سورة التوبة
[لقوله - تعالى - ﴿لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ﴾ وتسمى «براءة» و«سورة العذاب»، قال حذيفة: "إنكم تسمونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلاّ نالت منه"، وتسمى «المقشقشة» لأنها تقشقش من النفاق، أي: تبرئ منه، وتسمى «المبعثرة» لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين، و«الحافرة» لأنها حفرت عن أسرارهم، و«الفاضحة»] ١.
وهي: مدنية ٢.
وحروفها: عشرة الآف وثمانمائة وسبعة وثلاثون ٣.
وكلمها: ألفان وأربعمائة وسبع وسبعون ٤.
وآيها: مائة وتسع وعشرون كوفي، وثلاثون في الباقي ١.
وخلافها: خمس آيات:
﴿أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ معا ٢، أحدهما [بصري] بخلفه المعلى عن الجحدري عدّ الأوّل لا الثّاني، وشهاب عنه بعكسه.
﴿الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ ٣ حمصي.
﴿يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ ٤ دمشقي وقيل: شامي.
﴿قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ﴾ حرمي ٥.
وفيها شبه الفاصلة: ستة عشر:
﴿أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ عند من لم يعدها، و﴿وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ،﴾ ﴿بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ،﴾ و﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ،﴾ و﴿وَفِي الرِّقابِ،﴾ و﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ،﴾ ﴿فِي الصَّدَقاتِ﴾ ثاني، ﴿عَذابًا أَلِيمًا،﴾ ﴿ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ،﴾ ﴿أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ،﴾ ﴿مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ،﴾ ﴿بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ،﴾ ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ،﴾ ﴿أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ،﴾ ﴿ما يَتَّقُونَ،﴾ ﴿أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ﴾ ١.
وعكسه: ثنتان من بعد:
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ،﴾ و﴿قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ ٢.
رويها ٣:
«لم نرب»، اللاّم ﴿قَلِيلٌ﴾ والباء ﴿الْغُيُوبِ﴾.
فواصلها ٤:
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) ﴿… الْكافِرِينَ﴾ (٢) ﴿… أَلِيمٍ﴾ (٣) ﴿… الْمُتَّقِينَ﴾ (٤) ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥) ﴿. لا يَعْلَمُونَ﴾ (٦) ﴿.. الْمُتَّقِينَ﴾ (٧) ﴿… فاسِقُونَ﴾ (٨)
﴿… يَعْمَلُونَ﴾ (٩) ﴿الْمُعْتَدُونَ﴾ (١٠) ﴿… يَعْلَمُونَ﴾ (١١) ﴿… يَنْتَهُونَ﴾ (١٢) ﴿.. مُؤْمِنِينَ﴾ (١٣) ﴿.. مُؤْمِنِينَ﴾ (١٤) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (١٥) ﴿تَعْمَلُونَ﴾ (١٦) ﴿.. خالِدُونَ﴾ (١٧) ﴿الْمُهْتَدِينَ﴾ (١٨) ﴿… الظّالِمِينَ﴾ (١٩) ﴿… الْفائِزُونَ﴾ (٢٠) ﴿… مُقِيمٌ﴾ (٢١) ﴿… عَظِيمٌ﴾ (٢٢) ﴿الظّالِمُونَ﴾ (٢٣) ﴿الْفاسِقِينَ﴾ (٢٤) ﴿… مُدْبِرِينَ﴾ (٢٥) ﴿. الْكافِرِينَ﴾ (٢٦) ﴿… رَحِيمٌ﴾ (٢٧) ﴿حَكِيمٌ﴾ (٢٨) ﴿… صاغِرُونَ﴾ (٢٩) ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ (٣٠) ﴿يُشْرِكُونَ﴾ (٣١) ﴿الْكافِرُونَ﴾ (٣٢) ﴿الْمُشْرِكُونَ﴾ (٣٣) ﴿… أَلِيمٍ﴾ (٣٤) ﴿تَكْنِزُونَ﴾ (٣٥) ﴿… الْمُتَّقِينَ﴾ (٣٦) ﴿الْكافِرِينَ﴾ (٣٧) ﴿… قَلِيلٌ﴾ (٣٨) ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٣٩) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (٤٠) ﴿تَعْلَمُونَ﴾ (٤١) ﴿… لَكاذِبُونَ﴾ (٤٢) ﴿الْكاذِبِينَ﴾ (٤٣) ﴿… بِالْمُتَّقِينَ﴾ (٤٤) ﴿يَتَرَدَّدُونَ﴾ (٤٥) ﴿الْقاعِدِينَ﴾ (٤٦) ﴿. بِالظّالِمِينَ﴾ (٤٧) ﴿كارِهُونَ﴾ (٤٨) ﴿بِالْكافِرِينَ﴾ (٤٩) ﴿. فَرِحُونَ﴾ (٥٠) ﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٥١) ﴿مُتَرَبِّصُونَ﴾ (٥٢) ﴿… فاسِقِينَ﴾ (٥٣) ﴿… كارِهُونَ﴾ (٥٤) ﴿… كافِرُونَ﴾ (٥٥) ﴿.. يَفْرَقُونَ﴾ (٥٦) ﴿… يَجْمَحُونَ﴾ (٥٧) ﴿يَسْخَطُونَ﴾ (٥٨) ﴿. راغِبُونَ﴾ (٥٩) ﴿حَكِيمٌ﴾ (٦٠) ﴿… أَلِيمٌ﴾ (٦١) ﴿.. مُؤْمِنِينَ﴾ (٦٢) ﴿… الْعَظِيمُ﴾ (٦٣) ﴿ما تَحْذَرُونَ﴾ (٦٤) ﴿تَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٦٥) ﴿.. مُجْرِمِينَ﴾ (٦٦) ﴿الْفاسِقُونَ﴾ (٦٧) ﴿… مُقِيمٌ﴾ (٦٨) ﴿. الْخاسِرُونَ﴾ (٦٩) ﴿… يَظْلِمُونَ﴾ (٧٠) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (٧١) ﴿… الْعَظِيمُ﴾ (٧٢) ﴿… الْمَصِيرُ﴾ (٧٣) ﴿… وَلا نَصِيرٍ﴾ (٧٤) ﴿.. الصّالِحِينَ﴾ (٧٥) ﴿… مُعْرِضُونَ﴾ (٧٦) ﴿. يَكْذِبُونَ﴾ (٧٧) ﴿… الْغُيُوبِ﴾ (٧٨) ﴿… أَلِيمٌ﴾ (٧٩) ﴿… الْفاسِقِينَ﴾ (٨٠) ﴿… يَفْقَهُونَ﴾ (٨١) ﴿… يَكْسِبُونَ﴾ (٨٢) ﴿… الْخالِفِينَ﴾ (٨٣) ﴿… فاسِقُونَ﴾ (٨٤) ﴿. كافِرُونَ﴾ (٨٥) ﴿.. الْقاعِدِينَ﴾ (٨٦) ﴿. يَفْقَهُونَ﴾ (٨٧) ﴿.. الْمُفْلِحُونَ﴾ (٨٨) ﴿… الْعَظِيمُ﴾ (٨٩) ﴿… أَلِيمٌ﴾ (٩٠) ﴿… يُنْفِقُونَ﴾ (٩٢) ﴿… يَعْلَمُونَ﴾ (٩٣)
﴿… تَعْمَلُونَ﴾ (٩٤) ﴿يَكْسِبُونَ﴾ (٩٥) ﴿. الْفاسِقِينَ﴾ (٩٦) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (٩٧) ﴿… عَلِيمٌ﴾ (٩٨) ﴿… رَحِيمٌ﴾ (٩٩) ﴿… الْعَظِيمُ﴾ (١٠٠) ﴿… عَظِيمٍ﴾ (١٠١) ﴿… رَحِيمٌ﴾ (١٠٢) ﴿… عَلِيمٌ﴾ (١٠٣) ﴿… الرَّحِيمُ﴾ (١٠٤) ﴿… تَعْمَلُونَ﴾ (١٠٥) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (١٠٦) ﴿… لَكاذِبُونَ﴾ (١٠٧) ﴿الْمُطَّهِّرِينَ﴾ (١٠٨) ﴿الظّالِمِينَ﴾ (١٠٩) ﴿… حَكِيمٌ﴾ (١١٠) ﴿… الْعَظِيمُ﴾ (١١١) ﴿. الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١١٢) ﴿… الْجَحِيمِ﴾ (١١٣) ﴿… حَلِيمٌ﴾ (١١٤) ﴿… عَلِيمٌ﴾ (١١٥) ﴿… نَصِيرٍ﴾ (١١٦) ﴿… رَحِيمٌ﴾ (١١٧) ﴿… الرَّحِيمُ﴾ (١١٨) ﴿الصّادِقِينَ﴾ (١١٩) ﴿.. الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٢٠) ﴿… يَحْذَرُونَ﴾ (١٢٢) ﴿… الْمُتَّقِينَ﴾ (١٢٣) ﴿… يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (١٢٤) ﴿كافِرُونَ﴾ (١٢٥) ﴿يَذَّكَّرُونَ﴾ (١٢٦) ﴿… يَفْقَهُونَ﴾ (١٢٧) ﴿… رَحِيمٌ﴾ (١٢٨) ﴿… الْعَظِيمِ﴾ (١٢٩)
*****
القراءات وتوجيهها
يوقف على ﴿بَراءَةٌ﴾ ١ لحمزة بالتّسهيل بين بين، ويجوز في الألف المدّ والقصر ألفا للعارض واعتدادا به ٢.
وعن الحسن كسر همز ﴿أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ﴾ ٣ على إضمار القول وهو مذهب البصريين، أو أجرى الأذان مجرى القول وهو مذهب الكوفيين.
وأدغم ﴿بَرِيءٌ﴾ ٤ أبو جعفر بخلف عنه كما في «الهمز المفرد» ٥.
وعن الحسن «﴿بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾» و«﴿عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾» ٦ بكسر نون «من» في الموضعين على أصل التقاء السّاكنين أو على الإتباع للميم، وخرج بنون «من» نون ﴿الْمُشْرِكِينَ﴾ المتّفق على فتحه، والله أعلم.
واتّفقوا على الرّفع في ﴿وَرَسُولِهِ﴾ ٧ عطفا على الضّمير المستكن في ﴿بَرِيءٌ،﴾ أو على محل «إن» واسمها في قراءة من كسر «إن»، نعم روى زيد عن يعقوب - ممّا هو في (المصطلح) - وغيره النّصب وهو عطف على اسم «أن»، وليس من طرقنا.
وقرأ ﴿أَئِمَّةَ﴾ هنا و«الأنبياء» و«القصص» معا و«ألم السّجدة» ٨؛ بالتّسهيل/ مع القصر قالون وورش من طريق الأزرق وابن كثير وأبو عمرو وكذا رويس، وافقهم
ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأصبهاني بالتّسهيل كذلك لكن مع المدّ في ثاني «القصص» وفي «السّجدة» كما نصّ عليه الأصبهاني في كتابه ١، وهو المأخوذ به من جميع طرقه، وقرأ أبو جعفر كذلك في الخمسة من غير خلف.
واختلف عنهم في كيفية التّسهيل فذهب الجمهور من حذّاق القرّاء كابن مجاهد إلى أنّه: بين بين، اعتبارا باللّفظ وهو الذي في (الشّاطبيّة) وفاقا ل (التيسير) ٢، وذهب آخرون إلى إبدالها ياء خالصة، وفي (الشّاطبيّة) ك (جامع البيان) ٣ وغيرهما أنّه مذهب النّحاة، وليس المراد أنّ كلّ القرّاء سهّلوا، وكلّ النّحاة أبدلوا بل الأكثر من كلّ على ما ذكر، وتعقّب الجعبري من أضاف هذا المذهب للنّحاة بأنّ تسهيل الثّانية:
"ينبغي أن يقال عند الصرفيين لأنّ تخفيف الهمزات من أبواب التّصريف لا النّحو، وأصل الكلمة «أأممة» على وزن «أفعله» جمع: إمام، فنقلت كسرة الميم الأولى إلى الهمزة السّاكنة قبلها ليسكن أوّل المثلين فيدغم، إذ القاعدة كذلك في نحو: «قردد» و«طلل»، وكان الإبدال من أجل السّكون فكان القياس إبدالها ألفا، لكن لو قال:
«أأمه» لالتبس بجمع «أم» فأبدلها باعتبار أصلها، وكان ياء مكسورة لانكسارها" ٤.
وأمّا قول صاحب (الكشاف): "والتصريح بالياء ليس بقراءة ولا يجوز، ومن صرّح به فهو لاحن محرّف" ٥، فقال الجعبري: "أي ليست بقراءة قوية ترجيحا للفظ" ٦، وقال في (النّشر): "والصحيح ثبوت كلّ من الوجوه الثّلاثة: التّحقيق، وبين
وبين، والياء المحضة عن العرب، وصحته في الرّواية، ولكلّ وجه من العربية سائغ قبوله " ١ انتهى، ولا يجوز الفصل بين الهمزتين مع الإبدال ياء خالصة عن أحد.
وقرأ ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف وروح بالتّحقيق مع القصر في الخمسة على الأصل لكن ضعّفه النّحاة لزيادة ثقله باللزوم، قال ابن جني في شواذ الهمز من كتاب (الخصائص) له كما حكاه في (النّشر) وغيره:" ومن شاذّ الهمز عندنا قراءة الكسائي في: ﴿أَئِمَّةَ﴾ بالتّحقيق فيهما، فالهمزتان لا يلتقيان في كلمة واحدة إلاّ أن يكونا عينين نحو: «سئار» و«جئار»، فأمّا التقاؤهما على التّحقيق من كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا "، ثمّ قال:" لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينين لحنا إلاّ ما شذّ " ٢ وأجيب […] ٣، وافقهم الأعمش والحسن.
وقرأ هشام بالتّحقيق، واختلف عنه في المدّ والقصر فالمدّ له من طريق ابن عبدان، وغيره عن الحلواني عند أبي العز، وقطع به لهشام من طرقه أبو العلاء، وأمّا قوله في (النّشر): أنّه قرأ له بالمدّ على أبي الفتح يعني من طريق ابن عبدان، فقال في (النّشر) أنّه:" لم يقرأ عليه من طريق ابن عبدان إلاّ بالقصر كما صرّح به في (جامع البيان) "، قال:" فهذا من جملة ما وقع فيه خلط طريق بطريق، والقصر له في (العنوان)
وفاقا لجمهور المغاربة " ١ انتهى، واختار الجعبري التّسهيل معللا بتغليب جانب اللفظ كالنظائر ٢.
واختلف في ﴿لا أَيْمانَ لَهُمْ﴾ ٣ فابن عامر بكسر الهمزة وهو مصدر: «أأمن، يؤمن، إيمانا»، وهو من الأمان، وفي معناه حينئذ وجهان:
أحدهما: أنّهم لا يؤمنون في أنفسهم، أي: لا يعطون أمانا بعد نكثهم وطعنهم، ولا سبيل إلى ذلك.
الثّاني: الإخبار بأنّهم لا يوفون لأحد بعهد يعقدونه له، قال الجعبري:" وهذا أولى من جعله مصدرا من «صدّق»، أي: لا إسلام لهم، لأنّه معلوم من ﴿أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ "انتهى ٤.
وعلى القول بأنّ المراد الإسلام" تشبّث به من لم يقبل توبة المرتد وهو ضعيف لجواز أن يكون بمعنى لا/يؤمنون على الإخبار من قوم معيّنين، أو ليس لهم إيمان فيراقبوا لأجله "قاله البيضاوي ٥، وافقه الحسن.
وقرأ الباقون بالفتح وهو جمع: يمين، وهذا مناسب للنّكث، وقد أجمع على فتح الثّانية، ومعنى نفي الإيمان عن الكفار، أنّهم لا يوفون بها، وإن صدرت منهم، واستشهد به الحنفية على أنّ يمين الكافر لا تكون يمينا شرعية، وعند الشّافعي يمين شرعية بدليل وصفها بالنّكث ٦.
وقرأ ﴿وَيُخْزِهِمْ﴾ ١ بضم الهاء رويس، وسبق في «البقرة» ٢.
وعن الحسن «﴿وَيَتُوبُ﴾» ٣ بالنّصب على إضمار «أن» على أنّ التّوبة داخلة في جواب الأمر من طريق المعنى، قال بعضهم: إنّه لمّا أمرهم بالمقاتلة شقّ ذلك على بعضهم فإذا قدموا على المقاتلة صار ذلك العمل جاريا مجرى التّوبة من تلك الكراهة، فيصير المعنى إن تقاتلوهم يعذّبهم ويتب عليكم من تلك الكراهية لقتالهم، وهذه القراءة رواها ابن العلاّف عن النّحّاس عن ورش منفردا بذلك فيما حكاه في (النّشر) قال:" وهي قراءة ٤ روح بن قرة وفهد بن الصقر كلاهما عن يعقوب ورواية يونس عن أبي عمرو، وقراءة زيد بن علي، واختيار الزّعفراني " ٥ انتهى.
واختلف في ﴿أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ﴾ ٦ فابن كثير وأبو عمرو، وكذا يعقوب بالتّوحيد، ويحتمل أن يراد به مسجد بعينه، وهو المسجد الحرام لقوله ﴿وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ ٧، وأن يكون اسم جنس فتندرج فيه سائر المساجد، ويدخل المسجد الحرام دخولا أولويا، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ الباقون بالجمع وهي أيضا محتملة للأمرين، ووجه الجمع: إمّا لأنّ كلّ بقعة من المسجد الحرام يقال لها مسجد، وإمّا لأنّه قبلة سائر المساجد، فصحّ أن يطلق عليه لفظ الجمع كذلك، وخرج ب ﴿أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ:﴾ ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ﴾ الثّاني ٨ المتّفق
على الجمع فيه عند الجمهور لأنّه يريد جميع مساجد أقطار الأرض ١، لكن ورد عن ابن محيصن التّوحيد كالأوّل وتوجيهه يؤخذ منه.
وقرأ ابن وردان فيما" انفرد به الشّطوي «سقاة الحاج» ٢ بضم السّين وحذف الياء بعد الألف جمع: ساق، ك: «رام» و«رماة»، و«عمرة» بفتح العين وحذف الألف جمع: عامر، مثل: «صانع» و«صنعه»، وهي رواية الفوارسي ٣ عن أبي جعفر، وكذا روى أحمد بن جبير الأنطاكي عن ابن جمّاز، وهي قراءة عبد الله بن الزبير " ٤ قاله في (النّشر).
وقرأ «﴿يُبَشِّرُ﴾» ٥ بالفتح والسّكون التّخفيف حمزة، ووافقه المطّوّعي، وسبق ب «آل عمران» ٦.
كضم راء «رضوان» ٧ لأبي بكر مع موافقة الحسن له.
وقرأ ﴿أَوْلِياءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا﴾ ٨ بتسهيل الهمزة الثّانية كالياء مع تحقيق الأولى
نافع وابن كثير وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر ورويس، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا روح وخلف بتحقيقهما، وافقهم الحسن والأعمش.
واختلف في ﴿وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ ١ هنا فأبو بكر بألف جمع سلامة لأنّ لكلّ من المخاطبين عشيرة ٢ فحسن الجمع، وزعم الأخفش أنّها لا تجمع إلاّ على: «عشائر»، والقراءة حجّة عليه، وعن الحسن «عشائركم» جمع تكسير، قيل: وهي أكثر من عشيراتكم، وقرأ الباقون بغير ألف على الإفراد على تقدير:" عشيرة كلّ منكم "، وخرج بالتّقييد ب «هنا» موضع المجادلة ٣ المتّفق على إفراده من هذه الطّرق وعلّل بأنّ " المقام ليس مقام بسط وإطناب ألا تراه عدّد هنا ما لم يعدّده في «المجادلة»، وأتى هنا ب «الواو» وهناك ب «أو» " ٤.
وأمال ﴿وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ﴾ و﴿ضاقَتْ عَلَيْهِمُ﴾ هنا ٥ و﴿وَضاقَ﴾ ب «هود» و«العنكبوت» ٦ حمزة، وافقه الأعمش في الخمس كلمات، وقرأ الباقون بالفتح.
وأمال ﴿شاءَ﴾ ٧ ابن ذكوان وحمزة وكذا خلف، وافقهم الأعمش، واختلف /عن هشام فالإمالة عنه من طريق الدّاجوني والفتح للحلواني، والباقون بالفتح.
واختلف في ﴿عُزَيْرٌ اِبْنُ اللهِ﴾ ١ فعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب بالتّنوين مكسورا في الوصل لالتقاء السّاكنين على الأصل، و﴿عُزَيْرٌ﴾ عربي من التّعزير وهو التّعظيم فهو اسم أمكن منصرف مبتدأ، و﴿اِبْنُ﴾ خبره فتنوينه على الأصل، وقال أبو حاتم: عبراني، وقال الزّمخشري: مكبّر ك «سليمان» ٢، وقال أبو عبيد: مصغّر «عزر» ك «نوح»، وعلى هذا فصرفه على جعله ثلاثيا ساكن الوسط، ولا أثر لياء التّصغير ولا للعجمة فيه خلافا للجرجاني، ولا يجوز ضمه في مذهب الكسائي على قاعدته في نحو: ﴿مَحْظُورًا * اُنْظُرْ﴾ ٣ لأنّ الضّمّة في ﴿اِبْنُ﴾ هنا ضمّة إعراب، وافقهم الحسن واليزيدي، فخالف أبا عمرو، وقرأ الباقون بغير تنوين على أنّه حذف لالتقاء السّاكنين وهو اسم منصرف مرفوع بالابتداء، و﴿اِبْنُ﴾ صفته، والخبر محذوف أي: عزير ابن الله نبيّنا أو إمامنا أو رسولنا أو معبودنا ٤، وقد تقرّر أنّه متى وقع الابن صفة بين علمين غير مفصول بينه وبين موصوفه حذفت ألفه خطّا وتنوينه لفظا ولا تثبت إلاّ ضرورة، أو حذف للسّاكنين للخفّة حملا للنّون على حرف المدّ بجامع الصّوت كما قرئ عن أبي عمرو من طريق هارون شاذا «﴿أَحَدٌ * اللهُ﴾» ٥.
وأمال ﴿النَّصارى الْمَسِيحُ﴾ ٦ وصلا السّوسي بخلف عنه، وقرأ الباقون بالفتح، وبه قرأ السّوسي في الوجه الآخر عنه، أماله وقفا أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق وبالتّقليل، والباقون بالفتح.
وقرأ ﴿يُضاهِؤُنَ﴾ ١ بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة وبعدها واو عاصم، وقرأ الباقون بضم الهاء وواو بعدها، وقيل: هما بمعنى واحد وهو المشابهة، وفيه لغتان: «ضاهأت، وضاهيت» بالهمز والياء، والهمز لغة ثقيف، وقيل: الياء فرع عن الهمز كما قالوا: «قرأت، وقريت»، و«توضّأت، وتوضّيت»، وافقه ابن محيصن.
وأمال ﴿أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ ٢ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح وبين اللفظين، والدّوري عن أبي عمرو بين بين أيضا، والباقون بالفتح.
وكذلك حكم ﴿وَيَأْبَى اللهُ﴾ ٣ إذا وقف عليه إلاّ أنّ الدّوري فتحه.
وأمال ﴿الْأَحْبارِ﴾ ٤ أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصّوري، والدّوري عن الكسائي، وافقهم اليزيدي، وقرأ ورش من طريق الأزرق بين اللّفظين، والباقون بالفتح وهو الوجه الثّاني عن ابن ذكوان، وبه قرأ ورش من طريق الأصبهاني.
وعن الحسن «تحمى» ٥ بالتّأنيث، أي: النّار، والجمهور بالياء، يقال: حميت الحديدة وأحميتها، أي: أوقدت عليها لتحمى، والفاعل محذوف وهو النّار تقديره:
"يوم تحمى النّار عليها "، قال البيضاوي:" فجعل الإحماء للنّار مبالغة، ثمّ حذفت النّار، وأسند الفعل إلى الجار والمجرور تنبيها على المقصود، فانتقل من صيغة التّأنيث إلى صيغة التذكير " ٦ انتهى، وقيل: المعنى تحمى الوقود.
وأمال ﴿يُحْمى﴾ و﴿فَتُكْوى﴾ ١ حمزة والكسائي، وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وقرأ ورش من طريق الأزرق بالفتح والتّقليل، الباقون بالفتح.
واختلف في ﴿أَحَدَ عَشَرَ﴾ و﴿اِثْنا عَشَرَ﴾ و﴿تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ ٢ فأبو جعفر بإسكان العين في الثّلاثة، ومدّ ألف ﴿اِثْنا﴾ للسّاكنين، واستكرهت هذه القراءة من حيث الجمع بين ساكنين على غير حدهما؛ لكن في (النّشر) أنّه: "فصيح مسموع من العرب في قولهم:" التقت حلقتا البطان " ٣ بإثبات ألف" حلقتا "، قال:" وهي رواية هبيرة عن حفص من طرق فارس بن أحمد، وقراءة شيبة وطلحة فيما رواه الحلواني، وانفرد النّهرواني عن زيد في رواية ابن وردان بحذف الألف وهي لغة أيضا "انتهى، وقرأ الباقون بفتح العين في الجميع.
وقرأ ﴿النَّسِيءُ﴾ ٤ بإبدال الهمزة/ياء مع الإدغام ورش من طريق الأزرق، وكذا أبو جعفر [وقرأ الباقون بهمزة بعد الياء وسبق في «الهمز المفرد»] ٥ كوقف حمزة، وهشام بخلف عنه بالإدغام كذلك، وبالإشارة إلى الرّوم والإشمام، ووافقهما على الثّلاثة الأوجه الأعمش بخلف عنه، ويلغز بهذه فيقال: لنا مدّ متّصل أجمع القرّاء على مدّه إلاّ ورشا وأبا جعفر قصراه، لأنّهما لمّا أبدلا الهمزة ياء سقط موجب المدّ وهو الهمز فلزم القصر، والله أعلم.
واختلف في ﴿يُضَلُّ بِهِ﴾ ٦ فحفص وحمزة والكسائي، وكذا خلف بضمّ الياء