفى سنة (٩٥٣ هـ) ٤ - رحمه الله تعالى -.
* تلاميذه: أخذ عنه العلم جماعة من أبناء بلده وغيرهم، منهم:
١) ابنه الشيخ المسند المحدّث الفرضي الفقيه يحيى بن موسى الحجاوي، المتوفى بالقاهرة بين سنة إحدى وألف وخمس وعشرين وألف للهجرة ٥ - رحمه الله تعالى -.
٢) الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي حميدان المشهور بـ (أبي جدة) النجدي الأشيقري مولدًا وموطنًا، رحل إلى الشام ولازم الحجاوي سبع سنين ملازمة تامة، وتوفي آخر القرن العاشر ١، - رحمه الله تعالى -.
٣) الشيخ زامل بن سلطان بن زامل الخطيب، من آل يزيد من بني حنيفة، المقرني النجدي، قاضي الرياض، المتوفى في النصف الأخير من القرن العاشر ٢، - رحمه الله تعالى -.
٤) الشيخ القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن شمس الدين محمد بن علي بن عمر سبط الرجيحي، قاضي الحنابلة ومرجعهم بدمشق، المتوفى سنة (١٠٠٢ هـ) ٣، - رحمه الله تعالى -.
٥) الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد أبو العباس الشويكي الحنبلي، المتوفي في التاسع من ذي الحجة سنه (١٠٠٧ هـ) ٤ - رحمه الله تعالى -.
٦) الشيخ إبراهيم بن محمد، المعروف بابن الأحدب الزبداني الأصل، الشافعي، الرحلة المعمّر المتوفى سنة (١٠١٠ هـ) ١، - رحمه الله تعالى -.
٧) الشيخ أبو بكر بن زيتون الصالحي الحنبلي، المتوفى سنة (١٠١٢ هـ) ٢، - رحمه الله تعالى -.
٨) الشيخ أحمد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد الوهيبي التميمي الحنبلي، قاضي أشيقر، ولد في بلدة أشيقر، وقرأ على علمائها، ثم سافر إلى دمشق، ولازم الشيخ الحجاوي ملازمة تامة، ثم عاد إلى نجد وولي قضاء أشيقر، وبقي فيها حتى توفي سنة (١٠١٢ هـ) ٣ - رحمه الله تعالى -.
٩) الشيخ العلّامة شهاب الدين أحمد بن أبي الوفاء بن مفلح الوفائي الدمشقي الحنبلي، من بني مفلح، البيت المشهور بالعلم والرياسة بالشام، المتوفى سنة (١٠٣٨ هـ) ٤ - رحمه الله تعالى -.
١٠) الشيخ أبو النور عثمان بن محمد بن إبراهيم، الشهير بأبي جدة ٥ - رحمه الله تعالى -.
١١) الشيخ القاضي شمس الدين ابن ظريف ٥ - رحمه الله تعالى -.
١٢) وأجاز للشيخ شمس الدين محمد ابن الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المرداوي المقدسي الشهير بابن الديوان ١ - رحمه الله تعالى -.
* مؤلفاته:
١) "الإقناع لطالب الانتفاع"، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
٢) "زاد المستقنع في اختصار المقنع"، وهو متن مشهور، انتفع به المتأخرون من الحنابلة.
طبع عدة مرات، وشرحه الشيخ منصور بن يونس البهوتي في كتابه (الروض المربع)، وعلى الشرح المذكور عدّة حواشٍ وتعليقات معروفة.
٣) "حاشية التنقيح"، والمراد بالتنقيح هنا: (التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع) للعلّامة شيخ المذهب في وقته: علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي، المتوفى سنة (٨٥٥ هـ) - رحمه الله تعالى - وقد طبعت هذه الحاشية باسم (حواشي التنقيح في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل)، بتحقيق ودراسة الدكتور يحيى بن أحمد بن يحيى الجردي، الطبعة الأولى سنة (١٤١٢ هـ)، نشر دار المنار للطبع والنشر والتوزيع بالقاهرة، في مجلد واحد.
٤) "منظومة الآداب الشرعية وشرحها" ٢.
٥) "شرح منظومة الآداب لابن مفلح" ٣.
٦) "منظومة الكبائر" ٢.
٧) "حاشية على الفروع" ٣.
٨) "شرح المفردات" ٣.
٩) "شرح غريب لغات الإقناع" ١.
وله من النظم قوله في شروط الإمامة:
وهاك شروطًا للإمامة إنَّها … لتبلغُ في تعدادها اثنين مع عشرِ
عدالتُه، إسلامُهُ، ثم نطقُه … طهارتُهُ معْ آدميٍّ كذا مُقري
بلوغٌ لفرضٍ قادرٌ لقيامِهِ … سوى راتبٍ يُرجى شفاهُ من الضُّر
وليسَ بهِ عجزٌ عن الذكرِ يا فتى … وليسَ لهُ من بولِهِ سلسٌ يجري
وصحَّ منَ المعذورِ فيه إمامةٌ … بمشبهه إلا بأخرسَ للعذرِ
ولا بدَّ من عقلٍ كذاك ذكورةٌ … فخذها هداك الله واعملْ بها تدري ٢
* وفاته:
اختلف في سنة وفاته، فقيل إنه توفي سنة (٩٦٠ هـ)، ذكر ذلك صاحب الشذرات، فقال في حوادث سنة (٩٦٠ هـ): وتوفي يوم الخميس، الثاني والعشرين من ربيع الأول ودفن بأسفل الروضة ٣.
وقيل: إنه توفي سنة (٩٦٨ هـ)، وذلك يوم الخميس سابع عشر ربيع الأول منه، ذكر ذلك غالب من ترجم له ٤.
وقيل: إنه توفي سنة (٩٤٨ هـ)، ذكر بعضهم هذا القول بناءً على خطأ وقع في طبعة لكتاب "عنوان المجد لابن بشر" ٥ حيث إنه في أثناء كلامه على
يعد كتاب الإقناع من الكتب المهمة عند علماء الحنابلة.
قال عنه شارحه الشيخ منصور البهوتي: "في غاية حسن الوقع، وعظم النفع، لم يأت أحد بمثاله، ولا نسج ناسج على منواله" ١.
وقال نجم الدين الغزي: "جمع فيه المذهب، وهو عمدة الحنابلة الآن بدمشق" ٢.
وقال ابن العماد: "جرّد فيه الصحيح من مذهب الإمام أحمد، لم يؤلّف أحد مؤلفًا مثله في تحرير النقول وكثرة المسائل" ٣.
وقال الشيخ محمد بن أحمد السفاريني في وصيته لأحد تلامذته من النجديين: "وعليك بما في الكتابين: الإقناع والمنتهى، فإذا اختلفا فانظر ما يرجّحه صاحب الغاية" ٤.
وقال ابن بدران - بعد كلامه على منتهى الإرادات -: ". . . وكذلك الشيخ موسى الحجاوي ألَّف كتاب "الإقناع"، وحذا به حذو صاحب المستوعب، بل أخذ معظم كتابه منه ومن المحرر في الفروع والمقنع، وجعله على قول واحد، فصار معوّل المتأخرين على هذين الكتابين وعلى شرحيهما" ٥.