الجزء الثالث من تاريخ كنز الدرر وجامع الغرر
تأليف أضعف عباد الله وأفقرهم إلى الله أبو بكر ابن عبد الله بن أيبك صاحب صرخد، كان عرف والده ﵀ بالدواره دارى، انتسابا لخدمة الأمير المرحوم سيف الدين بلبان الرومى الدوادار الظاهرى، تغمّده الله برحمته وأسكنهم فسيح جنّته بمحمّد وآله.
وهو الدر الثمين فى أخبار سيّد المرسلين والخلفاء الراشدين
بسم الله الرّحمن الرّحيم (١)
ربّ اختم بخير الحمد لله الذى لا تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تراه القلوب بحقائق الإيمان، كوّن الأكوان بإتقان صنعته، ولوّن الألوان بإحسان صبغته، وخلق الإنسان علّمه البيان لمعانيه وصيغته، ليس له مثيل، ولا يحدّه مكان، ولا يقال أين كان ولا كيف كان. اخترع فأبدع جميع الموجودات بحكمته، وأرمى فأصمى (٢) قلوب عباده بمحبّته، وجعل سائر الأعمال والعمال مفتقرين إلى رحمته، فتعالى عن الكيف والأين والزمان، سبحانه كلّ يوم هو فى شأن. أحمده على ما أولانا من خصائص نعمته، وأشهد أن لا إله إلا الله إقرارا بربوبيّته وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله خيرته من بريته، الذى أنارت الأرض وحندسها (٣) بمولده، وسقطت الأصنام لوجهها من هيبته، أفصح من أفصح بلسان فأبان، وأعلم من علّم علم البدايع والبيان، انشقّ لمولده الإيوان، حتى تحيّر كسرى أنوشروان، وغارت بحيرة سارة وخمدت النيران، ومن قبلها ما رآه فى أحلامه الموبدان،
فكان من تفسيره ما بشّرت به الكهّان، من ظهور سيّد ولد عدنان. تشرّفت الأرض على السماء بتربته، وجميع الأمم تحشر تحت لواء أمته، صلّى الله عليه وعلى آله وعترته، وأصحابه أولى الشرف والجود والإحسان، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم العرض على الميزان.
قال العبد الفقير المعترف بالتقصير، واللسان القصير، أضعف عباد الله، وأفقرهم إلى الله، أبو بكر بن عبد الله بن أيبك صاحب صرخد عرف والده بالدواه دارى انتسابا لخدمة (٣) الأمير المرحوم سيف الدين بلبان الرومى الدوادار الطاهرى، تغمّدهم الله برحمته، وأسكنهم أعلى الدرجات فى جنّته، بمنّه وكرمه ورأفته: لما قدّمنا القول فى الجزء الأوّل والثانى من هذا الكتاب، المسمّى بكنز الدرر وجامع الغرر، وضمّنهما العبد من الفنون، ما يهيّم الخاطر وينزّه العيون، وأودعهما من النكت والأخبار والملح والآثار، ما يشرح الصدور، ويزهو بحسنه على الدرّ المنثور، إذا فصّل بالشذور، ونظم عقودا فى نحور الحور، وسقت فيهما الكلام، من قبل آدم ﵇. وذكرت فى الجزء الأوّل ابتداء المخلوقات، بخلق السماوات، والآثار العلويّات، والأرضين، ومدّة التصوير والتكوين. وأتبعت ذلك فى الجزء الثانى بخلق آدم ﵇، ومن كان من دونه من الأنبياء الكرام، ثم ذكرت سائر ملوك الأرض، يتلو بعضهم البعض، والسحرة والكهّان، من قبل آفة الطوفان، ثم من ملك الأرض بعد ذلك فى طولها والعرض من سائر ملوك الأمصار، فى جميع الأقطار،
وأتبعنا القول بذكر أيّام الجاهليّة الأولى، أرباب الدول والخول، وطرّزنا ذلك بذكر الفحول من شعراء الجاهليّة، ونبذ أخبارهم الأوائليّة، وما نطقت به المبشّرون، بظهور سيّد المرسلين، من أقوال الكهنة والمتفرّسين، إلى أن انتهى بنا الكلام إلى مولد خير الأنام، ومصباح الظلام، ورسول الملك العلاّم، محمّد عليه أفضل الصّلاة والسّلام، فجعلنا أوّل هذا الجزء مشرّقا بمولده وذكره وما لخّص من سيرته، وأتبعنا ذلك بذكر الخلفاء الراشدين من أهله وأصحابه وعشيرته، إلى حيث وقف بنا الكلام فى هذا الجزء، فأثنينا العنان، والله المستعان.
...
ذكر سيّدنا رسول الله ﷺ
ونسبه ومولده ومبعثه وما لخّص من معجزاته وآياته وسيرته
أمّا نسبه ﷺ، المتّفق عليه ممّا فى أيدى الناس، ممّا أجمع على ذلك أرباب التاريخ. ممّن عنى بجمع أخبار العالم، فهو: أبو القاسم محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب، وهو شيبة الحمد بن هاشم، وهو عمرو وسمّى هاشما لقول الشاعر فيه:
عمرو (١) ... العلا هشم الثريد لقومه
ورجال مكة مسنتون عجاف
وسيأتى تتمّة هذا الشعر وخبره فى موضعه، وقول الآخر:
ما أحد كهاشم وإن هشم ... لا لا ولا كحاتم وإن حتم
هاشم بن عبد مناف، بن قصىّ، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب، بن لؤىّ، ابن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة، بن خزيمة، ابن مدركة.
والنضر عند أكثر النسّابين أصل قريش، فمن ولده النّضر، عدّ من قريش، ومن لم يلده فليس منهم. وقال بعض نسّابى قريش: بل هو فهر بن مالك هو أصل قريش. وقال الهيثم بن عدى فى كتاب المثالب (٢): إن
إنّ دغفلا (١) النسّابة دخل على معاوية أيّام خلافته، فقال له: من رأيت من علية قريش؟ قال: رأيت عبد المطّلب بن هاشم وأميّة بن عبد شمس. فقال: صفهما.
فقال: كان عبد المطّلب أبيض مديد القامة حسن الوجه، فى جبينه نور النبوّة وعزّة الملك، يطيف به عشرة من بنيه كأنّهم أسد غاب. قال: فصف لى أميّة، قال: رأيته شيخا قصيرا نحيف الجسم ضريرا يقوده عبده ذكوان. فقال معاوية:
مه، ذاك ابنه عمرو. قال: هذا شئ قلتموه بعد، وأما الذى عرفت فهو ما أخبرتك به.
قلت: وذكوان هذا المسمّى عمرو هو أبو أبى معيط، واسمه: أبو معيط أبان بن عقبة بن أبى معيط، وألحقه (٥) بالنّسب أميّة بن عبد شمس، فى خبر طويل يأتى فى موضعه إن شاء الله تعالى.
النضر بن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، ولد إلياس يقال لهم خندف تسموا لأمّهم خندف وهو لقبها، واسمها ليلى بنت حلوان، ابن عمران، بن الجاف، بن قضاعة، وهى أم مدركة، وطابجة، وقمعة، بنى إلياس.
ابن مضر، بن نزار، بن معدّ، بن عدنان.
قلت: إلى هاهنا المتّفق عليه لقوله ﷺ: «كذب النسابون إن جاوزونى عدنان» (١).
وأمّا ما ذكره النسّابون من العرب، من اتّصال عدنان بآدم أبى البشر، فهو: عدنان، بن أدّ، بن أدد، بن الهميسع، بن شجب، وقيل أشجب (٢)، ابن تبت، بن قيدار، بن إسماعيل، بن إبراهيم. هذا الذى رواه نسّابو العرب.
وروى ذلك عن الزّهرى (٣)، وهو من علماء قريش وفقهائها.
وأمّا من ذكر من النسّابين، ممّن أخذ فيما زعم عن دغفل وغيره، فقال (٤):
معدّ بن عدنان، بن أدد، بن أمين، بن شاجب، بن نبيت، بن ثعلبة، ابن عتر، [بن سعد رجب] (٥)، بن بريح، بن محلّم، بن العوّام، بن المحتمل، ابن رائمة، بن العيقان، بن علة، بن شحدود، بن الظريب، بن عبقر، بن إبراهيم، ابن إسماعيل، بن يزن [الطعان] (٥)، بن أعوج، بن المطعم، بن الطمح،
ابن القسوّر، بن عنود، بن دعدع، بن محمود (١)، بن الزائد، بن نيدوان، ابن أيامه، بن دوس، بن حصن، بن نزال، بن القمير، بن المجشّر، بن مزهر، ابن الصفىّ، بن نبيت، بن قيذر (٢)، بن إسماعيل ذبيح الله، بن إبراهيم خليل الله، صلّى الله عليهما (٣).
ثم أجمعوا (٤) أنّ إبراهيم، بن آزر، وهو اسمه بالعربيّة، كما ذكره الله تعالى، وهو فى التوراة بالعبرانيّة: تارح بن ناحور، وقيل ناحر، بن الشارع، وهو شاروغ، بن أرغو، بن الراع (٥)، بن فالغ (٦) وهو قاسم (٦) الأرض الذى قسمها بين أهلها، بن عابر، بن شالخ، بن أرفخشد، بن الرافد، قيل بل أرفحشد اسمه الرافد، ابن سام، بن نوح ﵇.
ثم أجمعوا أن نوح بن مالك، فى لغة العرب، هو تلكان بن المتوشلّخ، وهو المثوب، بن أخنخ، وهو إدريس نبىّ الله صلّى الله عليه، بن يرد، وهو الرائد بن مهلاييل، وهو سمل، بن قينان، بن أنوش، وهو الظاهر، ابن شيث،
وهو هبة الله، ويقال شات بن آدم، أبى البشر صلّى الله عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين من ذريّته وسلّم تسليما.
قلت: هذا الذى فى أيدى الناس من النسب على اختلافهم فيه، وقرأت هذا النسب وصحّحته فى سنة عشر وسبع مائة على الشيخ الإمام صدر الدين ابن وكيل بيت المال المعروف بابن المرحّل (١)، رحمه الله تعالى وسائر علماء المسلمين، وغفر لنا ولهم ولكافّة أمّة محمّد أجمعين (٢).
...
قال الزبير بن بكّار (١): حملت به أمّه ﵇وهى آمنة بنت وهب ابن عبد مناف-أيّام التشريق فى شعب أبى طالب. وولد ﷺ بمكّة فى دار محمّد بن يوسف أخى الحجّاج، وقيل بل شعب بنى هاشم، وذلك يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأوّل عام الفيل، وقيل لثمان خلون منه، وقيل لاثنتى عشرة ليلة خلت منه، وقيل لعشر خلون منه.
ووافق ولادته ﷺ يوم عشرين من نيسان سنة اثنتين وثمانين وثمان مائة للإسكندر (٢)، هذا المتّفق عليه.
ومات عبد الله أبوه وله من العمر خمس وعشرون سنة، وقيل ثلاثون، ورسول الله ﷺ فى بطن أمّه، وقيل إنّه مات بالمدينة ولرسول الله ﷺ شهران، (٧) وقيل سبعة أشهر: وقيل بل كان له سنتان وأربعة أشهر. والمتّفق عليه أنّ عبد الله لم يره.
وماتت أمّه ﷺ بالأبواء بين مكّة والمدينة، وعمره ﷺ يومئذ أربع سنين، وقيل ثمان سنين. هذا جملة ما اختلفوا فيه.
وكفله بعد موت أبيه جدّه عبد المطّلب، قال محمّد بن ظفر (١): حدّثنى الأستاذ الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الوهّاب التميمى عن أبى محمّد الحسين المبارك بن عبد الجبّار الصيرفى، وهو ابن الطيورى، عن أبى محمّد الحسين ابن على الجوهرى، عن محمّد بن العبّاس بن حيويه، عن أبى القاسم عبد الوهّاب بن أبى حبّة، عن محمّد بن شجاع البلخى، عن أبى عبد الله محمّد ابن عمر الواقدى بإسناده أنّ شيبة الحمد، وهو عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، كان يبسط له فراش إلى جوار الكعبة فيجلس عليه فى ظلّها، ويحدق فراشه بنوه وغيرهم من سادة أسرته، وكان الفراش يبسط ويجتمعون حوله قبل مجيئه، فيأتى النبىّ ﷺوهو طفل-يدبّ ولا يثنيه عن الفراش شئ حتّى يجلس عليه، فيزيله أعمامه عنه، فيبكى حتى يردّوه إليه، فطلع عليهم عبد المطّلب يوما وقد أزالوه عن الفراش، فقال لهم: ردّوا ابنى إلى مجلسى، فإنّه يحدّث نفسه بملك عظيم، وسيكون له شأن. فكانوا بعد ذلك لا يردّونه عنه حضر عبد المطّلب أو لم يحضر.
ولمّا وفد عبد المطّلب على سيف بن ذى يزن فى سادة قريش يهنّونه بما
هيّأ الله له من هلاك الحبشة وملك العرب، هكذا يقول أكثر الرواة بأنّه سيف ابن ذى يزن، قلت: صحّحت ذلك أنّه معدى كرب بن سيف بن ذى يزن (١).
وعاد عبد المطّلب (٢) إلى مكّة، وجلس على فراشه إلى جوار الكعبة، فأقبل النبىّ ﷺ وهو صغير يدرج (٨) فقال عبد المطّلب: أفرجوا لابنى، ورماه ببصره حتى استقرّ على الفراش ثم أنشد عبد المطّلب:
أعيذه بالواحد ... من شرّ كلّ حاسد
ثم قال: أنا أبو الحارث، ما رميت غرضا إلاّ أصبته، يريد ما تخطئ فراستى ولا يخيب ظنّى. فقال له ابنه الحارث: يا سيّد البطحاء، إنّك تقول قولا مضمّنا، فلو أوضحت، فقال: ستعلم يا أبا سفيان.
قلت: هذا الحديث يستدعى حديثين: فأحدهما معلق بقول عبد المطّلب:
أعيذه بالواحد، من شرّ كل حاسد. وهو أنّ آمنة بنت وهب أمّ النبىّ ﷺ أرسلت هى وقابلتها إلى عبد المطّلب، فى الليلة التى ولد فيها رسول الله ﷺ، بأن يأتى إليها، وكان عبد المطّلب إذ ذاك يطوف بالبيت، فأتاهما، فقالتا له:
يا أبا الحارث، ولد لك الساعة مولود له أمر عجيب، فذعر عبد المطّلب وقال:
أليس بشرا سويّا؟ فقالت له: بلى، ولكنّه سقط حين خرج إلى الدنيا خارّا
كالرجل الساجد، ثم [رفع] (١) رأسه وإصبعه نحو السماء، لا تقدّر فيه رأسا ولا [فى] (٢) ذراع كفا، وخرج معه نور ملأ البيت، وجعلت النجوم تدنو حتى ظننّا أنّها ستقع علينا.
وقالت له آمنة: يا أبا الحارث، إنّى لمّا اشتدّ علىّ وجع المخاض كثرت الأيدى فى البيت، فلمّا خرج إلى الدنيا خرج معه نور رأيت فيه قصور بصرى، ولقد أتيت قبل أن ألده فى منامى، فقيل لى إنّك ستلدين سيّد هذه الأمّة، فإذا وقع إلى الأرض فقولى:
أعيذه بالواحد ... من شرّ كلّ حاسد
وسمّيه محمّدا، فإنّ اسمه فى التوراة أحمد.
فقال عبد المطّلب: أخرجى لى ابنى، فلقد رأيتنى الساعة أطوف بالبيت، فرأيت البيت مال حتى قلت: سقط علىّ، ثم استوى منتصبا، وسمعت من تلقائه قائلا يقول: (٩) الآن طهّرنى ربّى، وسقط هبل على رأسه، فجعلت أمسح عينى وأقول إنّما أنا نائم. فأخرجته آمنة إلى عبد المطّلب، فانطلق به إلى الكعبة، وطاف به أسبوعا، ثم قام به عند الملتزم، وجعل يقول:
يا ربّ كلّ طائف وهاجد ... وربّ كلّ غائب وشاهد
أدعوك والليل طفوح راكد
لاهمّ فاصرف عنه كيد الكائد ... واحطم به كلّ عدوّ ضاهد
وأنشه ما خلد الأوابد ... فى سؤدد راس وحدّ صاعد (١)
قلت: وفى هذا الرجز من الغريب قوله: هاجد، وهو النائم، وقوله: طفوح، وهو الممتلئ الذى بلغ غاية الملء حتى طفح، وقوله: راكد، وهو الثابت الدائم، وقوله: لا همّ، أى اللهمّ، وقوله: واحطم به، أى اكسر به، وقوله: ضاهد، الضاهد، هو الظالم المغتصب القاهر، وقوله: الأوابد، هى الوحش، والعرب تضرب المثل: بقيت ما بقيت الأوابد.
هذا الحديث الأوّل، فأمّا الحديث الآخر، فيتعلّق بقولنا إنّ ابن ذى يزن بشّر عبد المطّلب بالنبىّ ﷺ، وهو ما رواه محمّد بن ظفر (٢) بإسناد بلغ به أبا صالح السّمان، أنّ ابن عبّاس قال: لمّا ظهر سيف بن ذى يزن على الحبشة
وفد عليه أشراف العرب وشعراؤهم وخطباؤهم ليشكروه على عطائه وأخذه بثأر قومه، ويهنّونه بما صار إليه من الملك. وقدم عليه وفد قريش منهم عبد المطّلب بن هاشم وأميّة بن عبد شمس وغيرهما، فاستأذنوا عليه وهو فى رأس غمدان، وهو قصر بصنعاء، فأذن لهم، فدخلوا عليه، فإذا هو مضمّخ بالمسك وعليه بردان، والتاج على رأسه، وسيفه بين يديه، وملوك حمير عن يمينه وشماله، فاستأذنه عبد المطّلب فى الكلام، فقال له: إن كنت ممّن يتكلّم بين يدى الملوك فقد أذنّا لك، (١٠) فقال عبد المطّلب: إن الله أحلّك أيّها الملك محلاّ صعبا باذخا، منيعا شامحا، وأنبتك نباتا طابت أرومته، وعزّت جرثومته، وثبت أصله، وبسق فرعه، بأكرم معدن وأطيب موطن، فأنت-أبيت اللعن-ملك العرب الذى إليه تنقاد، وعمودها الذى عليه الاعتماد، وسائسها الذى بيده القياد، سلفك خير سلف، وأنت لنا منهم نعم خلف، ولن يجهل من هم سلفه (١)، ولم يهلك من أنت خلفه، نحن أيّها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته، أشخصنا إليك الذى أبهجنا من كشفك للكرب الذى فدحنا. فقال له الملك: من أنت أيها المتكلّم؟ فقال: أنا عبد المطّلب بن هاشم.
قال: ابن أختنا؟ قال: نعم. فأقبل عليه من بين القوم، فقال: مرحبا وأهلا،