كنز الدرر وجامع الغرر

ابن الدواداري

تصدير [لادوارد بدين]

أودّ أن أبدأ هذا التصدير بالتعبير عن شكري الجزيل للأستاذ هانس روبرت رومر، رئيس اتّحاد المستشرقين الألمان سابقا ومؤسّس المعهد الألمانيّ للأبحاث الشرقيّة في بيروت الذي أوكل إليّ تحقيق «الدّرّة اليتيمة في أخبار الأمم القديمة» وهو الجزء الثاني من كتاب «كنز الدّرر وجامع الغرر» لابن الدواداريّ المتوفّى بعد سنة ٧٣٦ هـ/١٣٣٦ م، مقدّما لي كلّ مساعدة ضروريّة لإنجاز هذا العمل. ولا بدّ لي هنا أن أنوّه بأنّ الأستاذ رومر لم يأل جهدا في سعيه إلى تحقيق تعاون علميّ فعّال بين البحّاثة العرب وزملائهم الألمان في دراسات علميّة مثمرة لا تتأثّر بالتقلّبات السياسيّة.

ويجدر القول هنا بأنّها لم تكن محض صدفة أن أوكل تحقيق الجزء السادس من هذا الكتاب إلى الأستاذ صلاح الدين المنجّد (١٩٦١)، والجزء السابع إلى الأستاذ سعيد عبد الفتّاح عاشور (١٩٧٢) والجزء الثالث إلى الأستاذ محمّد السعيد جمال الدين (١٩٨١)، والجزء الثاني هذا إليّ، وقام الأستاذ رومر نفسه بتحقيق الجزء التاسع (١٩٦٠)، وأوكل تحقيق الجزء الثامن للأستاذ هارمان (١٩٧١)، والجزء الأوّل للأستاذ راتكه (١٩٨٢)، والجزء الخامس للأستاذة كرافولسكي (١٩٩٢)، وللأستاذة غلاسن الجزء الرابع الذي أكملت تحقيقه الأستاذة غراف، وهو الآن تحت الطبع (١٩٩٤).

وفي هذا المجال أتقدّم بشكري وامتناني للأستاذ الصديق ألريش هارمان الذي لفت نظري لبعض فصول كتاب «أنوار علويّ الأجرام في الكشف عن أسرار الأهرام» للإدريسيّ والكتابي «طبقات الأمم» للقاضي صاعد و«الاستبصار في عجائب الأمصار» لمؤلّف مجهول، وذلك لمقارنتها ببعض ما ورد في «الدّرّة اليتيمة». وبالإضافة إلى ذلك قام بقراءة المقدمّة الألمانيّة مبديا ملاحظات قيّمة تبنّيتها بامتنان.

وأمّا صديقي الأستاذ بيرند راتكه فقد أرسل لي الصورة المتوفّرة لديه لجزء كبير من مخطوطة «كتاب الإنباء بأنباء الأنبياء» لأبي عبد الله محمّد بن سلامة القضاعي (مخطوط برلين ٩٤٣٣) وبعض صفحات الجزء الأوّل من تاريخ عبد الرحمن ابن الجوزيّ، فله منّي جزيل الشكر.

وقامت الصديقة غودرون شوبيرت في إحدى رحلاتها إلى إستانبول باصطحاب قائمة ببعض المواقع الغير مقروءة في مصوّرة المخطوطة، فقامت بمعاينة الأصل ونسخت ما أمكنها قراءته، فلها منّي جزيل الشكر.

وقامت الصديقة الدكتورة ريناته فورش بمساهمة قيّمة في تنقيح المقدّمة الألمانيّة بأناة وصبر منقطعي النظير، فلها منّي فائق الشكر والعرفان. كما وأشكر كلاّ من السيّدتين هيلين حمد وسيغريد أيادي اللتين قامتا بإعادة رقن مسوّدة المقدّمة الألمانيّة على الحاسوب.

وكذلك أشكر أستاذي فريتس ماير الذي قرأ نصّ المقدّمة الألمانيّة بأناة مبديا ملاحظاته القيّمة، فله منّي جزيل الشكر. وقام الأستاذ غيور غ شولر أيضا بقراءة النصّ الألمانيّ فله شكري وتقديري.

أمّا الأستاذة إيريكا غلاسن، مديرة المعهد الألمانيّ للأبحاث الشرقيّة في بيروت، فإنّي أشكر لها جميع ما اتّخذته من تدابير لتسهيل إقامتي في بيروت وإتاحة جوّ ملائم للعمل في مكتبة المعهد أثناء الإشراف على طباعه هذا الكتاب. كما وأقدّم جزيل شكري إلى جميع العالمين في المعهد هناك، وأخصّ بالذكر صديقي الأستاذ محمّد الحجيريّ والدكتورة إستر بيسكس والدكتور مارتينيانو رونكاليا والصديق سمير أبو الحسن، لما قدّموه لي من عون أثناء إقامتي في بيروت، كلّ في مجاله.

كما وأشكر الأستاذ راينر شتادلمان، مدير المعهد الألمانيّ للآثار بالقاهرة الذي وقّع معي عقدا شخصيّا للعمل وذلك لتذليل العقبات البيروقراطيّة التي طرأت فجأة وكان هو السبب في الخروج منها. وأشكر له أيضا موافقته على أن يقوم المعهد الألمانيّ للآثار بالقاهرة بتحمل تكاليف طباعة هذا الكتاب.

ولولا الاهتمام البالغ من قبل إدارة «المؤسّسة الجامعيّة» (مجد) وموظّفيها وإخلاصهم ودقّتهم في العمل لما أمكن إنجاز طباعة هذا الكتاب وإصداره بهذا الرونق، فلهم منّي جميعا خالص تقديري وجزيل شكري.

وأخيرا وليس آخرا، أتقدّم بامتناني وشكري إلى الجمعيّة الألمانيّة للأبحاث التي قامت بتمويل هذا المشروع، ولولا دعهما المادّيّ المتواصل لما تمكنّا من إنجازه.

إدوارد بدين

بيروت في ١ نيسان/أبريل ١٩٩٤

فهرس الموضوعات

تصدير أ

فهرس الموضوعات د

نزر فما ورد في المقدّمة الألمانيّة م

مقدّمة المصنّف ٥

ذكر انقضاء مدّة العالم وابتدائه واختلاف العلماء في ذلك ٨

ذكر ما لخّص من مقامه لابن الجوزيّ، ﵀، وهي الباينة ممّا يتعلّق بذكر آدم، ﵇ ١٦

نستفتح الكلام بذكر آدم، ﵇ ٢٠

فصل: في إعلام الله تعالى الملائكة بخلقه ٢٢

فصل: في الخليفة ٢٤

فصل: في قوله تعالى: ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها﴾ الآية ٢٥

فصل: في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢٧

ذكر خلق آدم، ﵇ ٢٧

فصل: في تعليمه الأسماء كلّها ٣٦

فصل: في سجود الملائكة، ﵈ ٣٧

فصل: في قوله تعالى: ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاِسْتَكْبَرَ﴾ ٣٩

فصل: ذكر حوّاء، ﵍ ٤١

فصل: في مقام آدم في الجنّة ٤٣

فصل: ذكر الشجرة المنهيّ عنها ٤٤

فصل: في احتيال إبليس على دخول الجنّة ٤٥

فصل: قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ الآية ٥٢

فصل: في ذكر المكان الذي أهبطوا إليه ٥٣

فصل: فيما تجدّد لآدم بعد هبوطه من الجوار ٥٥

فصل: فيما نزل مع آدم من الجنّة ٥٨

ذكر قابيل بن آدم وما كان من أمره بعد أن قتل أخاه هابيل ٦٣

ذكر شيث بن آدم، صلوات الله عليهما، وعدد الكتب والصحف التي أنزلت عليه ٦٣

ذكر أنوش بن شيث بن آدم، ﵇ ٦٥

ذكر قينان بن أنوش بن شيث بن آدم، ﵇ ٦٥

ذكر برد بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم، ﵇ ٦٦

ذكر أخنوخ، وهو إدريس النبيّ، صلوات الله عليه وسلّم (كذا) ٦٦

ذكر متوشلح بن إدريس، ﵇ ٦٩

ذكر لامك، أبو نوح، ﵇ ٧٠

ذكر نوح، ﵇، وقصّته مع قومه ٧١

ذكر أولاد نوح، ﵇، وهم سام وحام ويافث وما ولد كلّ إنسان من الأمم ٧٨

ذكر كنعان بن حام وأولاده وشعوبه والفراعنة منهم ٨٠

ذكر ملوك مصر من ولد حام، رواية المسعوديّ ٨١

ذكر أولاد يافث بن نوح، ﵇، وقبائلهم وشعوبهم وأخبارهم ٨٢

ذكر يأجوج ومأجوج ٨٣

ذكر السدّ الذي سدّه ذو القرنين على يأجوج ومأجوج ٨٣

<ذكر الصقالبة> ٩٠

ذكر اليونانيون الأوّلون (كذا) من ولد يافث بن نوح، ﵇ ٩١

<ذكر مملكة الروم> ٩٢

ذكر ملوك الصين من ولد يافث ٩٤

<ذكر الإفرنج> ٩٥

<ذكر مملكة الأندلس> ٩٥

<ذكر مملكة الترك> ٩٧

<ذكر مملكة خراسان> ٩٨

ذكر أولاد سام بن نوح، ﵇ ٩٩

ذكر تفرّق الطوائف من الناس بعد الطوفان ١٠١

<ذكر عاد> ١٠٢

ذكر الكهّان القديمة (كذا) بمصر من قبل الطوفان ١٠٢

ذكر قومة الكاهنة وما صنعت من العجائب في وقتها ١٠٧

ذكر الأهرام وأوّل بناها (كذا) والسبب في ذلك وما فيها من العجائب ١٠٩

ذكر ملوك من ولد سوريد واتّصال بعضهم ببعض إلى آخر وقت ١٢٠

ذكر الكهّان من بعد الطوفان إلى حين خراب مصر ١٢٥

ذكر ملوك مصر بعد الطوفان من وجه آخر ١٣٠

ذكر الوليد بن دومغ، أوّل الفراعنة بمصر ١٧٧

أخبار الوليد بن دومغ ١٨٣

<ذكر نهراوس> ١٨٨

<ذكر دريوش> ١٩٧

<ذكر مقاريوس> ٢٠٠

<ذكر أقسامين> ٢٠٢

<ذكر ظلما بن فرموس> ٢٠٣

ولنبتدئ بذكر بقيّة الأنبياء، صلوات الله عليهم، بعد نوح، ﵇ ٢٠٦

ذكر هود، ﵇ ٢٠٧

ذكر صالح، ﵇ ٢٠٩

ذكر إبراهيم الخليل، صلوات الله عليه ٢١٠

ذكر لوط، ﵇ ٢١٦

ذكر إسماعيل، ﵇ ٢١٧

ذكر يعقوب، ﵇ ٢١٨

ذكر يوسف، ﵇ ٢١٩

ذكر أيّوب، ﵇ ٢٢٥

ذكر شعيب ٢٢٦

ذكر الخضر، ﵇ ٢٢٦

ذكر موسى وهارون، ﵉ ٢٢٧

ذكر أشمويل، ﵇، وداود، ﵇ (كذا) ٢٣٩

ذكر سليمان بن داود، ﵇ ٢٤١

<وملك بعده ابنه رحبعم> ٢٤٣

ذكر أخبار آل داود ٢٤٤

ذكر يونس بن متّا (كذا)، ﵇ ٢٤٨

ذكر زكريّا، ﵇ ٢٤٨

ذكر عيسى ابن مريم، صلوات الله عليه ٢٥٠

ذكر أهل القرية ٢٥٤

ذكر ذو (كذا) الكفل ٢٥٥

<ذكر لقمان الحكيم> ٢٥٥

<ذكر> أصحاب الرسّ ٢٥٦

<ذكر أصحاب الأخدود> ٢٥٦

<ذكر أصحاب الكهف> ٢٥٧

ذكر سائر ملوك الأرض وأسماهم (كذا) ومدد تملّكهم إلى آخر وقت ٢٥٨

ذكر الطبقة الأولى لملوك الفرس ٢٥٩

ذكر الطبقة الثانية من ملوك الفرس وهم الكيسانيّة ٢٦٣

ملحق من الأصل ٢٦٧

ذكر الطبقة الثالثة من ملوك الفرس ٢٦٨

ذكر ملوك الطبقة الرابعة، الساسانيّة ٢٧٣

ذكر نبذ من أخبارهم ٢٧٦

<ذكر الخبر الأوّل عن بهرام جور> ٢٩٩

ذكر الخبر الثاني عن بهرام جور ٣٠٣

<ذكر شابور ذي الأكتاف> ٣١١

ذكر ملوك البطالسة، وهم اليونانيّون ٣١٧

ذكر ملوك رومية، وهم المعروفون بالقياصرة ٣٢٠

ذكر ملوك القسطنطينيّة، بحكم الاختلاف ٣٢٤

ذكر من ملك مصر من ملوك بعدما غرّق الله تعالى فرعون ٣٢٨

ذكر بخت نصّر وسنة دخوله مصر وسبي بني إسرائيل ٣٣٤

ذكر سبب انكشاف فارس عن الروم ٣٤٠

ذكر ملوك العرب وأصولها وفروعها وبطونها ٣٤٣

ذكر ملوك الخميّين، وهم ملوك الحيرة، عرب العراق ٣٤٣

ذكر ملوك العرب من آل جفنة ٣٥٠

ذكر التبابعة من حمير، ملوك اليمن ٣٥٣

ذكر ملوك كندة بحكم التلخيص ٣٦٤

ذكر كليب ومهلهل ابنا (كذا) ربيعة، وهو (كذا) حرب البسوس المذكور (كذا) ٣٦٥

ذكر حرب عبس وبنو (كذا) عامر والسبب في ذلك ٣٨٥

هذا ذكر حرب داحس والغبراء المشهور من أيّام حروب العرب ٣٩٥

ذكر حاتم الطائيّ ونبذ من أخباره ٤١٩

ذكر أيضا (كذا) حاتم من وجه آخر ٤٣٥

ذكر عنترة العبسيّ من وجه آخر ٤٣٧

ذكر عروة بن الورد، جاهليّ ٤٣٩

ذكر دريد بن الصمّة والخنساء بنت عمر (كذا) بن الشريد السلميّ ٤٤٩

ذكر ذو (كذا) الإصبع العدوانيّ، جاهليّ ٤٥٣

ذكر تأبّط شرّا وطرفا (كذا) من خبره ٤٥٨

ذكر الفحول من شعراء الجاهليّة ولمعا (كذا) من شعرهم ٤٦٠

ذكر امرء (كذا) القيس بن حجر ٤٦١

ذكر النابغة الذبيانيّ ولمعا (كذا) من أخباره وأشعاره ٤٦٥

ذكر زهير بن أبي سلمى وطرفا (كذا) من شعره ٤٧٧

ذكر طرفة بن العبد، جاهليّ ٤٨٢

ذكر علقمة بن عبدة الفحل، جاهليّ ٤٨٤

ذكر الملتمّس وبعض أخباره وطرف من أشعاره، جاهليّ ٤٨٦

ذكر الأعشى، جاهليّ ٤٨٨

ذكر عبيد بن الأبرص، جاهليّ ٤٩٥

ذكر لبيد بن ربيعة وطرف من أخباره ٤٩٩

ذكر عمرو بن كلثوم، جاهليّ ٥٠٥

ذكر المرقّشان (كذا): الأكبر والأصغر، جاهليّين ٥٠٧

ذكر الأسود بن يعفر الدارميّ، جاهليّ ٥٠٨

<ذكر عمرو بن قميئة> ٥١١

ذكر أبو (كذا) دؤاد الإياديّ، جاهليّ ٥١٢

ذكر عديّ بن زيد ٥١٣

ذكر الأفوه الأوديّ، جاهليّ ٥١٧

ذكر أبو (كذا) كبير الهذليّ، جاهليّ ٥١٩

ذكر من تلا هؤلاء من المبشّرين بظهور سيّد المرسلين ٥٢٠

ذكر زيد بن عمرو بن نفيل، جاهليّ، وفيه حديث ٥٢٠

<ذكر مدرج الريح، عامر المجنون الجرميّ> ٥٣٤

<ذكر سعية بن غريض> ٥٢٥

ذكر أبو (كذا) الصلت، جاهليّ ٥٢٧

ذكر ورقة بن نوفل، جاهليّ، وفيه حديث ٥٢٩

ذكر ما ألخّص من كهّان العرب في الجاهليّة ٥٣١

ذكر عدد الأنبياء والمرسلين والكتب المنزلة عليهم، صلوات الله عليهم أجمعين ٥٣٤

ذكر التواريخ من لدن آدم، ﵇، إلى آخر وقت ٥٣٥

ملحق ٥٣٩

سرد المصادر والمراجع ٥٤٣

فهرس الفهارس ٥٥٩

نزر ممّا ورد في المقدّمة الألمانيّة

حول ما غيّر في كتابة بعض الكلمات

من معالم كتابة ابن الدواداريّ الفوضى في كتابة الهمزة والمدّة والألفين: المقصورة والممدودة، واسم العدد، وأحيانا الضاد بدل الظاء أو العكس، والدال بدل الذال غالبا، والتنقيط الناقص أو الخاطئ، وكتابة بعض الكلمات بشكلين: أحدهما صحيح والآخر غلط، والأغلاط الإملائيّة أو النحويّة كرفع المنصوب أو المجرور أو العكس. أمّا بالنسبة لاسم العدد فلقد آثرت أن أبقي على معظم الأخطاء فيه كما هي، أو الرسم المختلف- مثل: «سبعميّة» و«سبعمائة» و«سبع مائة» (كنز ٢،٨/ ٣،٩/ ١،٣١/ ٣، ١٦) -مع الإشارة إلى بعضها فقط في الهوامش، وخصوصا عندما يكون الأصل الذي ينقل عنه ابن الدواداريّ صحيحا.

وكذلك أبقيت على الأخطاء النحويّة في النصّ وأشرت إلى صحيحها في الهامش اللهمّ إلا إذا كان ذلك معيقا للفهم فحينئذ أذكر الصحيح في النصّ وأشير إلى الأصل في الحاشية.

وإليكم فيما يلي قائمة ببعض الكلمات التي صحّح رسمها أو غيّر إلى رسم معاصر دون أن يشار إلى ذلك في الهامش:

ورد في المخطوطة التغيير

بدو (٦٩/ ١٤) بدء

ناووسه (٩٩/ ١٨) ناؤوسه

هولاى (٥٩/ ٢) هولآى (٩٩/ ٣) هؤلاء

باللولو (٦٩/-١) باللؤلؤ

مملوه (٦٨/ ١١) مملوءة

انشا الله (٦٩/ ١٤) إن شاء الله

السلم (٧٢/ ٩) السلام

معوية (٦٨/ ١٢) معاوية

الفرا (٣١/ ٢) الفرّاء

عدرا (١١٩/ ١٠) عذراء

الراى (٧٩/ ١١) الرائي

جآها (٧٥/ ١٣) جاءها

مآوه (٩٦/ ١١) ماؤه

والآشياء (٢٥/-٦) والأشياء

مآء (٩٤/ ١) ماء

الاسمآ (٢٥/-٦)، الآسما (٢٥/-٢) الأسماء

السمآ (٩٩/ ٤) السماء

مرآأة (٩٣/ ٥)، مرآاه (١١٩/ ٢) مرآة

ليلآ (٢٤/ ٦) لئلاّ

جزءوا (٩٦/ ١٣) جزءا

ملوفى (٩٩/-٢) فكوفئ

المدلى (٩٦/ ٤) المدائن

الراسه (٦٩/ ١٦) الرئاسة

الرق (٩٢/ ١٢) الزئبق

ادم (٢٤/-٥) آدم

وفي حال ورود اسم ما بأكثر من صيغة اخترنا الصيغة الصحيحة منها وتجاهلنا الصّيغ الخاطئة دون الإشارة إلى ذلك في الهامش. أمّا الأسماء

التي تكتب بحذف الألف منها مثل: إسمعيل، فقد كتبناها جميعا بالألف (إسماعيل) ما عدا «عبد الرحمن».

أسلوب الكتاب

يضمّ الكتاب بين دفّتيه أساليب مختلفة، تعكس أساليب الكتب التي أخذ عنها المصنّف. فهنالك الأسلوب الرزين على نمط كتب الحديث، حيث تتعدّد أسماء الرواة والكتب المقتبسة في النصّ، وخير ما يمثّل هذا الأسلوب كتاب «مرآة الزمان» لسبط ابن الجوزيّ. وهناك أسلوب يتّسم بالاختصار الشديد يتلوه شيء من التوسّع، وهو هنا أسلوب حمزة الإصفهانيّ في كتابه «تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء» وفي كلا الكتابين نجد أنّ ابن الدواداريّ يضفي عليهما من أخطائه اللغويّة والكتابيّة، إذ إنّه لم يكن من مجيدي العربيّة الفصحى. وهذا ما يفعله أيضا حين يقتبس بشيء من الاختصار من كتاب «الأغاني» الذي يشعرنا حين نبدأ بقراءة النصوص المقتبسة منه بأننا نتعاطى مع أسلوب أدبيّ جزل الألفاظ. ثمّ إنّنا نواجه أسلوب الأدب الشعبيّ حين نقرأ ما يقتبسه ابن الدواداريّ من كتب هذا الأدب، ولكن بدون سابق إنذار أو إقرار لاحق بذلك، وللأسف لم أتمكّن من التعرّف على تلك المصادر الشعبيّة.

مصادر «الدرّة الثمينة في أخبار الأمم القديمة»

إليكم فيما يلي قائمة بالمصادر المباشرة التي أخذ عنها ابن الدواداريّ إمّا مقرّا أو غير مقرّ، أمّا المصادر الغير مباشرة والمعطيات المختلفة عنها وعن حجم الاقتباسات ومصادرها فيمكن الرجوع إليها إمّا في المقدّمة الألمانيّة وإمّا في الهوامش على الصفحات التي تبدأ عليها تلك الاقتباسات.

١ - السّفر الأوّل من «مرآة الزمان في تاريخ الأعيان» لشمس الدين أبي المظفّر يوسف بن قزاوغلي، المعروف بسبط ابن الجوزيّ، المتوفّى سنة ٦٥٤ هـ/١٢٥٦ م.

٢ - «تاريخ الرسل والملوك» لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبريّ، المتوفّى سنة ٣١٠ هـ/٩٢٣ م.

٣ - «كتاب الإنباء بأنباء الأنبياء وتواريخ الخلفاء» لمحمّد بن سلاّم بن جعفر بن عليّ القضاعيّ، المتوفّى سنة ٤٥٤ هـ/١٠٦٢ م. /

٤ - «أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران» المنسوب لأبي الحسن عليّ بن الحسن المسعوديّ، المتوفّى سنة ٣٤٦ هـ/٩٥٧ م.

٥ - محمّد بن إبراهيم بن حبيب الفزاريّ، المتوفّى سنة ١٨٠ هـ/٧٩٦ م؛ لم أعثر على الكتاب الذي يقتبس عنه.

٦ - مختصر «المقامة الباينة» لجمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزيّ، المتوفّى سنة ٥٩٧ هـ/١٢٠١ م.

٧ - أبو العلاء المعرّيّ، أحمد بن محمّد، المتوفّى سنة ٤٤٩ هـ/١٠٥٧ م.

٨ - عمر بن أبي ربيعة، المتوفّى سنة ٩٣ هـ/٧١٢ م أو ١٠٣ هـ/٧٢١ م.

٩ - «تاريخ» جدع بن سنان الحميريّ.

١٠ - «كتاب الجمهرة»؛ لعلّه يقصد الجمهرة من تأليف أبي المنذر هشام بن محمّد بن السائب الكلبيّ، المتوفّى سنة ٢٠٤ هـ/٨١٩ م.

١١ - «كتاب التيجان لمعرفة ملوك الزمان في أخبار قحطان» لأبي محمّد عبد الملك بن هشام، المتوفّى سنة ٢١٣ هـ/٨٢٨ م.

١٢ - «تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء عليهم الصلاة والسلام» لحمزة بن الحسن الإصفهانيّ، المتوفّى قبل ٣٦٠ هـ/٩٧٠ م.

١٣ - «أنباء نجباء الأبناء» لأبي عليّ أو أبي عبد الله محمّد بن علاء الدين، المعروف بابن ظفر الصّقلّيّ، المتوفّى سنة ٥٦٥ هـ/١١٦٩ م.

١٤ - ابن كردان (؟)

١٥ - «كتاب الأغاني» لأبي الفرج عليّ بن الحسين بن محمّد بن أحمد، المتوفّى سنة ٣٥٦ هـ/٩٦٧ م.

١٦ - «كتاب زهر الآداب» لأبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن تميم

الحصريّ، المتوفّى سنة ٤١٣ هـ/١٠٢٢ م.

١٧ - «درر الآداب ومحاسن ذوي الألباب» للملك المنصور أبي المعالي محمّد بن عمر بن شاهنشاه بن أيّوب المتوفّى سنة ٦١٧ هـ/١٢٢١ م.

١٨ - اقتباسات من الأدب الشعبيّ.

من بين هذه المصادر ما يأخذ عنه ابن الدواداريّ بيتا من الشعر أو أكثر، أو بعض الجمل فقط، مثل أبي العلاء المعرّيّ وعمر بن أبي ربيعة أو كتاب «زهر الآداب» أو «درر الآداب». ثمّ إنّه يذكر بعض الأسماء التي لسنا متأكدين حتّى من قراءتها، مثل «ابن كردان» (انظر ص ٣٦٥/ ١٥ والهامش هناك). وبعض المصادر قد تكون ملفّقة من اختراعه مثل «الكتاب القبطيّ» الذي هو في واقع الأمر كتاب «أخبار الزمان» المنسوب للمسعوديّ، أو «تاريخ» جدع بن سنان الحميريّ الذي لم نجد لاسمه أي ذكر في أمّهات المصادر والمراجع.

كيف يتعامل ابن الدواداري مع مصادره؟

١ - «قلت»

حين تمرّ كلمة «قلت» في مكان ما في النصّ فحذار أن تسلّم بأنّ المصنّف، أي ابن الدواداريّ، هو الذي يتكلّم إلى القارئ. إذ إنّ ابن الدواداري يدخل أحيانا كلمة «قلت» في النصّ الذي ينسخ منه ليوحي للقارئ بأنّه هو المتكلّم فعلا. وأحيانا يبقى على كلمة «قلت» التي يقدّم بها المؤلّف الأصليّ تعليقه، وذلك لنفس السبب. ولكنّ هذا لا يعني بأنّ ابن الدواداريّ لا يعطي رأيه أبدا (انظر المقدّمة الألمانيّة ص ٣ الهوامش ١٣ إلى ١٨).

٢ - مدحه لذاته

في أماكن عديدة من الكتاب يطري ابن الدواداريّ على نفسه وعلى كتابه بألفاظ طنّانة رنّانة أحيانا (انظر مثلا ص ٦/ ٥ - ٧/ ٢ وص ١٠٠/ ١١ - ١٣ و١٠٠/ ١٣ - ١٤، ولمزيد من التفاصيل انظر ص ٤ من المقدّمة الألمانيّة والهوامش هناك).