بسم الله الرحمن الرحيم رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير.
والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى آله وأصحابه ذوي الشرف القدير، وبعد:
فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى والراجي لعفوه وكرمه والمستعيذ به من السمعة والرياء في القول والعمل (المختار المشري المقروش) إمام ومدرس أحكام تجويد القرآن الكريم بمسجد الزهراء العتيق ..
إن القرآن الكريم هو كتاب الله العزيز الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ.
وقد ضمن الله ﵎ حفظه من التغيير والتبديل دون الكتب السماوية فمنع أيادي الفساد والتحريف من العبث به وتغييره، وخير دليل على حفظه قوله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ هذا ولمّا منّ الله عليّ بتعليم القرآن الكريم وتعليمه وجدت أن جل المدارس القرآنية في الجماهيرية العظمى وحفظة القرآن الكريم بها يحفظون القرآن الكريم ويقرءونه برواية الإمام قالون عن نافع المدني.
وقع سمعي ذات يوم على قول بعض الأصدقاء: لقد اطلعت على جلّ المكتبات بالجماهيرية العظمى فلم أجد إلا الشيء اليسير للكتب التي تتضمن أحكام رواية الإمام قالون عن نافع.
من هذا المنطلق رأيت مع من رأى من زملائي الذين درسوا معي أحكام تجويد القرآن الكريم أن أقوم بجمع أحكام رواية الإمام قالون من الكتب التي أصبحت نادرا ما تتواجد في المكتبات، وترتيبها وتنسيقها مع ما قرأناه من مشايخنا غفر الله لنا ولهم وبعد هذا التجميع والترتيب والتنسيق أسميته:
(كيف تقرأ القرآن الكريم برواية الإمام قالون عن نافع المدني)
وقد تضمن هذا الكتاب ثلاثة عناصر رئيسية أولها المقدمة وتحتوي على سبب إخراج هذا الكتاب ثانيها المقصود وهو ما اشتمل عليه الكتاب من أحكام التجويد برواية الإمام قالون ثالثها الخاتمة وقد احتوت على شكر واعتذار، يلي الخاتمة صفحة المصادر والمراجع ثم الفهرس.
وقد شرح الله صدري لتجميع هذه الأحكام ليستعين بها الطلاب وحفظة القرآن الكريم من معرفة أحكام التلاوة وليكونوا بعيدين كل البعد عن الخطأ والتحريف، وقد حاولت بكل ما أمكن أن أكتبها سهلة الأسلوب وواضحة المعاني، وقد أدخلت عليها بعض المصطلحات التي لم أرها في كتب التجويد كالمد المزيدي مثلا، الذي يطلق عليه في كتب التجويد المد الفرعي، فهناك من قرأ بالمد المزيدي وهناك من قرأ بالمد الفرعي، وهكذا أصبحت الفائدة عامة، كذلك اقتصرت فيها على الوجه المقدّم والراجح في الأداء فقد، وإذا رأيت الحاجة ماسة لذكر بعض الأوجه ذكرتها، كي لا تتعدد الأوجه على القارئ فيحصل الملل والضجر.
ويرجع الفضل في تجميع هذه الأحكام وترتيبها إلى الله ﷾ ومن ثم مشايخي الأفاضل والأساتذة الأجلاء الشيخ محمد ولد عبد الله الموريتاني والشيخ محمد عطية ديرة والشيخ محمد العكاري والشيخ عبد الحكيم الجويلي نفع الله كل المسلمين بعلومهم.
وفي الختام نسأل الله تعالى أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وأن ينفع بها أهل القرآن في كل زمان ومكان إنه سميع مجيب ... أمين.
المختار المشري المقروش
القرآن الكريم هو كتاب الله ﷿ وهو الخاتم للكتب السماوية، الجامع لكل ما فيه الخير والهداية والرشاد للناس كافة، هو حبل الله المتين، ونوره المبين، الذي غمر الأرض بنوره، وعمّر قلوب الناس بالإيمان الصادق، وهو كلام الله القديم، والمنقول إلينا نقلا متواترا.
يقول الحق ﵎ في تعريف القرآن الكريم: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ وقوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ* يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.
ويقول سيدنا محمد ﷺ في تعريف القرآن الكريم: (فيه خبر من قبلنا، ونبأ ما بعدنا، وحكم ما بيننا) وقوله أيضا:
(هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو الذكر الحكيم، والصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تتشعب به الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا تملّه الأتقياء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضى عجائبه، وهو الذي لم تتنه الجن إذ سمعته أن قالوا:
إِنَّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ من علم علمه سبق، ومن قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعي إليه هدي إلى صراط مستقيم، ذلك هو كتاب
الله تعالى، الخاتم الذي ارتضاه الله لنا، لنكون خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتتواصى بالحق وتتواصى بالصبر ذلكم الشرع الذي قال فيه الله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ.
وقوله ﷺ (إن هذا القرآن مأدبة الله فاقبلوا من الله مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله المتين، والنور المبين، والشفاه الناجح، عصمة لمن تسمك به، ونجاة
لمن اتبعه، لا يزيغ فيستعتب، ولا يعوج فيقوم، ولا يخلق على كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوة كل حرف عشر حسنات أما إني أقول الم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف).
وما أبلغ ما قاله المستشرق الفرنسي الدكتور (موريس) في وصف القرآن الكريم قال: هو ندوة علمية للعلماء، ومعجم لغة للغويين، ومعلم نحو لمن أراد تقويم لسانه، ودائرة معارف للشرائع والقوانين، وكل كتاب سماوي جاء قبله لا يساوي أدنى سورة منه في حسن المعاني وانسجام الألفاظ.
وكلام الله منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، وهو مخطوط على السطور، ومحفوظ في الصدور.
ومن خلال هذه التعاريف يتعين علينا المحافظة على القرآن الكريم من التحريف والتصحيف والتبديل والتغيير وللوصول إلى تلك الغايات العظام الجسام فقد وجب علينا وجوبا شرعيا أن نحسن تلاوته، ونقيم حروفه ولحونه ألفاظا وتراكيب، وسورا وآيات ولن نتمكن من بعض ذلك ما لم نعمق النظر فيه من خلال الإلمام بطرائق تلاوته الحقة، ذلك الإلمام الذي لا يتم إلا من خلال إخراج كل حرف من مخرجه الصحيح عند النطق به والعلم بأحكام التجويد وأخذها مشافهة من أفواه المشايخ والمدرسين.
ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ... آمين.
التعريف بفن التجويد
اعلم أخي القارئ أن المقصود بفن التجويد في القرآن هو إخراج كل حرف من مخرجه الصحيح وإعطائه حقه ومستحقه من صفات ذاتية أم عرضية لازمة كالشدّة والجهر والاستعلاء والاستفال .. الخ، فن التجويد يجعلنا بإتقانه نزيل اللبس عن الحروف وتجنب التحريف والتغيير في النطق الذي قد يجرنا لتغيير معنى الكلمة في بعض الأحيان، وكي نصل إلى سلامة النطق بالآية أو الكلمة سليمة من العيوب عند تعليم القرآن لأبنائنا أو للمبتدئين من الكبار يجب الإلمام ولو ببساطة بفن التجويد الذي يعرفنا بمخارج الحروف وأحكام النطق بما يبرز حالة ضبط الكلمة لأن الله تعالى قال في كتابه العزيز وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا وقد فسّر جلّ العلماء أن المقصود بالترتيل: هو التجويد، أي التحسين، وحتى نقرأ قراءة نثاب عليها ولا نحرم من الأجر المضاعف يجب ألّا نفهم من التجويد أنه تمطيط الحروف والتكلف في حركات اللسان الزائدة والقلقلة والتفخيم والترقيق في غير مواضعها والاعتماد على التغني وترك الأحكام، فكل ذلك منبوذ ولا تصح القراءة به، لأنه يؤدي إلى الإخلال ببعض الحروف وتوالد حروف جديدة والقارئ بها آثم.
عليه يجب قراءة القرآن مجودا مصححا كما أنزل تلتذ الأسماع بتلاوته وتخشع القلوب عند قراءته واللحن في كلام الله تعالى هو الخطأ والميل عن الصواب وهو قسمان:- (أ) اللحن الجلي: وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بعرف القراءة سواء أخل بالمعنى أم لا، كتغيير حرف بحرف أو حركة بحركة كإبدال الطاء دالا أو تاء بترك الاستعلاء فيها وكضم تاء أنعمت أو فتح دال الحمد لله.
وسمي جليا أي ظاهر لاشتراك القراء وغيرهم في معرفته.
(ب) اللحن الخفي: وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى كترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور، وهكذا سمي خفيا لاختصاص أهل هذا الفن بمعرفته.
فالأول أي الجلي حرام ويأثم القارئ بفعله، والثاني أي الخفي مكروه ومعيب عند أهل الفن وقيل يحرم كذلك لذهابه برونق القراءة.
نبذة مختصرة عن الإمام نافع
هو الإمام نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني وكنيته أبو رؤيم وهي من أشهر كناه، وهو القارئ الثاني بالمدينة المنورة وأحد العشر الذين اشتهر ذكرهم في سائر الآفاق.
وأصله من أصبهان وهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة رضوان الله عليهم وكان الإمام نافع ﵁ أسود شديد السواد، أمّ الناس بمسجد رسول الله ستين سنة، وقرأ على سبعين من التابعين وكان ﵁ إذا تكلم تشمّ من فيه رائحة المسك فقيل له أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ فقال ما أمس طيبا ولكنني رأيت رسول الله ﷺ في المنام يقرأ في فيّ القرآن فمن ذلك الوقت توجد فيه هذه الرائحة.
وله راويان أحدهما أبو موسى عيسى بن مينا المدني المعروف بقالون والثاني أبو سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش، رويا عنه القراءة بلا واسطة، وقد اقتصرنا في كتابنا هذا على رواية قالون فقط.
ولد ﵁ سنة ٧٠ وتوفي بالمدينة المنورة سنة ١٦٩ هـ- على الصحيح، رحمنا الله تعالى وإياه رحمة واسعة. آمين.
نبذة مختصرة عن الإمام قالون
هو الإمام عيسى بن مينا بن رودان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزّرقي المدني وكنيته أبو موسى وقالون لقب له لقّبه به شيخه الإمام نافع لجودة قراءته لأن معنى قالون بلغة الروم جيد وكان قالون ربيبا للإمام نافع.
وكان ﵁ قارئ المدينة المنورة ومعلّم العربية بها، وكان أصمّ لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه القرآن سمعه، وقيل أصابه الصمّ في آخر عمره بعد أن أخذت عنه القراءة.
ولد ﵁ سنة ١٢٠ في أيام هشام بن عبد الملك وتوفي في سنة ٢٢٠ هـ في أيام المأمون.
رحمنا الله تعالى وإياه رحمة واسعة. آمين.
ويقصد بالاستعاذة هو قولك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند ما تفتتح القراءة لقوله ﷿ في سورة النحل فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ وما ورد عن النبي ﷺ أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه والجهر بلفظ الاستعاذة هو المشهور عند افتتاح القراءة.
وحكمها عند الجمهور الندب ولا يأثم القارئ بتركتها وإذا اقترنت الاستعاذة بأول السورة سوى براءة فيجوز فيها أربعة أوجه وترتيبها حسب المقدم في الأداء كالآتي:- الأول: قطع الجميع: أي الوقف على الاستعاذة والوقف على البسملة والابتداء بأول السورة.
الثاني: قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة.
الثالث: وصل الأول بالثاني وقطع الثالث: أي وصل الاستعاذة بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة.
الرابع: وصل الجميع: أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة.
أما الابتداء بأول سورة براءة فليس فيها إلا وجهان وهما:
الأول/ القطع: أي الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول السورة من غير بسملة.
الثاني/ الوصل: أي وصل الاستعاذة بأول السورة من غير بسملة وذلك لعدم كتابتها في أولها في جميع المصاحف العثمانية.
أما إذا لم تقترن الاستعاذة بأول السورة كأن بدأ القارئ من أول الحزب أو الثمن أو بعد أول السورة ولو بكلمة فيجوز له حينئذ التخيير في أن يأتي بالبسملة بعد الاستعاذة أو لا يأتي بها والإتيان بها أفضل.
أما إذا لم يأت القارئ بالبسملة بعد الاستعاذة فيجوز له وجهان فقط:
الأول/ القطع: أي الوقف على الاستعاذة والابتداء بأول الآية.
الثاني/ الوصل: أي وصل الاستعاذة بأول الآية.
ووجه القطع أولى من الوصل وخاصة إذا كان أول الآية المبتدأ بها اسما من أسماء الله الحسنى أو ضمير يعود عليه نحو:
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا أو إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ.
والكلام على البسملة هذا خاص بالقراءة خارج الصلاة وصيغتها (بسم الله الرحمن الرحيم).
بالنسبة لافتتاح القراءة بأوائل السور باستثناء سورة براءة فلا خلاف بين كل القراء في إثبات البسملة.
أما بالنسبة للجمع بين السورتين والمراد به انتهاء القارئ من قراءة السورة السابقة وشروعه في قراءة السورة اللاحقة فيجوز في مثل هذه الحالة إثبات البسملة والفصل بها بين السورتين ولها ثلاثة أوجه باستثناء آخر سورة الأنفال وأول براءة وترتيبها حسب الأداء والأفضلية كالآتي:
الأول: قطع الجميع: أي الوقف على آخر السورة السابقة وعلى البسملة والابتداء بأول السورة اللاحقة.
الثاني: قطع الأول ووصل الثاني والثالث: أي الوقف على آخر السورة السابقة ووصل البسملة بأول السورة اللاحقة.
الثالث: وصل الجميع: أي وصل آخر السورة السابقة بالبسملة بأول السورة اللاحقة جملة واحدة. هذا ولا يجوز وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليهما، لأن ذلك يوهم أن البسملة لآخر السورة السابقة والحال أنها لأول اللاحقة وهذا الوجه ممنوع بالإجماع.
وكذلك لا يجوز وصل البسملة بسورة تبدأ (بلا) مثل لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ.
وأيضا لا يجوز وصلها بالسور التي تبدأ بلفظ (ويل) مثل سورة المطففين، وسورة الهمزة، أما ما بين آخر الأنفال وأول التوبة فلها ثلاثة أوجه كلها جائزة عند جميع القراء بالاتفاق وهي:
الأول/ القطع: أي الوقف على عليم آخر الأنفال مع النفس والابتداء ببراءة.
الثاني/ الوصل: أي وصل عليم ببراءة مع تبيين الإعراب.
الثالث/ السكت: أي الوقف على عليم بسكتة لطيفة من غير تنفس والابتداء ببراءة. وكل من هذه الأوجه الثلاثة من غير بسملة.
النون الساكنة وهي التي لا حركة لها كنون (من، عن) وهي التي سكونها ثابت في الوصل والوقف وتكون في الاسم والفعل والحرف وتكون وسطا وطرفا.
التنوين: هو عبارة عن نون ساكنة زائدة لغير توكيد تلحق آخر الأسماء لفظا وتفارقه خطا ووقفا، هذه للنون الساكنة والتنوين بالنسبة لما يأتي بعدهما من الحروف الهجائية أربعة أحكام وهي: الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء.
ويقصد به اللغة: البيان، وفي الاصطلاح: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحروف المظهرة وكذلك فصل الحرف الأول من الثاني من غير سكت عليه.
وحروفه ستة وهي الهمزة والعين والحاء والغين والخاء المعجمتان، وهي المسماة بالحروف الحلقية، فإذا وقع حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة سواء كان معها في كلمة أو منفصلا عنها بأن كانت النون آخر الكلمة وحرف الحلق أول الكلمة الثانية أو بعد التنوين لا يكون إلا من كلمتين وجب الإظهار، ويسمى إظهار حلقيا وفيما يلي بعض الأمثلة للنون الساكنة من كلمة وللتنوين وكلمتين:
ينئون، من ءامن، جنات ألفافا، ينهون، من هاجر، ولكل قوم هاد، أنعم، إن عليك، حكيم عليم، تنحتون، من حكيم حميد، فسينغضون، من غل، لعفو غفور، المنخنقة، من خير، عليم خبير.
ووجه إظهار النون الساكنة والتنوين عند هذه الأحرف بعد مخرجهما عن مخرجهن كل البعد إذ هن يخرجن من الحلق وهما من طرف اللسان ولم يحسن الإدغام لعدم وجود سببه ولا الإخفاء لأنه قريب منه ولا القلب لأنه وسيلة إلى
الإخفاء ولهذا تعين الإظهار الذي هو الأصل، وسمي بالإظهار لظهور النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتهما بحرف من هذه الأحرف، وسمى حلقيا لخروج حرفه من الحلق.
ومراتب الإظهار ثلاثة: أعلاه عند الهمزة والهاء، وأوسطه عند العين والحاء، وأدناه عند الغين والخاء.
ويقصد به في اللغة: الإدخال، وفي الاصطلاح: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنهما ارتفاعه واحدة وهو بوزن حرفين.
وحروفه ستة وهي مجموعة في لفظ (يرملون) وهي الياء والراء والميم واللام والواو والنون، وينقسم هذا الإدغام إلى قسمين:
الأول: إدغام بغنة، وله أربعة أحرف مجموعة في لفظ (ينمو) وهي الياء والنون والميم والواو فإن وقع حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة والتنوين بشرط أن يكون من كلمتين بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين وجب الإدغام ويسمى إدغاما بغنة، فمثال النون الساكنة في هذه الحروف الأربعة: (من مّال الله، من ولي،) ومثال التنوين فيها كذلك (وبرق يجعلون، يومئذ نّاعمة، عذاب مّقيم، يومئذ واهية).
ويسمى الإدغام إدغاما ناقصا لذهاب الحرف وهو النون أو التنوين وبقاء الصفة وهي الغنة. أما إذا وقعت هذه الأحرف بعد النون في كلمة واحدة وجب الإظهار ويسمى إظهارا مطلقا لعدم تقيده بحلق أو شفة وقد وقع هذا النوع في أربع كلمات في القرآن الكريم ولا خامس لها وهي: الدنيا وبنيان، وقنوان، وصنوان، ولم يدغم هذا النوع لئلا يلتبس بالمضاعف وهو ما تكرر أحد أصوله كصوّان، فلو أدغمت النون في الواو لقيل صوّان وبذلك التبس الأمر بين ما أصله النون فأدغمت نونه وبين ما أصله التضعيف فلذا أظهرت النون خوف الالتباس.
الثاني: إدغام بغير غنة ولهذا الإدغام الحرفان الباقيان من حروف يرملون وهما اللام والراء فإذا وقع حرف منهما بعد النون الساكنة بشرط انفصاله عنها كما تقدم أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين كما مر وجب إدغامهما ويسمى إدغاما تاما أو كاملا لذهاب الحرف والصفة معا.
ووجه الإدغام في الحروف التماثل في النون والتجانس في صفة الجهر والاستفال والانفتاح بالنسبة للواو والياء والتجانس في الغنة وفي سائر الصفات الخمس بالنسبة للميم، والتقارب في المخرج بالنسبة للام والراء في أكثر الصفات، ووجه حذف الغنة مع اللام والراء هو المبالغة في التخفيف لأن في بقائها بعض من الثقل.
وللإدغام مطلقا أسباب ثلاثة: التماثل، والتقارب، والتجانس.
فالتماثل: أن يتفق الحرفان صفة ومخرجا كالباءين والدالين نحو: اضرب بّعصاك، وقد دّخلوا. فإن سكن أولهما وتحرك الثاني سميا مثلين صغيرا.
والتقارب: أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة أو مخرجا لا صفة أو صفة لا مخرجا نحو: ألم نخلقكم، كلا بل ران، فإن سكن أول الحرفين وتحرك الثاني سمى متقاربين
صغيرا.
والتجانس: أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة كالدال والتاء نحو: قد تبين، أجيبت دعوتكما، همت طائفة، إذ ظلمتم، يلهث ذلك، اركب معنا.
فإن سكن أول الحرفين وتحرك الثاني سيما متجانسين صغيرا.
هذا ما يسمى بالإدغام الصغير إذ هو المتعلق برواية قالون؛ أما بالنسبة للإدغام الكبير لم يقع في رواية قالون إلا في كلمتين فقط: (تأمنا) بيوسف في قوله تعالى ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ والأصل فيها تأمننا بوزن تعلمنا أي بنونين مظهرين الأولى مرفوعة وهي نون الكلمة والثانية مفتوحة وهي نون المتكلم وقد أجمعت المصاحف على كتابتها بنون واحدة على خلاف الأصل: ويجوز فيها لقالون وجهان صحيحان مقروء بهما:
الأول: إدغام النون الأولى في الثانية مع الإشمام وهو أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت بعد إسكان النون الأولى وإدغامها في الثانية إدغاما تاما وقبل استكمال التشديد أي قبل تمام النطق بالنون الثانية.
الثاني: الاختلاس أي اختلاس ضمة النون الأولى. وحينئذ يمتنع إدغام النون الأولى في الثانية مطلقا لتعذر الإتيان به، لأن من شرط الإدغام تسكين المدغم وهو هذا النون الأولى وهي لا تزال متحركة وإن كانت حركتها غير كاملة بسبب اختلاسها فلا تكون مدغمة والحالة هذه.
ووجه الاختلاس وكذلك الإدغام مع الإشمام لا يحكمان إلا بالمشافهة والسماع من أفواه المشايخ. ووجه الاختلاس هو الراجح والمقدم في الأداء.
والثانية (مكني) بالكهف في قوله تعالى قل ما مكني فيه ربي خير فقرأ قالون فيها بإدغام النون الأولى في الثانية فيصير النطق بنون واحدة مكسورة مشددة ولم يكن لقالون من الإدغام الكبير سوى هاتين الكلمتين.
ويقصد به في اللغة: التحويل وفي الاصطلاح جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب. وله حرف واحد وهو الباء فإذا وقع بعد النون الساكنة سواء كان معها في كلمة أو في كلمتين أو بعد التنوين وجب قلب النون الساكنة والتنوين ميما خالصة لفظا لا خطا مخفاة مع إظهار الغنة وذلك نحو: ينبت، من بعد، عليمّ بذات الصدور.
ولا يتحقق القلب إلا بثلاثة أعمال هي:
الأول: قلب النون الساكنة والتنوين ميما خالصة لفظا تعويضا صحيحا بحيث لا يبقى بعد ذلك للنون أثر.
الثاني: إخفاء هذه الميم عند الباء.