لباب التفاسير للكرماني (ناقص)

المملكة العربية السعودية - وزارة التعليم العالي

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين - قسم القرآن وعلومه

لباب التفاسير، لأبي القاسم محمود بن حمزة الكرماني، المتوفى بعد سنة (٥٣١ هـ) «دراسة وتحقيقًا»

تحقيق:

رسائل دكتوراة بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض:

١ - ناصر بن سليمان العمر - من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة النساء - ١٤٠٤ هـ. [*]

٢ - عبد الله بن حمد المنصور - من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الإسراء - ١٤٢٩ هـ.

٣ - إبراهيم بن محمد بن حسن دومري - من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الصافات - ١٤٢٩ هـ.

٤ - إبراهيم بن علي بن ولي الحكمي - من أول سورة ص إلى آخر سورة الناس - ١٤٢٩ هـ.

بسم الله الرحمن الرحيم

شكر وتقدير

أحمد الله تعالى وأشكره، وأثني عليه الخير كله، على ما أنعم وتفضل من عون وتوفيق لإكمال هذه الدراسةالعلمية، وأسأله بمنه وكرمه أن ينفعني وإياكم جميعًا بها، كيف لا، وهي في بيان القرآن الكريم وتدبره، فاللهم لا تحرمنا فضلك.

ثم أشكر والديَّ الكريمين على مؤازرتهما لي، وشدِّهما لعضدي، وحرصهما على إتمام البحث، ولا أنسى دعواتهما المستمرة لي بالتوفيق والسداد، والتي أسأل الله تعالى أن يكون أجابها وتقبَّلها، فاللهم اغفر لهما ووفقهما لكل خير.

كما أشكر زوجي أم أحمد على معونتها وصبرها ومصابرتها، فلقد كانت نِعم المعين، فأسأل الله تعالى أن يغفر لها ويوفِّقها لكل خير.

كما أشكر شيخي وأستاذي الفاضل فضيلة الشيخ الدكتور/ زاهر بن عواض الألمعي على حسن تعامله وطيب أخلاقه طوال فترة الإشراف، فإنك تجد فيه لطف التوجيه وحكمة القرار، فاللهم اغفر له ووفقه لكل خير.

كما أشكر كل من أعانني من مشايخنا الفضلاء وإخواني الزملاء من منسوبي مفخرة البلاد ومهد العلم والعلماء: جامعة الإمام محمد بن سعود، وأخص منهم رئيس وأعضاء هيئة تدريس قسم القرآن الكريم وعلومه بكلية أصول الدين.

كما أشكر جميع مَن مدَّ يد العون لإتمام هذا البحث من إخواني وأخواتي، ومشايخي وطلبة العلم، ومنسوبي وزارة التربية والتعليم، فاللهم اغفر لهم جميعًا ووفِّقهم لكل خير.

وختامًا: أسأل الله تعالى التوفيق للجميع، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله نستعينه، ونستغفره، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفسِنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهدهِ الله فلا مُضلَّ له، ومَنْ يُضلل فلا هادي له، وأشْهدُ أن لا إله إلا الله وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾، [آل عمران: ١٠٢]. ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾. [النساء: ١]. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾. [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].

أما بعد:

فأي نعمة عظيمة وأيُّ منحة جليلة أكبر من إنزال القرآن الكريم، إنَّه كتاب الله العظيم، تكلَّم به وتكفَّل بحفظه، وأمر بتدبُّره، ووعد من استهدى به أن يهديه، وتوعَّد من لم يحكم به أن يرديه، فلله الحمد والمنَّة أن جعلنا من أمة محمد -ﷺ- التي اختار الله تعالى لها هذا الكتاب المبين، ولله الحمد والمنة أن يسَّر لنا هذا القرآن، لنتدبَّره ونستهدي بهدايته، ونتعبَّد بتلاوته، فيا لها من نِعم عِظام ومِننٍ جسام، فاللهم ارزقنا العلم بهذا الكتاب، ووفقِّنا به لجزيل الثواب، إن في ذلك لعبرة لأولي الألباب.

ثم إني أحمد الله تعالى أن يسَّر لي إتمام هذا البحث على نحو أسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن لا يجعل للدنيا فيه حظًّا أو نصيبًا، كما أسأله تعالى أن يجعل هذا العمل مباركًا ونافعًا لي ولجميع من يطلع عليه، وأن يستر الزلة ويقيل العَثرة، إنه جواد كريم يحب العفو والمغفرة.

لقد كان تقديمي لكتاب أبي القاسم الكرماني «لباب التفاسير» للدراسة والتحقيق، خيرًا عظيمًا فيما أحسب، إذ اكتشفت منذ الوهلة الأولى أنني أمام أحد أعلام المفسرين، فكان هذا دافعًا لي لبذل المزيد من الجهد، ولا أخفيكم: لقد انتفعت كثيرًا بهذا البحث، فقلَّ أن يغادر الكرماني آية دون إيراد أقوال الصحابة والتابعين فيها، هذا عدا المنهجية الثابتة التي سار عليها في الاستدلال بالقرآن والآثار وشواهد اللغة، فغدا كتابه محلّ عناية العلماء، وكان مصدرًا لعدد من المفسرين الذين جاءوا بعده، كأبي حيّان، والسمين الحلبي، والألوسي وغيرهم، مما يدل على القيمة العلمية لهذا الكتاب.

وسبق تحقيق ودراسة القسم الأول من هذا التفسير في رسالة علمية قُدِّمت لقسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل درجة الدكتوراه، وقد تقدَّم بها في حينه فضيلة الشيخ: ناصر بن سليمان العمر، وكان التحقيق من بداية الكتاب إلى نهاية تفسير سورة النساء، إلا أنه عاق استكمال تحقيقه من طلاب آخرين عدم توفر النسخ الخطية الكافية لتحقيق باقي الكتاب، وقد منَّ الله تعالى عليَّ بالعثور على نسختين خطيَّتين كاملتين للكتاب، بالإضافة لبعض النسخ الأخرى الناقصة والتي مكَّنتني من العمل على ثلاث نسخ خطية لأكثر السور التي سأعمل على تحقيقها - إن شاء الله تعالى - فلهذا تقدمت إلى قسم القرآن وعلومه راغبًا الموافقة على تسجيل هذا الموضوع، وهو: دراسة وتحقيق القسم الثاني من تفسير الكرماني «لباب التفاسير» من أول سورة المائدة إلى نهاية سورة الإسراء، فيسَّر الله تعالى الموافقة عليه، واليوم أقدِّم هذا العمل سائلًا الله تعالى التوفيق والسداد، وأن ينفعنا جميعًا بالقرآن الكريم، وأن يجعلنا ممَّن يتدبَّره ويعمل بما فيه، إنه وليّ ذلك والقادر عليه.

وتكمن أهمية الموضوع وأسباب اختياره في النقاط التالية:

- إن تحقيق الكتاب والدراسة العلمية له سوف تكون إضافة علمية مهمة للمكتبة القرآنية، خصوصًا فيما يتعلق بعلم التفسير، وذلك لما امتاز به الكتاب من ميزات لعل من أهمها: تحرير المعاني بعبارة غير طويلة، مع العناية بالاستدلال بالقرآن والآثار واللغة.

- تقدم وفاة المؤلف، حيث توفي بعد سنة (٥٣١ هـ) بقليل، وكونه من الأعلام البارزين في ميدان القرآن وعلومه.

- يعتبر «لباب التفاسير» من التفاسير الشاملة، فلم يقتصر على فنٍّ دون آخر، ولذلك أكثر في تفسيره هذا من العناية بالقراءات، وآثار السلف، وأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وآيات الأحكام، والإعراب والشواهد الشعرية، وبعض فنون اللغة الأخرى.

- اشتهر المؤلف بكتابَيه الآخرين: «البرهان في متشابه القرآن» و«غرائب التفسير» مما دفعني لتحقيق هذا التفسير الذي سار فيه الكرماني وفق المنهج المعروف عند عامة المفسرين، فتحقَّقَ بذلك صِحة ثناء العلماء على منزلته في التفسير وعلوِّ كعبه فيه، وهو ذات الأمر الذي دفع عددًا من المفسرين إلى نقل اختياراته ومناقشتها كأبي حيان والسمين الحلبي والألوسي وغيرهم.

- كان من الأسباب التي دفعتني لتحقيق الكتاب: العثور على نسخٍ خطية للكتاب في مدينة اسطنبول من بلاد الجمهورية التركية، وهو أمر كان عائقًا لبعض من رغب في إكمال تحقيق الكتاب من الزملاء الباحثين.

ويهدف هذا البحث إلى التعريف بالمصنف، وكشف المزيد من جوانب حياته العلمية والعملية مع التعريف بكتابه «لباب التفاسير» وبيان قيمته العلمية والأثر العلمي الذي تركه فيمن أتى بعده، بالإضافة إلى إخراج كتابه «لباب التفاسير» محققًا تحقيقًا علميًا، وذلك من أول سورة المائدة إلى نهاية سورة الإسراء.

وحيث سبق تحقيق ودراسة القسم الأول من هذا التفسير كما تقدم، وحيث لم أجد من تقدم لإكمال بقية الكتاب بسبب عدم توفر نسخه الخطية كما أفادني بذلك الباحث الأول، فقد تمكنت بفضل الله تعالى من العثور على نسخ خطية للكتاب، مما دفعني للعمل على تحقيق القسم الثاني من هذا الكتاب، وكان عملي من حيث انتهى الباحث الأول - وهو يمثل في النسخة الخطية الأولى التي صورتها من اسطنبول (١١٠) لوحات - فابتدأت العمل من اللوحة (١١٠) إلى اللوحة (٢٨٢)، وهو يشمل تفسير: المائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة، ويونس، وهود، ويوسف، والرعد، وإبراهيم، والحجر، والنحل، والإسراء، ومجموع أوراق هذا القسم (١٧٢) لوحة، وتمثل (٣٤٤) صفحة.

وقد تكونت خطة البحث من مقدمة، وقسمين، وخاتمة، وذلك على النحو التالي:

- المقدمة، وتشمل أهمية الموضوع وأسباب اختياره، وأهداف البحث، والدراسات السابقة، وخطة البحث، والمنهج الذي سأسير عليه في تحقيق الكتاب ودراسته.

- القسم الأول: قسم الدراسة، ويتكون من ثلاثة فصول:

الفصل الأول: عصر المؤلف، وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: الحالة السياسية، وأثرها في حياته.

المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية، وأثرها في حياته.

المبحث الثالث: الحالة العلمية، وأثرها في حياته.

الفصل الثاني: حياة المؤلف، وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأول: اسمه، ونسبه، ومولده، ونشأته.

المبحث الثاني: شيوخه وتلاميذه.

المبحث الثالث: عقيدته، ومذهبه الفقهي.

المبحث الرابع: مكانته العلمية ومؤلفاته.

المبحث الخامس: وفاته.

الفصل الثالث: التعريف بالكتاب وقيمته العلمية، وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: اسم الكتاب.

المبحث الثاني: نسبة الكتاب إلى مؤلفه.

المبحث الثالث: النسخ الخطية للكتاب.

المبحث الرابع: قيمة الكتاب العلمية، وأثره في التفاسير المؤلفة بعده.

- القسم الثاني: النص المحقق.

الخاتمة، وفيها أهم نتائج البحث وتوصياته.

الفهارس:

حيث سيتم خدمة الكتاب بالفهارس العلمية الآتية:

أ - فهرس أسماء السور.

ب - فهرس الآيات.

ج - فهرس القراءات.

د - فهرس الأحاديث.

هـ - فهرس الآثار.

و- فهرس الأعلام.

ز - فهرس الأشعار.

ح - فهرس الجماعات والقبائل والفرق.

ط - فهرس الأمكنة والمواضع.

ي - ثبت المصادر والمراجع.

ك - فهرس الموضوعات.

أما منهج البحث فإني سأسلك في القسم الدراسي المنهج الوصفي التحليلي، وأما قسم التحقيق فسيكون العمل فيه كالتالي:

أولًا: منهج كتابة النص المحقق:

- اعتماد النصّ المختار بين نسخ الكتاب مع الإشارة في الهامش إلى اختلاف النسخ، مع إهمال الفروق الطفيفة، كاختلاف النسخ في صيغة الصلاة على النبي -ﷺ-، أو الترضِّي عن الصحابة، أو إهمال الهمز (لأنه - لانه)، أو تسهيله (الملائكة - الملايكة).

- نسخ المخطوط وفق قواعد الإملاء المتعارف عليها في العصر الحاضر.

- كتابة الآيات وفق رسم المصحف، مع توثيقها بذكر اسم السورة ورقم الآية بين هلالين خلال نص الكتاب.

- ضبط الكلمات المشكلة والغريبة في نص الكتاب.

ثانيًا: منهج التعليق في الحاشية:

- توثيق القراءات القرآنية عن طريق ذكر من قرأ بها، والحكم عليها من جهة التواتر أو الشذوذ، مع الإحالة إلى كتاب أو كتابين من مصادر القراءات المعتمدة، وأحيانًا يكون تفسير الكرماني وفق إحدى القراءات ثم يشير للمعنى وفق القراءات الأخرى، فمثل هذا استلزم مني الإشارة في الهامش إلى ربط المعاني بالقراءات.

- تخريج الأحاديث والآثار من مصادرها الأصيلة، علمًا أنه إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فسأكتفي بالعزو إليهما أو إلى أحدهما، وإذا كان في غيرهما فسأتوسع في التخريج، مع نقل كلام أهل العلم على الأحاديث من جهة القبول أو الرد.

- عزو أقوال أهل العلم المنسوبة في الكتاب لقائليها إلى مصادرها الأصيلة، فإن لم أعثر عليها فسيتم العزو إلى الكتب التي نقلت عنهم، فإن لم أجدها تركتها دون عزو لعل الله ييسر لي أو لغيري العثور عليها، أما الأقوال غير المنسوبة التي يهمل الكرماني الإشارة لمن قال بها فلم أذكر من قال بها سوى ما كان مستغربًا أو رأيت أنه ليس في المصادر المشهورة فإني أشير لمن قال به.

- توثيق المسائل العقدية والفقهية من الكتب المعتمدة، مع ترتيبها وفق وفيات مؤلفيها.

- التعليق على الكلمات المشكلة والغريبة في نصّ الكتاب بالبيان والتوضيح نقلًا عن المصادر المعتمدة في هذا الباب.

- التعريف بالأعلام، والبلدان، والأماكن التي ترد في نصّ الكتاب المحقق، مع مراعاة توثيق ذلك كله من مراجع متقدمة ومتأخرة، وذكر الأسماء الحديثة للمسميات القديمة.

- التعريف بالفِرق، وذلك بذكر الاسم المشهور للفرقة وما يُرادفه، وذكر نبذة عن نشأتها وأشهر رجالها، وبيان ما تعرف به من آراء، ويعتمد ذلك كله من مصادر الفرق والملل والنحل المعتبرة.

- نسبة الأبيات الشعرية لقائليها وتوثيقها من دواوين أصحابها أو دواوين اللغة والأدب، وإن لم يكن فمن مظانها من الكتب المتقدمة.

- ستتم الإحالة للمصادر وفق الآتي:

- إذا كان النقل بالنص أو بالمعنى فسيذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة، ويذكر اسم المؤلف إذا لم يذكر في ثنايا نص الكتاب، أو كان اسم الكتاب مشتركًا بين أكثر من كتاب.

- نقل الكرماني عن بعض الكتب غير المطبوعة، مثل تفسير «البسيط» للواحدي، كما نقل عن كتب مطبوعة ولكنها كثيرة التحريف والخطأ، مثل تفسير «الكشف والبيان» للثعلبي، فرجعت إلى الرسائل العلمية التي حققت الكتابين، والعزو لمثل هذه الرسائل سيكون بذكر رقم الصفحة فقط، حيث سيتم التعريف بالرسالة العلمية واسم الباحث ضمن مراجع البحث إن شاءالله تعالى.

- كان من مصادر الكرماني: تفسير الرماني، وهو علي بن عيسى الرماني المتوفى سنة (٣٨٤ هـ)، وكان الكرماني ينقل عنه باسم: ابن عيسى، فجمعت مخطوطات تفسيره، ولم أعثر على ما يوافق عملي إلا المخطوطة الموجودة في مكتبة المسجد الأقصى فقطعت الأمل في تحصيلها، ثم لاح الأمل من جديد حيث وجدتها مصورة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بمصر، فطلبتها بمساعدة أخي الفاضل الدكتور/ مساعد الطيار، فوصلتني، فوجدتها تبدأ من الآية (١٧) من سورة إبراهيم إلى الآية (٣٧) من سورة الكهف، فالحمد لله على توفيقه.

القسم الأول

قسم الدراسة

وفيه ثلاثة فصول

- الفصل الأول: عصر المؤلف.

- الفصل الثاني: حياة المؤلف.

- الفصل الثالث: التعريف بالكتاب وقيمته العلمية.

الفصل الأول

عصر المؤلف

وفيه ثلاثة مباحث:

- المبحث الأول: الحالة السياسية، وأثرها في حياته.

- المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية، وأثرها في حياته.

- المبحث الثالث: الحالة العلمية، وأثرها في حياته.

بسم الله الرحمن الرحيم

تمهيد:

ينسب الكرماني إلى بلدة كرمان، وعنها يقول ياقوت الحموي: (بفتح الكاف ومنهم مَن يكسرها وسكون الراء، صقع كبير وإقليم واسع يشتمل على مدن كثيرة وبلدان واسعة وخيرات كثيرة، وفيها نخل كثير وتمر جيد يفوق تمر البصرة، وهي بين فارس وسجستان ومكران، وحدٌّ منها يتصل بحدود خراسان، والمنسوبون إليها لا يحصون كثرة) (١).

ومساحة هذه المنطقة الواسعة تبلغ ١٨٠ في ١٨٠ فرسخًا، وبذلك تغطي زهاء (١٧٩٦٥٢) كيلو مترًا مربعًا (٢)، ويوجد بالمنطقة العديد من المدن والقرى، منها: كرمان، وبردسير، وسيرجان، وبَمّ، وجيرفت، وزماشير، وهرمز، وسورو (التي تسمى حاليًا بندر عباس) وغيرها.

وهذه المنطقة كلها تعتبر حاليًا جزءًا من الجمهورية الإيرانية، وتذكر بعض الكتابات الجغرافية القديمة كرمان وبردسير على السواء على أنهما عاصمة كرمان، والسبب في ذلك هو أن الحاكم في بعض الأحيان كان يقيم في كرمان وأحيانًا في بردسير، وفي الحقيقة بردسير مدينة مختلفة عن كرمان وتفصل بينهما مسافة (٥٠) كم (٣).

ولكي يتم تصور موقع كرمان أكثر، أنقل للقارئ جدول المسافات التالي (١):

من كرمان إلى طهران = ١٠٤٤ كم تقريبًا.

من كرمان إلى سورو (بندر عباس) = ٥٤٧ كم تقريبًا.

من كرمان إلى بم = ١٩٣ كم تقريبًا.

من كرمان إلى سعيدأباد = ١١١ كم تقريبًا.

من كرمان إلى شيراز = ٥٦٠ كم تقريبًا.

ومن المهم أن أشير إلى أن السلاجقة حكموا كرمان قرابة (١٥٠) عامًا، تبدأ من عام ٤٣٣ هـ إلى عام ٥٨٢ هـ، وهي الفترة التي عاش فيها محمود بن حمزة الكرماني (٢)، ومن المهم أيضًا أن أشير إلى أن محمودًا هذا يقال إنه لم يغادر بلده كرمان، وفي ذلك يقول ياقوت: (لم يفارق وطنه ولا رحل) (٣)، بينما نجد الكرماني يذكر عن نفسه في كتابه «النهاية شرح الغاية» أنه رحل إلى بغداد والتقى بعلمائها، واطلع على كتاب «الهداية في شرح مشكلات الغاية» لأحمد بن أبي بكر الضرير البغوي، فهذه رحلة علمية غَفَل عنها ياقوت (٤).

* * *

المبحث الأول

الحالة السياسية وأثرها في حياته

لا نعرف تحديدًا دقيقًا لسنة ميلاد الكرماني ولا سنة وفاته، ولكننا نعلم أنه عاش النصف الثاني من القرن الخامس، وبعضًا من النصف الأول من القرن السادس.

وفي هذه الفترة كانت كرمان تحت حكم السلاجقة، وهم سُنَّةٌ، حيث حكمها عماد الدين قره أرسلان قاورد بن جغري بيك ابتداءً من عام ٤٣٣ هـ إلى حين وفاته ٤٦٥ هـ، وذلك بأمر من سلطان السلاجقة في ذلك الوقت طغرك بك، ولم يَخْلُ عصر قاورد من بعض المناوشات السياسية، مما كان سببًا في مقتله بالسمّ كما سيأتي.

ثم أُسند حكم كرمان لسلطان شاه بن قاورد وكان يلقَّب بركن الدين، فحكم مدة ثم توفي في عام ٤٧٧ هـ.

ثم تلاه تورانشاه بن قاورد، وكان يلقب بمحيي الدين عماد الدولة، وكان عادلًا ومنصفًا بين الرعية، وعمد إلى تعمير البلاد، ومات في عام ٤٨٩ هـ.

تلاه ابنه إيران شاه الملقب ببهاء الدين، وكان فاسقًا ظالمًا لا يهتم بالرعية، ويميل إلى اللهو والمتعة، ويتعاطف مع الإسماعيلية، فخرج عليه أهل كرمان وقتلوه بعد حكم دام خمس سنوات، وكان مصرعه في عام ٤٩٤ هـ.

وكان إيران شاه أثناء حياته على خلاف مع ابن عمه أرسلان شاه بن كرمان شاه قاورد، وحاول إيران شاه قتل ابن عمه، وفرَّ أرسلان شاه، فلما هلك إيران شاه خرج أرسلان شاه ونصَّبَهُ أمراء كرمان وأعيانها سلطانًا للبلاد، وكان عادلًا محسنًا، واستمر يحكم البلاد مدة ٤٢ سنة، إلى أن توفي في عام ٥٣٦ هـ (١).

في هذه الأجواء السياسية كانت حياة الكرماني في كرمان.

ولم يختلف الأمر كثيرًا عن البلاد المجاورة لكرمان، فعموم بلاد فارس كانت فيها مناوشات عسكرية، حيث كان طغرل بك سلطان السلاجقة يُخضِع الدول المجاورة كالزيادية في طبرستان وجرجان عام ٤٣٣ هـ، وفي العام التالي ٤٣٤ هـ ضمَّ طغرل خوارزم إلى ممتلكاته، ثم أتبعها الري واتخذ منها عاصمة له، وتمكن كذلك من الاستيلاء على قزوين وأبهر وزنجان، فأصبح أمراء الديلم طوع أمره وأبناء علاء الدين كاكويه رهن إشارته، وهكذا اتَّسع نطاق نفوذه فبات يسيطر على إيران كلها تقريبًا.

ثم امتدت سيطرته إلى خراسان وهمدان ٤٤١ هـ، وأصفهان ٤٤٣ هـ، ثم بغداد عام ٤٤٧ هـ، وإزاء قوة طغرل وانتصاره لم يجد الخليفة العباسي «القائم بأمر الله» بدًّا من أن يصدر أمره بقراءة الخطبة باسمه وحذف اسم الملك الرحيم البويهي نهائيًا، وترسَّخت العلاقة بين الخليفة القائم بأمر الله وبين طغرل بك، لدرجة أن الخليفة تزوج من ابنة أخي طغرل بك جغري بك.

ولقد أغضب هذا الأمر المستنصر بالله الخليفة الفاطمي، إذ ساءه أن يكون المذهب السني يزدهر في هذه المناطق، فحرَّك أحد المماليك ويدعى أبا الحارس البساسيري لمهاجمة بغداد، وذلك حين كان طغرل خارجها، مما جعل الخليفة العباسي يفر من بغداد ناجيًا بنفسه، وأمر البساسيري بقراءة الخطبة باسم المستنصر بالله الخليفة الفاطمي الذي كان يحكم آنذاك في مصر، وكان ذلك في الثامن من ذي القعدة من عام ٤٥٠ هـ، وسارع طغرل بالتوجه إلى بغداد فوقع قتال عنيف بينه وبين البساسيري انتهى بقتل البساسيري وإرسال رأسه إلى الخليفة القائم، وتم الاستيلاء على بغداد في الخامس عشر من ذي الحجة من عام ٤٥١ هـ، وزال نفوذ الفاطميين عنها، وعاد الخليفة القائم إليها مرة أخرى.

وقد وثَّق طغرل علاقته بخليفة بغداد عن طريق زواجه من ابنته في عام ٤٥٤ هـ، إلا أنه توفي بعد عام من زواجه في ٤٥٥ هـ عن عمر يبلغ السبعين، تاركًا البلاد لعدد من المتنازعين على العرش، واستمر حكمه ٢٦ سنة.

وقد حصل نزاع على العرش بعد وفاة طغرل بين ابني أخيه جغري، وهما ألب رسلان بن جغري وسليمان بن جغري، إلا أن هذا النزاع لم يدم طويلًا إذ استقر الأمر لألب أرسلان، مما مكَّنه من السعي إلى استقرار البلاد وإخماد حركات المعارضة، بل سعى إلى مدّ بصره إلى البلاد الواقعة خارج نطاق نفوذه وفي مقدمتها البلاد المسيحية والبلاد غير الإسلامية بوجه عام. وعلم الإمبراطور الروماني رومانوس ديوجينس برغبة ألب أرسلان فتجهَّز الفريقان لمعركة ملاذكرد الشهيرة والتي انتصر فيها ألب أرسلان وأُسِرَ الإمبراطور وقُتِلَ عدد هائل من أفراد جيشه البالغ ٢٠٠ ألف مقاتل.

وبعد حكم دام أكثر من تسع سنوات وفي عام ٤٦٥ هـ قُتِلَ ألب أرسلان إثر طعنة من قائد من قواد إحدى القلاع المفتوحة يدعى يوسف الخوارزمي، وقد كان أوصى لابنه ملكشاه على عرش السلاجقة، ولكن هذا الأمر لم يعجب قاورد والي كرمان وهو عَمُّ ملكشاه، إذ رأى قاورد أنه أحق بعرش السلاجقة من ملكشاه، فتقابلا في معركة كبيرة في همدان انتهت بأسر ملكشاه لقاورد، ثم قتله لاحقًا بناءً على مشورة الوزير نظام الملك، ورأى ملكشاه وبمشورة وزيره نظام الملك أنه من الحكمة ترك ولاية كرمان في أبناء عمه قاورد يحكمونها، واستمر حكمهم لها حتى عام ٥٨٣ هـ، وهم الذين عُرفوا في التاريخ باسم سلاجقة كرمان (١).

ومع كثرة النزاعات في العهد السلجوقي، إلا أنها نزاعات على السلطنة والملك، وكانت كلها ضمن المذهب السُّني، وليست معارك دينية، وقد كانت كرمان خلال هذه الفترة أكثر استقرارًا من البلدان المجاورة رغم ما حصل فيها من بعض المناوشات كما سبق، ولم أجد إشارة من الكرماني في كتابه هذا لأمر يتعلق بأحد السلاطين، ولم يمدح أو يذم أحدهم، مما يشير إلى عدم تأثره الكبير بهذه الأحداث السياسية.

* * *

المبحث الثاني

الحالة الاجتماعية وأثرها في حياته

لقد كان لسيطرة السلاجقة على المشرق الإسلامي أكثر الأثر في انتشار المذهب السني واندحار المذهب الباطني الفاطمي الذي ازدهر في فترة حكم بني بويه، ولقد كان لهذا الأمر صور عديدة، لعل من أبرزها:

- أصدر السلطان طغرلبك أمره سنة ٤٤٥ هـ بلعن الرافضة من على منابر خراسان (١).

- في عام ٤٤٨ هـ أصدر الخليفة القائم بأمر الله أمره إلى أهل الكرخ والمشهد وغيرهما بأن يؤذن: الصلاة خير من النوم، وأن يتركوا: حي على خير العمل، ففعلوا ما أمرهم به خوف السلطنة وقوّتها (٢).

- كانت سياسة السلاجقة إبعاد أصحاب المذاهب الباطنية والديلمية عن الجهاز الإداري للدولة السلجوقية، وفي ذلك يذكر نظام الملك (٣) أنه لم يكن أحد في زمن السلطان طغرلبك يجرؤ على أن يعين أحدًا من خبثاء المذهب المخالفين لأهل السنة.

لقد أدت مثل هذه الأعمال والسياسات إلى انكفاء دعاة الفلاسفة والباطنية